Kavu
Bosques sagrados en Kerala, India

Mannan Purath Kavu, Nileshwaram

Kāvû es el nombre tradicional que se le da a los bosques sagrados de la costa de Malabar en Kerala , en el sur de la India . [1] Los kavus son famosos por Theyyam , una danza ritual centenaria.

Un pequeño bosque sagrado dentro del Tecnoparque, Trivandrum , India.

Bosques de serpientes

Sarpa Kavu en el palacio Sakthanthamburan , Thrissur
Sarpa Kavu en el palacio Sakthanthamburan , Thrissur

Un Sarpa Kavu (que significa Morada de las Serpientes ) es un espacio sagrado natural tradicional que se ve cerca de las casas tradicionales en el estado de Kerala , en el sur de la India . Se cree que el sitio está habitado por serpientes, y la zona suele contener una representación de Manasa ('Diosa de las Serpientes'), Naga Raja ( Rey de las Serpientes ) y otras Naga Devatas ( deidades serpientes ), donde se realizan ofrendas y ritos durante ceremonias especiales. Este es un ritual hindú realizado por ciertas sectas de Nambudiris , y todas las castas veneran al Sarpa Kavu, y se prohíbe el acceso a la zona a menos que sea para las ceremonias debidas.

La mitología dice que Kerala fue creada a partir del Mar Arábigo y entregada a los brahmanes (Namboothiris) como una "donación" por Parasurama para salvarse de los pecados de matar a numerosos reyes kshathriya. La tierra estaba llena de bosques y se encontraban serpientes venenosas en abundancia. Entonces los brahmanes se negaron a quedarse allí. Parasurama le pidió al Señor Shiva que proporcionara una solución. Shiva le dijo a Parasurama que comenzara a adorar a Manasa, Anantha y Vasuki, el rey de las serpientes. Parasurama así lo hizo y le aconsejaron que comenzara a adorar a las serpientes en Kerala y proporcionara algunos bosques especialmente para serpientes en forma de Sarppakkavu (bosques de serpientes). Parasurama más tarde instaló los ídolos de la diosa Manasa, Anantha y Vasuki en Mannarassala (cerca de Harippadu en el distrito de Alappuzha) y Vettikkottu (cerca de Kayamkulam en el distrito de Alappuzha) y comenzó a adorarlas. Los brahmanes también adoraban a las diosas Manasa, Anantha y Vasuki, y las complacidas deidades serpientes hicieron que Kerala fuera un lugar adecuado para vivir.

[2]

Además de preservar su rica riqueza biológica, los Sarpa Kavus también contribuyen a la conservación del suelo y del agua. Los estanques y arroyos adyacentes a los bosques son fuentes de agua perennes. Son el último recurso para muchos animales y pájaros que necesitan agua, especialmente durante el verano. Los bosques sagrados también enriquecen el suelo gracias a su rica composición de hojarasca. Los nutrientes generados de este modo no solo se reciclan dentro del ecosistema del bosque sagrado, sino que también encuentran su camino hacia los sistemas agroecológicos adyacentes.

Arboledas sagradas

Un Kavu es una versión del sur de la India de un bosque sagrado indio.

Árbol de Banyan en un templo en Kannur , India
Bosque sagrado en Mayyil , India
Sarpakkavu en Taliparamba , India.
Un bosque sagrado hindú cerca de Chandod, a orillas del río Narmada , dibujado por James Forbes , 1782.

Los bosques sagrados de la India son fragmentos de bosque de distintos tamaños, que están protegidos por la comunidad y que suelen tener una connotación religiosa importante para la comunidad que los protege. La caza y la tala de árboles suelen estar estrictamente prohibidas en estos parches. [3] Otras formas de uso del bosque, como la recolección de miel y de madera muerta , a veces se permiten de forma sostenible. Los bosques sagrados no gozaban de protección a través de la legislación federal en la India. Algunas ONG trabajan con los habitantes locales para proteger dichos bosques. Tradicionalmente, y en algunos casos incluso hoy, los miembros de la comunidad se turnan para proteger el bosque. [4] Sin embargo, la introducción de la categoría de área protegida de reservas comunitarias en virtud de la Ley de modificación de la protección de la vida silvestre de 2002 ha introducido una legislación para proporcionar protección gubernamental a las tierras de propiedad comunitaria, que podrían incluir los bosques sagrados.

