Joan Bardina Castará
Teórico hispano-chileno de la educación
Joan Bardina Castará
Nacido27 de mayo de 1877
Sant Boi de Llobregat , Barcelona, ​​España
Fallecido7 de octubre de 1950 (73 años) ( 08-10-1950 )
Valparaíso , Chile
NacionalidadEspañol , chileno
CiudadaníaEspaña, Chile
EducaciónDoctor en Filosofía
Ocupación(es)editor, erudito, escritor, profesor de derecho
Conocido porteórico de la educación
Partido políticoCarlismo , Liga Regionalista

Joan Doménec Bardina Castarà ( en español : Juan Bardina Castará ) (1877-1950) fue un teórico de la educación hispano-chileno , reconocido por su enfoque innovador de la pedagogía y por su contribución a la renovación del sistema escolar catalán . En Chile es conocido también como erudito en derecho; en España, y especialmente en Cataluña, es reconocido como miembro del movimiento catalanista . Activo en el carlismo durante su juventud, se le considera un caso típico de una identidad política de transición, pasando del carlismo al nacionalismo periférico. Cada vez más preocupado por los problemas sociales, al final de su vida simpatizó con el franquismo y el nazismo ; también se centró más en su familia extensa y se volvió cada vez más religioso. Sus manuales, publicados de forma anónima y relacionados principalmente con la salud, la higiene y la cocina, fueron bastante populares en España en las décadas de 1920 y 1930.

Familia y juventud

Sant Boi de Llobregat

Joan Bardina Castarà descendía de una familia de clase trabajadora catalana. Sus abuelos paternos, Josep Bardina y Maria Savarich, vivían en un "pueblo de Santa Creu" pirenaico "Llogaret de Santa Creu" situado en la comarca de Urgel SO de Andorra, comarca del Alto Urgel , y tenían 12 hijos. [1] El más joven de ellos, Joan Bardina Savarich (fallecido en 1891), [2] abandonó el hogar familiar temprano y en busca de trabajo se instaló en Sant Boi de Llobregat , un pueblo a las afueras de Barcelona . Es allí donde comenzó a trabajar, primero como cerrajero y luego como herrero . Se casó con una chica local, Dolores Castarà Sigró. Ella también provenía de una familia humilde, aunque algo mejor posicionada; sus padres, Josep Castarà Marigó y María Ciuró (originalmente Sigró) Puig, eran artesanos especializados en la fabricación de encajes ; Este último fue especialmente reconocido en la ciudad. [3] El matrimonio de recién casados ​​tuvo una hija antes de que Dolores muriera. Joan, viudo, se casó con su hermana menor, Josepa Castarà Ciuró. Tuvieron cuatro hijos: Josepa, Joan, Baldiri y Magdalena. [4]

Educado en un jardín de infancia, a la edad de 5 años Joan era capaz de leer y escribir. [5] En 1884 pasó a la escuela primaria, destacando como un estudiante extraordinario. Fue el director quien sugirió que el niño persiguiera una carrera más ambiciosa. En línea con el consejo, [6] en 1887 Joan entró en el seminario de Barcelona. [7] Siguió coleccionando premios [8] hasta mediados de la década de 1890, [9] siendo adolescente desarrolló interés por la fotografía, las costumbres populares y el turismo. [10] Sin embargo, el camino hacia una carrera eclesiástica [11] fue abandonado abruptamente. Probando suerte en los periódicos locales, Bardina publicó un panfleto considerado irrespetuoso hacia el cardenal Sancha y Hervás ; [12] consideró injusta una dura reprimenda recibida. Cuando su trabajo sobre Kant , ganando el primer premio en un concurso del Seminario de Valencia , fue declarado arrogante en su seminario de origen, en 1898 [13] Bardina abandonó la escuela. [14] Obtuvo el bachillerato en 1899 en el Instituto de Girona y se licenció en Filosofía y Letras en la Universidad de Barcelona en 1900. [15] Exento del servicio militar, [16] en 1901 se presentó voluntario para evitar el reclutamiento de su hermano enfermo Baldiri. [17] En esa época ya intentaba ganarse la vida colaborando en periódicos barceloneses y publicando sus propios folletos. [18]

