Cultura de la Rus de Kiev

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La cultura de la Rus de Kiev abarca los desarrollos culturales de la Rus de Kiev desde el siglo IX hasta el XIII de la Edad Media . La monarquía de Kiev quedó bajo la esfera de influencia del Imperio bizantino , una de las culturas más avanzadas de la época, y adoptó el cristianismo durante la cristianización de la Rus de Kiev . Después de la fragmentación gradual de la dinastía en muchos principados de la Rus en el siglo XIII, la cultura de la Rus de Kiev se desvaneció con la invasión mongola de la Rus de Kiev en el siglo XIII y el establecimiento de la Horda de Oro como hegemón regional de Europa del Este por parte de Batu Khan .

La arquitectura de la Rus de Kiev se ejemplificó con los maestros bizantinos que construyeron sus primeras catedrales en el reino y decoraron sus interiores con mosaicos y murales . Muestras de arte pictórico, como iconos y miniaturas de manuscritos iluminados , llegaron a Kiev y otras ciudades desde Constantinopla . La catedral más importante de la Rus de Kiev fue la Catedral de Santa Sofía en Kiev , llamada así por la catedral principal de la capital bizantina, Santa Sofía .

El estudio de la cultura pagana de los primeros eslavos orientales se basa en las excavaciones . Uno de los hallazgos fue el ídolo de Zbruch , una figura de piedra de una deidad con cuatro caras. Dobrynya i zmiy (Dobrynya y el dragón) fue uno de los monumentos de la literatura épica de Rusia.

Esta nueva era cultural se remonta a la cristianización de la Rus de Kiev en el año 989, cuando los principados de la Rus de Kiev pasaron a estar bajo la esfera de influencia del Imperio bizantino , una de las culturas más avanzadas de la época. La elección política de Vladimir el Grande determinó el desarrollo posterior de la cultura de la Rus.

El metropolitano Hilarión de Kiev escribió su obra Sermón sobre la ley y la gracia ( Slovo o zakone i blagodati ) a mediados del siglo XI, confirmando los fundamentos de la nueva visión cristiana del mundo de la Rus de Kiev. Sin embargo, el texto menciona el título turco chamánico no cristiano ^{[1] de} kagan ( eslavo oriental antiguo : каганъ , romanizado:  kaganŭ ) a lo largo del texto ^[2] un total de cinco veces ^{[3] [4]} y lo aplica tanto a Volodimir I (Vladimir/Volodymyr "el Grande") ^[5] , r.  980-1015 ), ^[1] y a su hijo Georgij, nombre de bautismo de Yaroslav el Sabio ( r.  1019-1054 ). ^{[3] [6]} El académico Charles J. Halperin (1987) estuvo de acuerdo con Peter B. Golden (1982) en que esto reflejaba la influencia de los jázaros en la Rus de Kiev, y argumentó que el uso de un "título de estepa" en Kiev "puede ser el único caso de uso del título por parte de un pueblo no nómada". ^[7] Halperin también consideró "muy anómalo" que un prelado cristiano como Hilarión "elogiara a su gobernante con un título de chamanista", ^[7] añadiendo en 2022: "El espíritu cristiano del sermón se ve empañado por la atribución de Hilarión a Vladimir del título jázaro kagan , que definitivamente no era cristiano". ^[1]

El metropolita de Kiev estaba subordinado al patriarca de Constantinopla . Los principados de la Rus adoptaron la cultura bizantina en una época en la que el Imperio romano de Oriente ya había superado su apogeo , pero su decadencia estaba aún muy lejana. Bizancio siguió siendo el único sucesor directo del mundo helenístico , que había aplicado los logros artísticos de la antigüedad a la experiencia espiritual del cristianismo. La cultura bizantina se diferenciaba del resto del mundo por su gusto refinado y su sofisticación. El arte bizantino se distinguía por la profundidad de la sustancia religiosa y el virtuosismo de los métodos formales. El principal logro de la teología bizantina fueron los escritos eclesiásticos de los santos padres. El alto nivel cultural de los maestros griegos planteó tareas difíciles para la Rus de Kiev.

Sin embargo, el arte de los principados de la Rus del siglo X se diferenciaba de los prototipos bizantinos de la misma época. Las primeras obras de arte de la Rus, creadas por los griegos "visitantes", se caracterizaban por su magnitud y representatividad, que demostraban las ambiciones del joven estado de la Rus y su autoridad principesca. Sin embargo, la influencia bizantina no pudo extenderse rápidamente por el enorme territorio de las tierras de la Rus, y su cristianización tardó varios siglos. Por ejemplo, hasta el siglo XII hubo numerosas sublevaciones paganas en los principados de Súzdal y Rostov , dirigidas por los volkhvy (волхвы, o sacerdotes paganos).