Los bosques sagrados de la India se asocian a veces con templos, monasterios, santuarios o cementerios (como es el caso de los bosques sagrados basados ​​en la religión sintoísta y ryukyuana, respectivamente, en Japón ). Los bosques sagrados pueden usarse de manera imprecisa para referirse a otros hábitats naturales protegidos por motivos religiosos, como las praderas alpinas .

Se pueden encontrar referencias históricas a los bosques sagrados en los clásicos antiguos, como el Vikramuurvashiiya de Kalidasa . Existe un creciente interés en la creación de áreas verdes como Nakshatravana .

Creencias y prácticas

Por lo general, estos bosques se asocian con el concepto de una "deidad que preside". Si bien la mayoría de estas deidades sagradas están asociadas con dioses hindúes locales, también se conocen bosques sagrados de origen islámico y budista, y algunos basados ​​en religiones locales más pequeñas y religiones populares (como las deidades populares Ayyanar y Amman ). Hay más de 1000 deidades asociadas con bosques sagrados solo en los estados de Kerala y Karnataka . En el distrito de Kodagu en Karnataka, desde tiempos inmemoriales, la comunidad marcial de Kodavas había mantenido más de 1000 Deva kadus dedicados a Aiyappa, el dios del bosque.

La tradición hindú considera que los bosques ( Van / Ban ) son de tres tipos: Tapovan , Mahavan y Sreevan . Los tapovan son bosques asociados con la penitencia ( Tapas ) y están habitados por santos y rishis . Mahavan se refiere a los grandes bosques naturales. Tapovan y Mahavan se consideran un Raksha ("santuario") para la flora y la fauna, ya que a los seres humanos comunes no se les permite ingresar a estos bosques. Sreevan , que significa "bosques de la diosa de la prosperidad", consiste en bosques densos y arboledas. De los primeros, la gente recolectaba madera seca, hojas, productos forestales y una cantidad limitada de madera, aunque el ecosistema natural no se perturbaba innecesariamente. Las arboledas se consideraban espacios de bosques desde donde se podía realizar la cosecha. A veces, se podían plantar y cuidar aquí árboles específicos como los árboles de mango. Las arboledas se asociaban con ritos religiosos, festivales y recreación. Las actividades recreativas típicas asociadas con estas arboledas incluían jhoola / jhoolan . [5] En los pueblos se conservaban los Panchavati , o un grupo de cinco árboles que representaban los bosques. Estos árboles representaban los cinco elementos: Tierra, Agua, Fuego, Aire y Espacio. [5]

La plantación y el cuidado de árboles ha sido una práctica muy evolucionada en la antigua India. [6] El Vrukshayurveda , la ciencia de la vida vegetal y también un tratado del siglo X con ese título sobre el tema atribuido a Surapala, trataba sobre varias especies de árboles y su crecimiento. Los versículos 9 a 23 de este texto indican cómo las creencias místicas y la conservación de la ecología estaban interconectadas.