Seminario de Barcelona

En 1906 Bardina se casó con Josepa Soronellas Brosé (1880-1910), [19] una activista feminista ; [20] su padre se dedicaba a la limpieza, impresión y distribución de un periódico con el que trabajaba Bardina. [21] En 1907 nació su única hija, Remedios (Reimei) Bardina Soronellas. [22] La niña vivió inicialmente con sus padres y luego con su padre viudo en Barcelona, ​​después de que este se marchara para quedarse con su abuela. Remedios fue la primera mujer graduada en Derecho por la Universidad de Barcelona y una de las tres primeras mujeres doctoradas por la Universidad de Madrid en obtener otro doctorado por la Universidad de Berlín. Se casó con Yen Huai Liu, un compañero de doctorado de China. [23] En la década de 1930 la pareja se estableció en China y más tarde, junto con siete hijos, en Taiwán. [24] En 1921, ya en Chile, Bardina se volvió a casar con una muchacha local, Raquel Venegas (nacida en 1902); [25] ninguna de las fuentes consultadas ofrece información alguna sobre su familia. [26] La pareja tuvo 4 hijos, Joan, Raquel, Rebeca y Marta, nacidos entre 1922 y 1927. [27] Joan Bardina Venegas se casó con Yolanda Carvajal de Peumo, Chile, en 1946 y tuvo cuatro hijos: Yoli (1948), Joan (1949), Jorge (1950) y Verónica Remei (1954). Todos los nietos de Joan Bardina Castara se casaron y tuvieron un total de 25 bisnietos; [28]

Carlista

Carlos VII

Bardina no mostró simpatías políticas [29] hasta mediados de la década de 1890; influenciado por el espíritu de sus compañeros seminaristas, [30] se acercó al carlismo. En 1895 publicó sus primeros poemas en la prensa carlista, [31] firmados con un seudónimo histriónico "Valcarlos", [32] y siguió colaborando [33] en varios títulos tradicionalistas; [34] sus piezas presentaban un tono beligerante y escasa madurez. [35] En 1897 cofundó la sección barcelonesa de la Joventut Escolar Tradicionalista, [36] una actividad que desencadenó la correspondencia entre el ministro de justicia y las autoridades eclesiásticas. [37] El mismo año Bardina se incorporó a un recién creado [38] semanario satírico carlista en catalán , Lo Mestre Titas , [39] y rápidamente emergió como uno de sus colaboradores clave. [40]

Lo Mestre Titas permaneció al margen del carlismo catalán, ignorado por el portavoz del partido regional, El Correo Catalán ; [41] su heterodoxia consistió en un tono inusualmente militante, [42] un regionalismo que excedía los niveles estándar del partido y antipatía hacia el líder regional Llauder . [43] Las contribuciones de Bardina cayeron en tres campos: criticar a los gobiernos liberales , discutir la posición política de la Iglesia y promover el catalanismo; escribió poesía y ensayos. [44] Sus avances contra el curso pro-alfonsista de la Iglesia le costaron a Bardina un conflicto con los superiores seminaristas y lo llevaron a abandonar el seminario. [45] Su catalanismo celoso, con formato carlista, le costó a Bardina un conflicto con periódicos cercanos a Unió Catalanista ; [46] también le costó a Bardina un conflicto con Llauder, quien consideraba que su propaganda catalanista-carlista estaba más allá de la ortodoxia del partido.

El clímax del compromiso carlista de Bardina cayó en 1899-1900, cuando publicó una biografía poco ortodoxa [47] de Aparisi Guijarro , [48] primer volumen de una serie prevista sobre la historia del carlismo [49] y dos tratados discutiendo su visión de la Cataluña carlista; [50] levantaron muchas cejas, y en 1900 Llauder prohibió explícitamente a Bardina propagar su perspectiva catalanista-carlista. [51] El tono militante de Lo Mestre Titas trajo consigo multas administrativas, que en abril de 1900 llevaron a la desaparición del título. [52] Bardina fue juzgado por instigar a la rebelión y multado; [53] de hecho, por los estudiosos se le considera representante de un enfoque "catastrofista". [54]

