La lógica en China

China es un caso especial en la historia de la lógica , debido a su aislamiento relativamente largo de las tradiciones correspondientes que se desarrollaron en Europa, India y el mundo islámico. [ cita requerida ]

Lógica mohista

Parte de una serie sobre el
Historia de la ciencia y la tecnología en China
Un hombre con armadura negra de pie delante de un cohete, atado a un palo, sostenido por dos soportes de madera en forma de X.
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A Mozi ( c.  470  – c.  391 a. C. ), casi contemporáneo de Confucio ( c.  551  – c.  479 a. C. ), se le atribuye la fundación de la escuela mohista , cuyos cánones abordaban cuestiones relacionadas con la inferencia válida y las condiciones de las conclusiones correctas. Sin embargo, no fueron productivos y no se integraron en la ciencia o las matemáticas chinas. La escuela mohista contenía un enfoque de la lógica y la argumentación que enfatiza las analogías retóricas sobre el razonamiento matemático, y se basa en los tres fa , o métodos para establecer distinciones entre tipos de cosas. Como la lógica filosófica china clásica se basaba en la analogía en lugar del silogismo, los fa se usaban como puntos de referencia para determinar la validez de las afirmaciones lógicas a través de la comparación.

Algunos estudiosos atribuyen a la Escuela de los Nombres , una escuela que surgió del mohismo, su investigación temprana de la lógica formal .

Escepticismo taoísta

Aunque los escépticos taoístas como Zhuang Zhou estaban de acuerdo con la perspectiva mohista sobre las relaciones objetales en cuanto a similitudes y diferencias, no consideraban que el lenguaje fuera lo suficientemente preciso como para proporcionar una guía constante de acción. [1]

Represión oficial del estudio de la lógica

Durante la dinastía Qin , el gobierno del legalismo reprimió la línea de investigación mohista, que se dice que desapareció en China hasta la introducción de la filosofía india y la lógica india por los budistas . [2] Un erudito destacado sugiere que la versión reunida para la Biblioteca Imperial de la dinastía Han probablemente habría estado tan desorganizada como el texto existente actual, y por lo tanto solo habría sido "intermitentemente inteligible", como lo es para los lectores actuales que no consultan una edición crítica. En desacuerdo con Hajime Nakamura , AC Graham sostiene que la escuela del neotaoísmo mantuvo cierto interés en los Cánones, aunque es posible que ya tuvieran algo de la terminología difícil de entender. [3] Antes del final de la dinastía Sui , apareció una versión abreviada de Mozi , que parece haber reemplazado a la edición Han. Aunque el Mozi original se había conservado en el Taoísta, [ aclaración necesaria ] y se volvió a conocer en la edición Lu de 1552 y la edición Tang de 1553, el daño ya estaba hecho: los capítulos dialécticos (así como los capítulos militares) se consideraban incomprensibles. [4] Sin embargo, con el auge de la erudición textual crítica china, el libro se benefició de comentarios explicativos y críticos: primero, de Bi Yuan y su asistente, Sun Xingyan; otro comentario de Wang Chong , que no ha sobrevivido; "el primer estudio especial", [5] de Zhang Huiyan; una republicación de la Parte B por Wu Rulun. Sin embargo, la cumbre de esta erudición imperial tardía, según Graham, fue el "magnífico" comentario de Sun Yirang , que "abrió el santuario de los Cánones a todos los interesados". [5] Graham resume la ardua historia textual de los Cánones argumentando que los Cánones fueron descuidados durante la mayor parte de la historia de China; Pero él atribuye este hecho a accidentes "bibliográficos", más que a la represión política, como Nakamura. [6]

Lógica budista

El estudio de la lógica en China revivió tras la transmisión del budismo en China , que introdujo la tradición lógica budista que comenzó en la lógica india. Los estudiosos del budismo chino a menudo han malinterpretado la lógica budista porque carecen de los conocimientos necesarios sobre lógica india. [7]

Lógica occidental

En 1631, Li Zhizao y Francisco Furtado publicaron una traducción abreviada de un comentario sobre la lógica de Aristóteles publicado por la Universidad de Coímbra .

En 1886, Joseph Edkins publicó la traducción al chino de Lecciones elementales de lógica de William Stanley Jevons . En 1905, Yan Fu publicó la traducción de Un sistema de lógica de John Stuart Mill . A principios de la década de 1930, el Departamento de Filosofía de la Universidad de Tsinghua era el centro de estudios filosóficos. Muchos de los académicos de la Universidad de Tsinghua en ese momento estaban fuertemente influenciados por Bertrand Russell , quien visitó China en 1920.

Fuera de la República Popular China, Hao Wang , un lógico matemático que era amigo cercano de Kurt Gödel , y Mou Zongsan , uno de los nuevos eruditos confucianos y traductor del Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein , eran activos. Dentro del país, la lógica dialéctica se discutió activamente durante la Revolución Cultural , mientras que la lógica formal se estancó. Sin embargo, en 1979, después de la Revolución Cultural, se estableció la Asociación China de Lógica con Jin Yuelin como primer presidente y comenzaron los estudios de lógica matemática.

Referencias

  1. ^ Willman (2021).
  2. ^ Nakamura y Wiener (1981).
  3. ^ Graham (1978), págs. 65-66.
  4. ^ Graham (1978), págs. 68–70.
  5. ^ por Graham (1978), pág. 70.
  6. ^ Graham (1978), pág. 72.
  7. ^ Véase Eli Franco, "La prueba del idealismo de Xuanzang". Horin 11 (2004): 199-212.

Bibliografía

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