Una persona es honrada en Vaikuntha durante tantos miles de años como los días que reside en una casa donde se cultiva tulasi .
Y si uno cultiva adecuadamente bilva , lo cual agrada al Señor Siva , en su familia, la diosa de las riquezas reside permanentemente y pasa a los hijos y nietos.
Quien planta incluso un solo asvattha, dondequiera que esté, según el modo prescrito, va a la morada de Hari.
Quien ha plantado dhatri ha realizado varios sacrificios. Ha donado la tierra. Se lo considerará liberado para siempre .
Quien planta un par de árboles banianos según el modo prescrito irá a la morada de Siva.
Después de plantar árboles de neem , una persona versada en el dharma alcanza la morada del Sol. ¡En efecto! Residen allí durante un largo período.
Al plantar cuatro árboles plaksa, una persona sin duda obtiene los frutos del sacrificio Rajasuya .
Quien planta cinco o seis árboles de mango alcanza la morada de Garuda y vive feliz para siempre como los dioses.
Se deben plantar siete árboles palasa o incluso uno. De ese modo se alcanza la morada de Brahma y se disfruta de la compañía de los dioses.
Quien planta personalmente ocho árboles udumbara o incluso incita a alguien a plantarlos, se regocija en el mundo lunar.
Quien ha plantado madhuka ha propiciado a Parvati , se ha liberado de enfermedades y ha adorado a todas las deidades.
Si uno planta ksirini, dadimi, rambha, priyala y panasa, no experimenta aflicción durante siete nacimientos.
Aquel que, consciente o inconscientemente, ha plantado ambu, es respetado como un recluso incluso mientras permanece en la casa.
Al plantar todo tipo de árboles útiles para sus frutos y flores, una persona obtiene una recompensa de mil vacas adornadas con joyas.
Al plantar un asvattha, un picumanda, un nyagrodha , diez árboles de tamarindo , el grupo de tres, a saber, kapittha, bilva y amalaka, y cinco árboles de mango , uno nunca visita el infierno. [6]

Ubicaciones

Los bosques sagrados están repartidos por todo el país y reciben distintos nombres en distintas partes de la India. Los bosques sagrados se encuentran en una variedad de lugares, desde los bosques de matorrales del desierto de Thar en Rajastán, mantenidos por los bishnois , hasta las selvas tropicales de los Ghats occidentales de Kerala . Himachal Pradesh en el norte y Kerala en el sur son conocidos específicamente por su gran cantidad de bosques sagrados. Solo los kodavas de Karnataka mantienen más de 1000 bosques sagrados en su región. [7] El pueblo gurjar de Rajastán tiene una práctica única de plantar neem (Azadirachta indica) y adorar como morada del dios Devnarayan . Por lo tanto, un asentamiento gurjar parece un bosque sagrado habitado por humanos. [8] De manera similar, Mangar Bani, el último bosque natural sobreviviente de Delhi, está protegido por los gurjar de la zona cercana. [9] Se han registrado 14.000 bosques sagrados en toda la India, que actúan como reservorios de fauna y flora raras en entornos rurales e incluso urbanos. Los expertos creen que el número total de bosques sagrados podría alcanzar los 100.000. [10] [11]

Se estima [ ¿quién lo calcula? ] que alrededor de 1000 km2 de tierra no explotada se encuentran dentro de bosques sagrados. Algunos de los bosques más famosos son los kavu de Kerala, que se encuentran en los Ghats occidentales y tienen una enorme biodiversidad; y los law kyntang de Meghalaya , bosques sagrados asociados con cada aldea (dos grandes bosques están en Mawphlang [12] y Mausmai) para apaciguar al espíritu del bosque.

Entre los bosques sagrados más grandes de la India se encuentran los de Hariyali, cerca de Ganchar, en el distrito de Chamoli , en Uttarakhand , y el bosque de Deodar , en Shipin, cerca de Simla , en Himachal Pradesh . Kodagu, una pequeña región de unos 4000 km2 en Karnataka, tenía más de 1000 bosques sagrados.

EstadoNúmero de arboledasNombre localReferencias
Estado de Andhra Pradesh691PavitraskhetraluKailash C. Malhotra et al. [13]
Estado de Arunachal Pradesh65Bosques de gumpa
(que ahora están unidos
a los monasterios)		Dudley y otros [14]
Assam40Entonces , Madaico
Chhattisgarh600*Sarna , Devlas ,
Mandar , Budhadev
GoaN / A*Documento SERBC [15]
Gujarat29*
Haryana248Beed o Bid (बीड़), Bani (बणी), Bann (बण), Janglat (जंगलात), Shamlat (शामलात)
Himachal Pradesh5000Dios mío
Jharkhand21*Sarna

Más de 500 "Jaherthan" en Godda de Jharkhand.

