Megarashim

Judíos de la Península Ibérica que emigraron al norte de África

Megorashim ( hebreo : מגורשים "expulsados") o rūmiyīn ( árabe marroquí : روميين , lit. 'romanos, europeos, extranjeros')^[1] es un término utilizado para referirse a los judíos de la península Ibérica que llegaron al norte de África como resultado de las persecuciones antijudías de 1391 y la expulsión de los judíos de España en 1492. Estos inmigrantes eran distintos de los judíos norteafricanos preexistentes llamados Toshavim . Los Toshavim habían estado presentes en el norte de África desde la antigüedad, hablaban las lenguas locales ( árabe o bereber ) y tenían tradiciones que estaban influenciadas por el Islam magrebí . Los Megorashim influyeron en el judaísmo norteafricano, incorporando tradiciones de España. Finalmente se fusionaron con los Toshavim, por lo que ahora es difícil distinguir entre los dos grupos. A los judíos del norte de África se les suele llamar sefardíes , un término que enfatiza sus tradiciones ibéricas .

Migraciones

La primera migración se produjo tras las persecuciones de 1391 en Cataluña , Valencia y las Islas Baleares . Muchos megorashim se refugiaron a lo largo de la costa norteafricana, especialmente en Argelia . Entre ellos se encontraban prestigiosos rabinos como Isaac ben Sheshet y Simeon ben Zemah Duran . De los 40.000 a 70.000 judíos ^[2] que abandonaron España en 1492 tras el decreto de la Alhambra, la Enciclopedia Judía estima que 32.000 llegaron a la costa del norte de África; (20.000 en Marruecos, 10.000 en Argelia ^{[ cita requerida ]} ). Otros dicen, sin embargo, que es imposible estimar realmente cuántos judíos ibéricos encontraron refugio en Marruecos y el Magreb . ^[3]

Comunidades

Estos judíos tenían sus propios líderes, rabinos y líderes espirituales, así como su propio minhag . Hablaban las diferentes lenguas de la península Ibérica de las que eran originarios ( castellano , aragonés , catalán , gallego , etc.) y una forma estandarizada del judeoespañol, llamada judezmo , ha sido utilizada durante mucho tiempo por la diáspora.

Después de 1391, los megorashim se habían establecido principalmente en Argelia ( Argel y sus ciudades adyacentes, Tlemcen , Orán , Ténès , Béjaïa , Constantina ^[4]^{[ cita requerida ]} ), Túnez ( Túnez ) y Marruecos ( Meknes , Fez y Debdou , con la toma de Sevilla ). ^[5] Tras el edicto de expulsión de 1492 , nuevas oleadas de megorashim llegaron al norte de África, específicamente a Tetuán , Fez, Meknes, Rabat , Salé y Marrakech . Luego se trasladaron a Mogador cuando el rey alauita Mohammed ben Abdallah invitó a los judíos a establecerse allí y cuidar las relaciones con el Imperio portugués .

En la mayoría de las comunidades donde se establecieron, los megorashim impusieron a sus rabinos y sus reformas, acabando por fusionarse con los judíos locales (los toshavim). Fueron el origen del resurgimiento del judaísmo magrebí fuertemente debilitado por la persecución almohade . ^[6] La llegada del rabino Ephraim Alnaqua de Sevilla a finales de 1391 a Tlemcen permitió a los judíos asentados en las vecinas localidades de Honaine y Agadir establecerse en la propia ciudad. En Tetuán, donde formaban el principal componente judío de la ciudad, los megorashim impusieron su lengua judeoespañola conocida como haketia . En Argel, en el siglo XV, los judíos eran clasificados en varias categorías: los originarios de África, los procedentes de las Islas Baleares y España o de Francia , de Constantinopla e Italia .

En el siglo XVI, los ataques españoles a las costas de Argelia y el norte de África empujaron a menudo a los judíos a abandonar la costa hacia el interior del país. Esto provocó varias veces la expulsión de los judíos de la ciudad de Orán y la destrucción de Béjaïa ^[7] y Argel. La derrota de los españoles en la toma de la ciudad fue famosa por la comunidad judía durante el Purim de Argel. ^[8] Con el protectorado español en el norte de Marruecos a partir del siglo XIX, asistimos a la primera reconciliación entre sefardíes y españoles , ^[9] y muchos judíos de Tetuán se establecieron en Gibraltar , España y América Latina al mismo tiempo.

