Clopomanía
Movimiento populista de la orilla derecha de Ucrania
Pintor y dramaturgo Stanisław Wyspiański , autorretrato con su esposa campesina Teofilia Pytko, 1904

Chłopomania ( polaco: [xwɔpɔˈmaɲa] ⓘ ) oKhlopomanstvo(en ucraniano:Хлопоманство [xlopoˈmɑnstwo]) son términos históricos y literarios inspirados en elmovimientomodernistaJoven Polonia Hromady. Las expresiones se refieren a lala intelectualidadGaliciayla orilla derecha de Ucraniaa finales del siglo XIX.

Aunque originalmente se utilizaba en broma, [1] [2] con el tiempo el renovado interés en las tradiciones populares influyó en los resurgimientos nacionales en Polonia y Ucrania, ambos gobernados por imperios extranjeros. La "manía campesina", una manifestación tanto del neorromanticismo como del populismo , surgió durante el gobierno de Galicia por Austria-Hungría y afectó tanto a polacos como a ucranianos . También se manifestó en el Imperio ruso en formas de narodniks , donde contribuyó fuertemente a la formación de la cultura ucraniana moderna . La clopomanía también contribuyó a la formación de hromadas (comunidades de la intelectualidad ucraniana).

Etimología

Los términos significan literalmente "manía campesina", siendo compuestos del eslavo chłop / xлоп , que significa ' campesino ', y el helénico - manía , en los sentidos de 'entusiasmo' o 'locura'.

Historia

La situación política de la región llevó a muchos intelectuales (polacos y ucranianos) a creer que la única alternativa a la decadencia era volver a las raíces populares: salir de las grandes ciudades y mezclarse con la "gente sencilla". Centrándose en la clopomanía dentro de la cultura polaca , el historiador literario rumano Constantin Geambaşu sostiene: "Inicialmente, el interés de los bohemios cracovianos por el pueblo perseguía objetivos puramente artísticos. Preocupados por la idea de la libertad nacional, los intelectuales polacos democráticos se dieron cuenta de la necesidad de atraer y alistar el potencial del campesinado en vista del movimiento de independencia [de Polonia] . La noción de solidaridad social se forma y se consolida como una solución para superar el impasse al que se enfrentaba la sociedad polaca, especialmente dado el fracaso de la insurrección de enero de 1863 ". [3]

La clopomanía se extendió a la Rutenia de los Cárpatos y al Imperio ruso, tocando las partes más occidentales de Ucrania ( Ucrania de la orilla derecha , Podolia , etc.). Esta sección del movimiento se fusionó con la corriente ucranófila más grande , que reunió a partidarios y simpatizantes del nacionalismo ucraniano independientemente de su origen cultural o étnico. El erudito ruso Aleksei I. Miller define la composición social de algunos grupos de clopomanía (cuyos miembros son conocidos como chłopomani o khlopomany ) en términos de aculturación inversa : " Los khlopomany eran jóvenes de familias polacas o tradicionalmente polonizadas que, debido a sus convicciones populistas, rechazaron la pertenencia social y cultural a su estrato y se esforzaron por acercarse al campesinado local". [2] De manera similar, el investigador canadiense John-Paul Himka describe a los chłopomani ucranianos como "principalmente polacos de la orilla derecha de Ucrania", señalando que su contribución estaba en línea con una tradición de cooperación "ucranófila" contra los rusos y los rusófilos . [4] En referencia al cruce cultural entre las dos versiones étnicas de la chłopomanía , el historiador francés Daniel Beauvois señaló que "en ciertos números", los chłopomani de dentro de la nobleza polaca contribuyeron a "reforzar el movimiento ucraniano". [1] Sin embargo, Miller se centra en el papel del movimiento en la exacerbación de las tensiones entre ucranianos, polacos y los administradores rusos. Escribe: "El gobierno no podía sino alegrarse de que algunos khlopomany renunciaran a su fe católica , se convirtieran a la ortodoxia y se negaran a apoyar el movimiento nacional polaco. Sin embargo, los detractores polacos se apresuraron a llamar la atención del gobierno sobre el matiz subversivo de las opiniones sociales de los khlopomany y su orientación pro-ucranófila. Las autoridades se inclinaban con frecuencia a prestar atención a estas acusaciones, guiándose más por el instinto de solidaridad social con los terratenientes polacos que por la estrategia de confrontación nacional con los polacos". [2]

Según Himka, entre los primeros chłopomani , activos a principios de la década de 1860, se encontraba Paulin Święcicki , que dedicó gran parte de su carrera a promover la causa ucraniana. [4] Entre los representantes más conocidos de este círculo de intelectuales se encuentran Stanisław Wyspiański (cuyo La boda se asocia ocasionalmente con la chłopomanía como su manifiesto estándar). [3] En 1900 Wyspiański se casó con la madre de sus cuatro hijos, Teodora Pytko, de un pueblo cerca de Cracovia. En noviembre del mismo año participó en la boda campesina de su amigo, el poeta Lucjan Rydel en Bronowice . [5] [6] [7] Otras figuras destacadas incluyen intelectuales asociados con la revista ucraniana Osnova , principalmente Volodymyr Antonovych y Tadei Rylsky, [2] así como el poeta Pavlo Chubynsky .