Carrín marino [16]
Karnataka1424Devarakadu ,
Devkad		Gadgil y otros [17]
Kerala2000Kavu , Sarpa KavuM. Jayarajan [18]
Maharashtra1600Deorai / Devrai

( Distritos de Pune , Ratnagiri ,
Raigad y Kolhapur
)

Waghchaure y otros [19]
Manipur365Gamkhap , Mauhak
(reservas sagradas de bambú
)		Khumbongyam y otros [20]
Meghalaya79Ley kyntang ,
Ley Lyngdoh		Upadhyay y otros [21]
Orissa322*Jahera , Thakuramma
Pondicherry108El caballero de la nocheRamanujam y otros [22]
Rajastán9*Orán ( Jaiselmer ,
Jodhpur , Bikaner ),
Kenkri ( Ajmer ),
Vani ( Mewar ),
Shamlat deh , Devbani
( Alwar ), Jogmaya
Sikkim56Bosques de gumpa
(que ahora están unidos
a los monasterios)		Tablero de las SS [23]

Dudley y otros [14]

Tamil Nadu503El caballero de la nocheM. Amrithalingam [24]
Telangana65Kailash C. Malhotra et al. [13]
Uttarakhand18*Devbhumi , Bugyal ( prados
alpinos sagrados )
Anthwal y otros [25]
Bengala Occidental670*Garamthan , Harithan ,
Jahera , Sabitrithan ,
Santalburithan		R. K. Bhakat [26]

Todas las cifras proceden de los registros del Centro de Educación Ambiental CPR del Gobierno de la India. Es probable que los números marcados con asterisco aumenten. El centro también mantiene una lista completa de los bosques sagrados identificados en la India, la mayoría de los cuales se encuentran en línea. [27]

Usos

Usos tradicionales : Uno de los usos tradicionales más importantes de los bosques sagrados era que actuaban como depósito de diversas medicinas ayurvédicas . Otros usos implicaban una fuente de recursos renovables como frutas y miel. Sin embargo, en la mayoría de los bosques sagrados era tabú cazar o cortar leña. La cubierta vegetal ayuda a reducir la erosión del suelo y previene la desertificación , como en Rajastán . Los bosques suelen estar asociados a estanques y arroyos, y satisfacen las necesidades de agua de las comunidades locales. A veces también ayudan a recargar los acuíferos .

Usos modernos : En la actualidad, los bosques sagrados se han convertido en puntos calientes de biodiversidad , ya que varias especies buscan refugio en las áreas debido a la destrucción progresiva del hábitat y la caza. Los bosques sagrados a menudo contienen especies de plantas y animales que se han extinguido en las áreas vecinas, por lo que albergan una gran diversidad genética. Además de esto, los bosques sagrados en los paisajes urbanos también actúan como "pulmones" para la ciudad, proporcionando una cubierta vegetal muy necesaria.

Amenazas

Las amenazas a los bosques incluyen la urbanización , la sobreexplotación de los recursos (como el pastoreo excesivo y la recolección excesiva de leña) y la destrucción ambiental debido a las prácticas religiosas. Si bien muchos de los bosques son considerados moradas de los dioses hindúes, en el pasado reciente varios de ellos han sido parcialmente talados para la construcción de santuarios y templos. [10] Otras amenazas a los bosques sagrados incluyen la invasión de especies invasoras , como las malezas invasoras Chromolaena odorata , Lantana camara y Prosopis juliflora .

Véase también

Tradiciones

Un gran número de distintas formas de arte local y tradiciones populares están asociadas con las deidades de los bosques sagrados, y son un aspecto cultural importante estrechamente asociado con las tradiciones sagradas. Las danzas rituales y dramatizaciones basadas en las deidades locales que protegen los bosques se denominan Theyyam en Kerala y Nagmandalam , entre otros nombres, en Karnataka . A menudo, los rituales y tradiciones elaborados se asocian con los bosques sagrados, [28] al igual que los cuentos populares y la mitología popular asociados .