Entre los eslavos orientales existen diferentes concepciones sobre la relación entre el cristianismo y las creencias paganas. Entre ellas se encuentra el concepto de "doble fe", la coexistencia y la penetración mutua de dos religiones : la "popular" y la "oficial". La cultura popular se ha caracterizado durante mucho tiempo por las creencias paganas, especialmente en las regiones remotas de la Rus de Kiev. Posteriormente, se definió por una interpretación simplificada del cristianismo y por las supersticiones , similar a lo que había sucedido en la cultura de Europa occidental . Sin embargo, la idea de los historiadores rusos sobre la cultura popular después de la cristianización se basa principalmente en datos indirectos y suposiciones. Al mismo tiempo, la cultura de la élite eclesiástica y secular es conocida por sus monumentos, lo que no permite a los historiadores sacar conclusiones seguras sobre la penetración pagana en las creencias religiosas de la Rus medieval. Los historiadores prefieren hablar de un desarrollo paralelo de las culturas popular y "elitista". Ciertamente, dan crédito a las tradiciones anteriores de los primeros eslavos orientales y los pueblos finlandeses, sin sobreestimar, sin embargo, su importancia en la formación de elementos de la cultura.

El ornamento de la Rus de Kiev es una denominación general para los patrones ornamentales característicos de la cultura de la Rus de Kiev, y que en parte tienen sus raíces en su período precristiano. También hubo influencia fuera de la Rus de Kiev, en particular en Polonia , ^[8] Moravia y Escandinavia (véase “§ Fuera de la Rus de Kiev”).

Los rus tuvieron este importante contacto con el Imperio bizantino y decidieron traducir varias partes de la Biblia del griego al eslavo eclesiástico, pero no parecieron estar interesados ​​en otros recursos culturales que les habría proporcionado el contacto con Constantinopla. Es decir, aunque los rus habrían tenido acceso a las vastas bibliotecas de filosofía, matemáticas y ciencia griegas que allí se guardaban, no hay pruebas de que tradujeran ninguna de ellas al eslavo. Dado que el acceso a estos mismos documentos es lo que se cita con más frecuencia como el origen del Renacimiento en Europa occidental, esta indiferencia por parte de los rus parece ir en contra del argumento de que fueron las invasiones mongolas las que hicieron que Rusia "perdiera" el Renacimiento. DS Likhachev señala que "la 'intelectualidad' de Kiev poseía una gran movilidad y viajaba constantemente de principado en principado. Grupos de constructores, pintores de frescos y clérigos se trasladaban continuamente de un principado a otro, incluso en los años inmediatamente posteriores a la invasión tártaro-mongol". ^[10]

Con la adopción del cristianismo, los principados de la Rus se convirtieron en parte de una cultura literaria. Aunque la lengua escrita se había utilizado en las tierras de la Rus durante bastante tiempo, fue solo después del bautismo de la Rus que la lengua escrita se extendió por los principados. El desarrollo de la lengua literaria local estuvo asociado con el cristianismo y fuertemente influenciado por el antiguo eslavo eclesiástico . Una abundancia de literatura traducida sentó las bases para el desarrollo de las tradiciones literarias propias de Rusia. En sus primeras etapas, los géneros más típicos fueron los sermones , las vidas de los santos (por ejemplo, la Vida de Boris y Gleb ), las descripciones de campañas militares (el famoso Cuento de la campaña de Ígor ) y la composición de crónicas ( Crónica primaria ).

• Franklin, Simon (1991). "El sermón de Hilarión sobre la ley y la gracia"". Sermones y retórica de la Rus de Kiev (PDF) . Universidad de Toronto (SLA 218 Literatura y cultura ucranianas). p. 30. Consultado el 23 de febrero de 2023 .
• Halperin, Charles J. (1987). Rusia y la Horda de Oro: el impacto mongol en la historia medieval rusa . p. 222. ISBN 9781850430575.(libro electrónico).
• Halperin, Charles J. (2022). El ascenso y la desaparición del mito de la tierra de los rusos (PDF) . Leeds: Arc Humanities Press. pág. 107. ISBN 9781802700565. Recuperado el 1 de febrero de 2023 .
• Ostrowski, Donald (2018). "El regreso de los Rhos". Canadian-American Slavic Studie . 52 (2–3): 290–311. doi :10.1163/22102396-05202009. S2CID  195449155 . Consultado el 22 de febrero de 2023 .
• Vasilievna, Nikolaeva Tatyana (1978). Древняя Русь и славяне [ Rus antigua y eslavos ] (en ruso). Moscú: Nauka , = Academia de Ciencias de la URSS , Instituto de Arqueología. pag. 447.