Los académicos han señalado vínculos entre la clopomanía y las corrientes emergentes en regiones vecinas a Galicia, tanto dentro como fuera de Austria-Hungría. El historiador literario John Neubauer la describió como parte de las "tensiones populistas" de finales del siglo XIX en la literatura de Europa central y oriental , en estrecha conexión con la revista agrarista Głos (publicada en el Congreso de Polonia ) y con las ideas de los activistas culturales estonios Jaan Tõnisson y Villem Reiman . [8] Neubauer también rastrea la inspiración de la clopomanía a Władysław Reymont y su novela Chłopi ganadora del Nobel , además de verla manifestada en el trabajo de autores de la Joven Polonia como Jan Kasprowicz . [8] Según Beauvois, la participación de varios polacos en la rama ucraniana del movimiento se vio reflejada posteriormente en las acciones de Stanisław Stempowski , quien, aunque polaco, invirtió en mejorar el nivel de vida de los campesinos ucranianos en Podolia . [1] Miller también señala que el movimiento tuvo ecos en áreas del Imperio ruso distintas de Polonia y Ucrania, destacando un paralelo, "aunque de una dimensión mucho menor", en lo que más tarde se convirtió en Bielorrusia . [2] La noción de clopomanía fue vinculada específicamente por Geambaşu con las corrientes sămănătoristas y poporanistas cultivadas por intelectuales étnicos rumanos del Reino de Rumania y Transilvania . [3]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc Daniel Beauvois, "Eux et les autres: les mémorialistes polonais des confins de l'Est au XXe siècle", en Marek Tomaszewski, ed., Pologne singulière et plurielle: la prose polonaise contemporaine: études sur l'individualisme et la sociabilité , l'identité única o múltiple , Lille , Presses Universitaires de Lille, 1993, ISBN  2-85939-430-3 , p. 141.
  2. ^ abcde Aleksei I. Miller, La cuestión ucraniana: el imperio ruso y el nacionalismo en el siglo XIX , Budapest, Central European University Press , 2003, ISBN 963-9241-60-1 , págs. 76-77. 
  3. ^ a b C Constantin Geambaşu (2007). "Stanisław Wyspiański în cadrul modernismului polon" [Stanisław Wyspiański en el modernismo polaco] (PDF) . "Romanoslavica" de la Universidad de Bucarest (en rumano). XLII : 12 (353). Archivado desde el original (archivo PDF, descarga directa 1,70 MB) el 24 de agosto de 2009. Ulterior, curentul poporanist ( chłopomania ) capătătentăpolitic-ideologică. Frământaţi de ideea eliberării naţionale, intelectualii polonezi democraţi erau conştienţi de necesitatea atragerii şi a valorificării potenţialului ţărănesc în mişcarea de independenţăa ţării.
  4. ^ de John-Paul Himka, "La construcción de la nacionalidad en la Rusia gallega: vuelos icarianos en casi todas las direcciones", en Ronald Grigor Suny , Michael D. Kennedy (eds.), Intelectuales y la articulación de la nación , University of Michigan Press , Ann Arbor, 2001, p. 139. ISBN 0-472-08828-9 
  5. ^ Stanisław Wyspiański Archivado el 30 de septiembre de 2007 en Wayback Machine , biografía en el Instituto Adam Mickiewicz ; consultado el 28 de diciembre de 2009
  6. ^ R. Starzewski, "Wesele de Stanisław Wyspiański" (reseña original) Archivado el 18 de mayo de 2011 en Wayback Machine , en la Universidad Jagellónica ; consultado el 28 de diciembre de 2009
  7. ^ Exposición de motivos herbarios de Wyspiański Archivado el 3 de octubre de 2011 en Wayback Machine , en el Museo Nacional de Cracovia ; consultado el 28 de diciembre de 2009
  8. ^ de John Neubauer, Marcel Cornis-Pope, etc., "Parte I. Publicaciones y censura", en Historia de las culturas literarias de Europa central y oriental , vol. 3, John Benjamins , Ámsterdam y Filadelfia, 2004, pág. 53. ISBN 90-272-3452-3 
  • Mykhaylyuk, Y. Los futuros clave del desarrollo socioeconómico de la región del sur de Kiev en los siglos XV y mediados del XVI .
  • Ohiyenko, yo . Escorpiones en la palabra ucraniana . "Historia de la lengua literaria ucraniana". Kyiv: "Nasha kultura i nauka", 2001.
  • Khlopoman en la Enciclopedia de Ucrania

Lectura adicional

  • Berestenko OV, Shamara SO El renacimiento nacional de los “khlopomans” en la historia de las autodeterminaciones de Polonia y Ucrania (investigación social y psicológica).
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Chlopomania&oldid=1253250201"