Referencias

Notas

  1. ^ M. Jayarajan, Bosques sagrados del norte de Malabar Archivado el 26 de marzo de 2009 en Wayback Machine , Programa de investigación de Kerala sobre desarrollo a nivel local, Centro de estudios sobre desarrollo, Thiruvananthapuram ( ISBN  81-87621-95-8 )
  2. ^ "Templos de Nagaraja en Kerala". Vaikhari.org . Consultado el 4 de octubre de 2013 .
  3. ^ Gadgil, M. y Vartak, VD; Bosques sagrados de la India: una petición de conservación continua Journal of Bombay Natural History Society , 72: 314-320, 1975
  4. ^ Sudha, P., Rekha, PV, Gunaga, VS, Patagar, S., Naik, MB, Indu, KM y N. H Ravindranath, Community Forest Management and Joint Forest Management: An Ecological, Economic and Institutional Assessment in Western Ghats, India Archivado el 10 de junio de 2007 en Wayback Machine , presentado en "Crossing Boundaries", la séptima conferencia anual de la Asociación Internacional para el Estudio de la Propiedad Común, Vancouver, Columbia Británica, Canadá, 10-14 de junio de 1998
  5. ^ ab Ranchor Prime, Ecología védica: sabiduría práctica para sobrevivir en el siglo XXI, Mandala Publishing, Novato, CA, 2002
  6. ^ ab Vrukshayurveda, escrito por Surapala, traducido por Nalini Sadhale, Boletín de Historia Agrícola N.° 1, Fundación Asiática de Historia Agrícola, Secunderabad
  7. ^ Una serie archivada el 3 de febrero de 2007 en Wayback Machine de artículos en la revista Down to Earth sobre bosques sagrados
  8. ^ "Silvicultura sagrada".
  9. ^ http://www.ngtba.org/index.php/news?start=190 Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
  10. ^ ab Malhotra, KC, Ghokhale, Y., Chatterjee, S. y Srivastava, S., Dimensiones culturales y ecológicas de los bosques sagrados en la India, INSA, Nueva Delhi, 2001
  11. ^ Ramachandra Guha, El bosque inquieto, University of California Press, 2000 ( ISBN 978-0520222359 ) 
  12. ^ "Destino ecológico. Bosque sagrado de Mawphlang". Archivado desde el original el 9 de diciembre de 2011. Consultado el 31 de marzo de 2017 .
  13. ^ ab Kailash C. Malhotra, Yogesh Gokhale, Sudipto Chatterjee y Sanjeev Srivastava (2001). Dimensiones culturales y ecológicas de los bosques sagrados en la India . Academia Nacional de Ciencias de la India, Nueva Delhi, e Indira Gandhi Rashtriya Manav Sangrahalaya, Bhopal. [1] Archivado el 8 de agosto de 2014 en Wayback Machine.
  14. ^ ab Ed. N. Dudley, L. Higgins-Zogib y S. Mansourian; The Arguments for Protection Series - Beyond Belief: Linking faiths and protected areas to support diversity conservation, pp. 91-95; Fondo Mundial para la Naturaleza, 2005 ( ISBN 2-88085-270-6 ) 
  15. ^ Sitio web archivado el 30 de mayo de 2004 en Wayback Machine del Proyecto de Restauración del Bosque Sagrado, Sociedad para la Restauración Ecológica
  16. ^ Marine Carrin, La autonomía santal como ecología social [ enlace muerto permanente ] , 16.ª Conferencia Europea sobre Estudios Modernos del Sur de Asia, Edimburgo, 2000
  17. ^ Gadgil, M., D. Subash Chandran, Bosques sagrados y árboles sagrados de Uttara Kannada Archivado el 31 de marzo de 2017 en Wayback Machine , Lifestyle and Ecology, editado por Baidyanath Saraswati. Nueva Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts 1998
  18. ^ M. Jayarajan, Bosques sagrados del norte de Malabar Archivado el 26 de marzo de 2009 en Wayback Machine , Programa de investigación de Kerala sobre desarrollo a nivel local, Centro de estudios sobre desarrollo, Thiruvananthapuram ( ISBN 81-87621-95-8 ) 
  19. ^ Waghchaure, Chandrakant K.; Tetali, Pundarikakshudu; Gunale, Venkat R.; Antia, Noshir H.; Birdi, Tannaz J., Arboledas sagradas del valle de Parinche del distrito de Pune de Maharashtra, India y su importancia, Antropología y medicina, Volumen 13, Número 1, abril de 2006, págs. 55-76(22)
  20. ^ Khumbongmayum, MD, Khan, ML y Tripath, RS, Bosques sagrados de Manipur: centros ideales para la conservación de la biodiversidad, Current Science, vol. 87, n.º 4, 25 de agosto de 2004
  21. ^ Upadhaya, K.; Pandey, HN 2; Law, PS; Tripathi, RS; Diversidad de árboles en los bosques sagrados de las colinas de Jaintia en Meghalaya, noreste de la India, Biodiversidad y conservación, Volumen 12, Número 3, marzo de 2003, págs. 583-597(15)
  22. ^ MP Ramanujam y K. Praveen Kumar Cyril, Diversidad de especies leñosas de cuatro bosques sagrados en la región de Pondicherry en el sur de la India, Biomedical and Life Sciences and Earth and Environmental Science, Volumen 12, Número 2 / febrero de 2003, Springer Netherlands
  23. ^ SS Dash, Bosque sagrado Kabi del norte de Sikkim, Current Science, vol. 89, n.º 3, 10 de agosto de 2005
  24. ^ M. Amirthalingam, Bosques sagrados de Tamil Nadu: un estudio, CPR Environmental Education Centre, Chennai, India, pág. 191, 1998
  25. ^ Ashish Anthwal, Ramesh C. Sharma y Archana Sharma, Arboledas sagradas: una forma tradicional de conservar la diversidad vegetal en el Himalaya de Garhwal, Uttaranchal Archivado el 6 de julio de 2007 en Wayback Machine , The Journal of American Science, 2(2), 2006, Anthwal et al., Arboledas sagradas: conservación de la diversidad vegetal
  26. ^ Ram Kumar Bhakat, Perspectiva socio-religiosa y ecológica de un bosque sagrado del distrito de Midnapore, Bengala Occidental, Science and Culture (Sci. Cult.), 2003, vol. 69, núm. 11-12, págs. 371-374
  27. ^ Base de datos en el Centro de Educación Ambiental del CPR
  28. ^ Chris A. Gregory, Las epopeyas orales de las mujeres de la meseta de Dandakaranya: un mapeo preliminar, J. Soc. Sci., 8(2): 93-104 (2004)