La Octubrada

No está claro si Bardina participó en el adiestramiento militar carlista para derrocar al régimen en 1899-1900; sus publicaciones, incluido un libro de reglas tácticas de infantería de su propia invención, [55] apuntaban claramente en esta dirección. La conspiración se redujo a unos pocos intentos aislados en octubre de 1900, y la mayoría de los detenidos después eran amigos de Bardina. [56] Estaba profundamente decepcionado por la postura ambigua del demandante , [57] cuya condena oficial de los implicados alejó aún más a Bardina. [58] Su carlismo comenzó a asumir un tono cada vez más derivado. En 1901-1902 participó en El Cañón , un sucesor aún más heterodoxo de Lo Mestre Titas , y en las publicaciones católicas de nicho La Barretina [59] y Luz Católica . [60] Podría haber estado involucrado en la conspiración para reemplazar a Don Carlos por su hijo, Don Jaime . [61] En un gesto simbólico, acortó su seudónimo de “Valcarlos” a “Val”. [62] La postura contraria al régimen de Bardina le costó otra detención; se libró de las sanciones gracias a sus vínculos privados. [63] En 1903, arremetió abiertamente [64] contra el ejecutivo carlista por su ineptitud. Ridiculizado por la prensa del partido como ex carlista, [65] Bardina declaró haber sido tradicionalista pero nunca carlista, [66] y en su folleto posterior desafió abiertamente a los “Carlo-traidores”. [67]

Entre el carlismo y el catalanismo

Norma carlista

El apoyo a las identidades territoriales históricas y a la organización flexible del Estado ha sido un componente importante de la visión carlista; inicialmente parecía que la visión de Bardina sobre la cuestión catalana estaba firmemente anclada en esta perspectiva. Sintiéndose profundamente catalán, en línea con el carlismo ortodoxo, se enfrentó al nacionalismo catalán emergente como una mezcla caótica; carente de tradición y base social, según Bardina fue defendido por un puñado de intelectuales y estudiantes, [68] complaciéndose en la exaltación sectaria y produciendo discordia. [69] Con tendencia al separatismo, eran "descendientes de los federalistas y republicanos en términos políticos, ateos en términos religiosos y jacobinos en términos sociales". [70] La única oferta viable para Cataluña -argumentaba Bardina- era la de Carlos VII , quien ya en la década de 1870 elogió la identidad catalana y se comprometió a restaurar los establecimientos regionales tradicionales. [71] Al escribir a Lo Mestre Titas , Bardina entabló un hostil intercambio de argumentos con los periódicos catalanistas La Renaixensa o La Nació Catalana , criticando su anticarlismo. [72]

A finales de siglo, el tono militante y celoso de Bardina dio paso a polémicas algo moderadas, principalmente con Enric Prat de la Riba ; al discutir las diferencias de programas y las posiciones contradictorias del carlismo y el catalanismo nacionalista, abandonó el veneno anterior. [73] Declarándose catalanista y carlista al mismo tiempo, criticó a este último por el escaso uso del catalán, la organización provincial, el cuñerismo, [74] y por dar prioridad al Rey sobre la Patria. [75] Los tratados de Bardina publicados comenzaron a enfatizar un concepto autónomo de Cataluña. [76] Aunque rechazó explícitamente la independencia política total en favor de un autogobierno, su visión se montó en una visión general, federal o confederal de una península Ibérica como un conglomerado de reinos, principados, señoríos y otras entidades. [77] Tal Cataluña sería una entidad católica confesional con un concordato propio , [78] con la masonería prohibida y sin libertad de religión . Se basaría en principios democráticos, incluidos partidos políticos y sufragio universal , coronado por un parlamento catalán propio; [79] la única lengua oficial sería el catalán. [80]