En Mogador y a lo largo de la costa atlántica, los judíos generalmente están muy involucrados en el comercio entre Marruecos y Portugal. ^[10] Dentro de la regencia de Argel y Túnez, el comercio con Europa y el resto del Imperio Otomano era a menudo una realidad de los Megorashim, especialmente los Grana de Livorno que se habían establecido allí desde el siglo XVI.

Las relaciones de los megarashim con los toshavim y su influencia sobre ellos varían ampliamente entre las comunidades en las que se establecieron. Esta influencia europea en el modo de vida local tendía a ignorar a la población que vivía en los márgenes de los centros urbanos, o incluso provocaba una reacción hostil. ^[11]

Véase también

Grupos

Comunidades

Referencias

^ Gottreich, Emily (2020). El Marruecos judío: una historia desde la época preislámica hasta la poscolonial. Londres. ISBN 978-1-78076-849-6.OCLC 1062278289 .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
^ Pérez, Joseph (2012). Historia de una tragedia . p. 17.
^ Gerber, Jane (1980). La sociedad judía en Fez 1450-1700: estudios sobre la vida comunitaria y económica . BRILL. pág. 46. ISBN 9004058206.
^ Simon-Barouh, Ida (2010). Juifs à Rennes: Etude ethnosociologique . Ediciones L'Harmattan. ISBN 2296245218.
^ "Enciclopedia Judaica: Debdou, Marruecos". Biblioteca Virtual Judía .
^ Aaiún, Richard. "A l'arrivée des Juifs espagnols en Algérie: mutación de la communauté". ISE Institut Sepharade Europeen ESI . Archivado desde el original el 9 de marzo de 2012.
^ "El Puerto de Argel". Algéroisement Vôtre .
^ Aaiún, Richard; Cohen, Bernard (1982). Les Juifs d'Algérie . París: J.-C. Lattès. pag. 112.
^ Rozenberg, Danielle (2006). L'Espagne contemporaine et la question juive: Les fils renoués de la mémoire et de l'histoire . Prensas universitarias del Mirail. ISBN 2858168644.
^ Wilke, Carsten (2007). Histoire des Juifs portugueses . Chandeigne. ISBN 2915540101.
^ Tapia, Claude (1986). Les juifs sépharades en France, 1965-1985: études psychosociologiques et historiques . El Harmattan. págs. 88–89. ISBN 2858026432.

[:3-1] Gottreich, Emily (2020). El Marruecos judío: una historia desde la época preislámica hasta la poscolonial. Londres. ISBN 978-1-78076-849-6.OCLC 1062278289 .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )

[2] Pérez, Joseph (2012). Historia de una tragedia . p. 17.

[3] Gerber, Jane (1980). La sociedad judía en Fez 1450-1700: estudios sobre la vida comunitaria y económica . BRILL. pág. 46. ISBN 9004058206.

[4] Simon-Barouh, Ida (2010). Juifs à Rennes: Etude ethnosociologique . Ediciones L'Harmattan. ISBN 2296245218.

[5] "Enciclopedia Judaica: Debdou, Marruecos". Biblioteca Virtual Judía .

[6] Aaiún, Richard. "A l'arrivée des Juifs espagnols en Algérie: mutación de la communauté". ISE Institut Sepharade Europeen ESI . Archivado desde el original el 9 de marzo de 2012.

[7] "El Puerto de Argel". Algéroisement Vôtre .

[8] Aaiún, Richard; Cohen, Bernard (1982). Les Juifs d'Algérie . París: J.-C. Lattès. pag. 112.

[9] Rozenberg, Danielle (2006). L'Espagne contemporaine et la question juive: Les fils renoués de la mémoire et de l'histoire . Prensas universitarias del Mirail. ISBN 2858168644.

[10] Wilke, Carsten (2007). Histoire des Juifs portugueses . Chandeigne. ISBN 2915540101.

[11] Tapia, Claude (1986). Les juifs sépharades en France, 1965-1985: études psychosociologiques et historiques . El Harmattan. págs. 88–89. ISBN 2858026432.