Lectura adicional

  • Cultivo migratorio, bosques sagrados y conflictos en la política forestal colonial en los Ghats occidentales. MD Subash Chandran; Capítulo veintidós. PDF [2]
  • DIMENSIONES CULTURALES Y ECOLÓGICAS DE LOS BOSQUES SAGRADOS EN LA INDIA Por Kailash C. Malhotra, Yogesh Gokhale, Sudipto Chatterjee, Sanjeev Srivastava. Indian National Science Academy, Nueva Delhi e Indira Gandhi Rashtriya Manav Sangrahalaya, Bhopal; junio de 2001. Publicado por: Indian National Science Academy, Bhopal. Impreso en: Nirmal Vijay Printer, Nueva Delhi. PDF [3]
  • BOSQUES SAGRADOS DE LA INDIA: BIBLIOGRAFÍA ANOTADA; por Kailash C. Malhotra, Yogesh Gokhale, Ketaki Das. ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE LA INDIA Y ALIANZA PARA EL DESARROLLO; © Development Alliance, Nueva Delhi (www.dev-alliance.com); agosto de 2001. PDF [4]
  • FUENTES DE LOS BOSQUES SAGRADOS Archivado el 31 de marzo de 2017 en Wayback Machine ; ENVIS; CPR Environmental Education Centre es un Centro de Excelencia del Ministerio de Medio Ambiente y Bosques, Gobierno de la India.
  • ENVIS Centro de Conservación del Patrimonio Ecológico y los Lugares Sagrados de la India Archivado el 12 de enero de 2019 en Wayback Machine ; ENVIS; CPR Environmental Education Centre es un Centro de Excelencia del Ministerio de Medio Ambiente y Bosques, Gobierno de la India. Página de inicio [5] Archivado el 12 de enero de 2019 en Wayback Machine
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