Norma catalana

Aunque el carlismo adoptó una posición ambigua sobre la cuestión de la autonomía y aunque algunos expertos carlistas claves propusieron vagamente conceptos federativos, la postura definitiva y firme de Bardina fue apenas aceptable para los ejecutivos del partido. [81] Consciente de este escepticismo, en 1900 Bardina declaró que estaba dispuesto a abandonar a los carlistas si adoptaban una posición centralista. [82] Sus relaciones con Prat de la Riba cambiaron hacia un acercamiento, [83] reconocido por sus contribuciones a La Veu de Catalunya [84] y otras publicaciones periódicas de formato similar. [85] A finales de 1902 se le encomendó la redacción del programa educativo de la Lliga Regionalista [86] y en 1904 entró en su Comisión de Escuelas, [87] aunque no se sabe que Bardina haya ocupado ningún cargo en el partido. A mediados del siglo XX ya formaba parte del círculo de los “intelectuales orgánicos” de Prat de la Riba, [88] personas alejadas de la política pero comprometidas con el trabajo de base dentro del catalanismo conservador y burgués. A partir de mediados de 1900 Bardina participará en diversas iniciativas educativas catalanistas, ya sean congresos, conferencias, periódicos, escuelas, instituciones autogubernamentales o privadas y diversas asociaciones.

Educador catalanista

Enric Prat de la Riba

Aparte de su trabajo como tutor privado en familias acomodadas de Barcelona [89], Bardina no tenía experiencia en educación, aunque se entusiasmó con el tema y se hizo amigo de personas del ámbito académico; entre ellos estaban los hermanos Giner de los Ríos , principales promotores del krausismo en España. [90] Su interés por el catalanismo y la educación lo llevó a participar en el Congreso Universitario Catalán de 1903, una de las iniciativas educativas catalanistas en auge. [91] Ofreció sus propias opiniones sobre un futuro sistema académico catalán, [92] declarando también que toda la educación primaria debería ser en catalán. [93] En ese momento, La Lliga intentó reformar el sistema educativo según líneas catalanistas; [94] uno de los instrumentos previstos fue el Patronato de Escuelas, destinado a supervisar una red de escuelas catalanas para la clase trabajadora. [95] A partir de 1904, Bardina trabajó estrechamente con Prat de la Riba para finalizar el proyecto; [96] Finalmente, La Lliga no logró sacar adelante la iniciativa en los órganos de autogobierno catalán.

A mediados de la década de 1900, Bardina estaba contemplando sus propios planes educativos; lanzó la Biblioteca Escolar Moderna , una serie destinada a proporcionar libros de texto completos. [97] Su iniciativa más notable fue una escuela para futuros maestros. Como Hermenegildo Giner de los Ríos era teniente de alcalde en el ayuntamiento de Barcelona , ​​el plan fue fuertemente subvencionado por las autoridades municipales [98] y provinciales [99] y se materializó como Escola de Mestres en 1906. Asignada a locales prestigiosos, bien dotada de personal y perfectamente equipada, [100] fue una fusión de krausismo [101] y catalanismo, [102] con diseños políticos lliguistas de fondo. [103] Con unos 40 adolescentes siguiendo el plan de estudios cada año, [104] se convirtió en "Institución única en la historia de la educación catalana". [105] En 1908 Bardina abrió otra escuela, el Collegio del Remei, [106] donde los primeros alumnos de la Escola de Mestres asumieron la docencia. [107] El período estuvo marcado por sus frenéticas actividades; Bardina participó en congresos lingüísticos [108] y pedagógicos [109] , publicó libros de texto, [110] lanzó revistas, [111] dio conferencias [112] y creó nuevas instituciones. [113] Siguió involucrado en numerosas actividades de autogobierno. [114] La más importante de ellas fue el Presupuesto Extraordinario de Cultura , un proyecto educativo a largo plazo desarrollado por el Ayuntamiento de Barcelona y lanzado en 1908. Cuando Prat de la Riba le pidió que trabajara en el documento unos años antes, [115] Bardina contribuyó mucho a su sección pedagógica, principalmente dentro del marco krausista-catalanista y asumiendo ocasionalmente un sabor algo anticonservador. [116]

Barcelona, ​​Semana Trágica

En el verano de 1909, Barcelona y Cataluña se vieron sacudidas por disturbios dominados por los anarquistas y antirreligiosos, conocidos como Semana Trágica . Con el ejército restableciendo el orden y las bajas masivas, el establishment político tomó un giro decididamente conservador; también Prat de la Riba y La Lliga reconsideraron la cuestión de las alianzas y los enemigos. Las iniciativas educativas liberales se convirtieron en el foco de sospecha. El proyecto Presupuesto fue cancelado por el gobernador civil. [117] Francesc Ferrer Guardia , fundador de la Escuela Moderna , fue sentenciado y ejecutado; también Bardina fue condenado al ostracismo y estigmatizado, y la policía desarrolló interés en sus actividades. [118] 1909 marca la fecha de ruptura entre él y Prat de la Riba. [119] Los subsidios para los proyectos de Bardina se agotaron. Incapaces de hacer frente financieramente por sí solos, tanto la Escola de Mestres como el Collegio del Remei cerraron en 1910; [120] Bardina se convirtió en una especie de paria.

En la encrucijada

París , 1912

Privado del dinero público, Bardina se aseguró el apoyo privado. En 1911 el matrimonio Dural, dueños de una adinerada empresa comercial, accedió a financiar una nueva escuela. Se materializó como Institución Spencer; [121] Bardina, además de haber sido director, impartía clases de matemáticas, geografía, idiomas e historia. La empresa era en gran medida un negocio de enseñanza privada de los Durall, ya que los únicos alumnos conocidos eran sus numerosos hijos y la propia hija mayor de Bardina. Por razones financieras o razones que no están claras, la escuela cerró después de sólo un año, en 1912. [122]

Bardina se encontró en graves apuros financieros, especialmente porque los acreedores de la Escola de Mestres lo amenazaron con acciones legales. [123] Con la vida en Barcelona volviéndose insoportable, reflexionó sobre comenzar una vida completamente nueva en otro lugar. [124] En 1912 con algunos de sus antiguos alumnos se trasladó a París para aprender el sistema educativo francés , la estancia financiada inicialmente con dinero privado; habiendo obtenido una subvención pública, [125] luego extendió la misión a Bélgica y Gran Bretaña . [126] Ya lo veía como una forma de dejar España para siempre, [127] pero en esta etapa las cosas no resultaron de esa manera. Tuvo que regresar a Barcelona; en 1914 la recién formada Mancomunitat puso en marcha una serie de nuevos establecimientos educativos, pero Bardina no fue invitado a participar en ninguno. [128] Reanudó la colaboración con La Veu de Catalunya ; [129] Bajo el seudónimo de "Capitán de Estado Mayor", en 1914-1917 contribuyó con crónicas bastante populares de los acontecimientos militares de la Gran Guerra . [130] En la década de 1910 publicó también algunos manuales de su propia cosecha y de gran éxito sobre higiene, medicina, autodefensa, savoir-vivre y cocina casera. [131]

A mediados de la década de 1910, la idea de Bardina de abandonar España se centró en Colombia , donde se establecieron algunos de sus ex alumnos. [132] Sin embargo, en 1916 fue el gobierno de Bolivia el que buscó ayuda en Madrid para cubrir el puesto de director de filosofía y letras en el Instituto Normal Superior de La Paz . Como el proceso de reclutamiento inicial, organizado por el Ministerio de Educación, resultó infructuoso, [133] asesorado por un cónsul boliviano en Barcelona, ​​Bardina solicitó el trabajo. No está claro si su tesis doctoral , aceptada a principios de 1917, estaba relacionada de alguna manera con el proceso de reclutamiento; [134] un mes después firmó un contrato con el gobierno boliviano. [135] En mayo de 1917 Bardina ya asumió sus funciones en La Paz, habiendo encontrado al Instituto como una institución miserable que se adhirió a los estándares educativos medievales. [136] Inmediatamente intentó implantar sus métodos poco ortodoxos, lo que instantáneamente produjo un conflicto agudo con el personal local. [137] Después de 45 días en el cargo, Bardina renunció. [138]

La Paz (vista actual)

En La Paz, Bardina trabó amistad con Rafael Edward Salas, jefe del ordinariato militar de las fuerzas armadas chilenas . Siguiendo su consejo, Bardina acompañó a Salas en su viaje de regreso a Santiago de Chile y se estableció en la ciudad. [139] Aceptó un puesto en una escuela religiosa local y comenzó a colaborar con un periódico católico de Valparaíso , La Unión ; también fue en Santiago donde se volvió a casar. [140] Poco después, los gerentes de La Unión le ofrecieron a Bardina un trabajo en Valparaíso, propuesta que aceptó. En 1921 se mudó a la ciudad costera, donde permanecería hasta el final de su vida. [141]

Pandit

La Unión

En Valparaíso, Bardina comenzó a enseñar en el Seminario San Rafael, [142] un establecimiento muy prestigioso creado por el arzobispo local y destinado no solo a modelar a los futuros sacerdotes, sino también como un trampolín hacia una carrera laica. [143] Comenzó a colaborar con Boy , una revista publicada por el colegio y rebautizada en 1925 como Lux . En la década de 1920 publicó numerosos artículos, centrados en la educación, aunque a veces también trataban cuestiones sociales y políticas; [144] ambientados en el marco católico, sin embargo siguieron avanzando en puntos de vista innovadores sobre la escolarización. También se dedicó a la vida familiar, disfrutando del nacimiento y la educación de sus cuatro hijos. En un momento no especificado de la década de 1920 comenzó a enseñar en un centro de formación de funcionarios de aduanas, que resultó ser una fuente segura de ingresos y le proporcionó la estima de los funcionarios públicos. [145]

A principios de la década de 1920, Bardina y su colaborador local Joaquín Blaya lanzaron Annuario Internacional Americano , una revista de negocios centrada en el comercio. El proyecto resultó ser un gran éxito, ya que la revista se distribuyó en muchos países americanos; también consumió gran parte de su tiempo, ya que para recopilar información y establecer nuevos vínculos, Bardina comenzó a viajar por todo el continente; sus viajes lo llevaron a Perú , Colombia, Venezuela , Argentina y Ecuador . Por primera vez disfrutó de la opulencia, viajó mucho, se alojó en los mejores hoteles y se deleitó con el creciente prestigio. [146] Mientras mantenía contactos con sus antiguos editores de Barcelona, ​​siguió reeditando manuales escritos en España; haciéndose pasar por un experto y aclamado por los periódicos amigos como "el célebre Dr. Saimbraum", uno de los seudónimos que asumió, Bardina solía recomendar folletos de "Dra. Fanny", otro seudónimo suyo. [147]

Valparaíso , antigua oficina de La Unión

Además de colaborar con los periódicos publicados por el Seminario San Rafael, Bardina siguió colaborando con otros periódicos y revistas, como el Diario Hispano-Americano de Valparaíso o el Diario Ilustrado de Santiago de Chile; algunos, sin embargo, se negaron a publicar sus artículos debido al "exceso de originalidad". [148] Su socio clave siguió siendo La Unión , el encargo que originalmente lo trajo a Valparaíso; de hecho, sus contribuciones asumieron una escala masiva. El producto estrella de Bardina fue La Semana Internacional , una columna semanal de los lunes que discutía política internacional que siguió apareciendo hasta principios de la década de 1930. [149] Sus artículos se dividían principalmente en tres campos: educación, política internacional y cuestiones sociales y políticas internas, la última cubierta principalmente desde la perspectiva social católica . [150] Fueron sus contribuciones a La Unión las que con el tiempo le valieron a Bardina el estatus de experto y una alta posición en la sociedad de Valparaíso. Sin embargo, la cooperación con el diario terminó abruptamente. En 1932, Bardina se puso del lado del personal en huelga contra la dirección de La Unión ; Como resultado de ello tuvo que abandonar el periódico. [151]

Erudito

Escuela de Derecho (vista actual)

En 1928 Bardina fue nombrado profesor de derecho laboral en la Escuela de Derecho, una sucursal recién establecida [152] de la Universidad de Chile en Valparaíso . [153] Dado que no tenía educación jurídica ni práctica jurídica, las circunstancias de su nombramiento no están claras. [154] El puesto académico se convirtió gradualmente en su actividad principal. Conservó la jefatura de la Cátedra del Derecho del Trabajo durante la década de 1930 y la mayor parte de la de 1940, poniendo en práctica sus conceptos de educación. Bardina siguió siendo muy distinto de otros profesores; sus antiguos discípulos lo recuerdan como atento, alentador, como un compañero y una especie de "iconoclasta". En lugar de dar conferencias a la audiencia, prefería -muy en línea con su perspectiva educativa, aunque también quizás no sin relación con su falta de formación jurídica- participar en la discusión. [155] Periódicamente también se le confiaron otras tareas académicas, por ejemplo, la celebración temporal de la Cátedra de Sociología y Economía Social. [156]

En 1932 Bardina fundó otro semanario por su cuenta, La Semana Internacional . El periódico, en gran medida unipersonal, siguió apareciendo durante unos 15 años y se distribuyó en América y Europa. Se convirtió en su tribuna personal; además de la revisión de la política internacional, cubría una amplia gama de otros temas, [157] lo que le valió un puesto también en el extranjero. [158] Le Semana demostró la inclinación cada vez más democrática de Bardina [159] combinada con la preocupación por los problemas sociales y la pobreza. Inicialmente simpatizante de la República española , más tarde comenzó a verla como incapaz de resolver problemas estructurales; después de un período de vacilación, durante la Guerra Civil tendió a ponerse del lado de los nacionalistas . [160] Haciéndose pasar por un observador imparcial, dio la bienvenida al programa de Falange [161] y la legislación social de Franco , considerada "más acentuadamente social que la legislación obrera de la República", pero criticó al franquismo por la represión de la cultura catalana y vasca. [162] La simpatía de Bardina por el nazismo [163] se desarrolló en la misma línea; consideraba a Hitler [164] un campeón de la democracia genuina, la voz del pueblo, contra la democracia de fachada y el imperialismo impulsado por el capital de Gran Bretaña, [165] Francia [166] y sus compinches como Polonia . [167] Políticamente se acercó al Movimiento Nacional-Socialista de Chile de Jorge González von Marées . [168]

Fascistas chilenos, década de 1940

La década de 1930 es quizás el período de apogeo profesional y social de Bardina. Ocupando un prestigioso puesto académico, disfrutó de amistad con algunos dignatarios chilenos de alta posición, incluido el presidente de Chile, Carlos Ibáñez del Campo; los jóvenes recurrían a él cuando buscaban trabajo. [169] Le ofrecieron puestos de gestión de periódicos en España, [170] le concedieron prestigiosas medallas [171] y otros honores internacionales. [172] El período de perspectiva duró hasta mediados de la década de 1940, cuando la fortuna abandonó a Bardina nuevamente. Debido a sus simpatías pro nazis, La Semana fue incluida en la lista negra de las autoridades estadounidenses , lo que causó problemas en la impresión y en la distribución; [173] el semanario entró en decadencia. Sus manuales, reimpresos durante años en España, ya tenían 20 años y se agotaron como fuente de regalías. [174] Aunque en 1945 Bardina todavía era conocido como un caballero enérgico y de edad avanzada, [175] su salud pronto se deterioró rápidamente y tuvo que abandonar el puesto académico. [176] Como resultado, sus últimos años estuvieron plagados de problemas financieros. [177]

Pensamiento

educación primaria, Cataluña

Las opiniones de Bardina sobre la educación se reconstruyen predominantemente sobre la base de sus trabajos teóricos. Su obra consiste principalmente en artículos, dispersos en numerosas publicaciones periódicas publicadas en España o en Chile. [178] Sus manuales, publicados anónimamente y pocos de ellos cubriendo temas relacionados con la educación, atrajeron mucha menos atención. Cómo Bardina puso sus ideas en práctica sigue siendo bastante oscuro; el período 1906-1910 en la Escola de Mestres se analiza en detalle, [179] pero no hay ningún estudio de su período en el seminario de Santiago a fines de 1910, en el colegio de Valparaíso en la década de 1920, en la Escuela de Derecho en las décadas de 1930 y 1940 o en las escuelas de capacitación fiscal y aduanera en Chile.

No está completamente claro cómo Bardina desarrolló su interés en la educación y cuál fue su inspiración. Sus ideas sobre la relación a largo plazo entre la formación de maestros y sus consecuencias socioeconómicas solo se reflejan en su trabajo. Algunos estudiosos asumen que sus primeras observaciones fueron negativas, a saber, su propio período de 9 años en el seminario. [180] Habiendo aprendido los conceptos básicos [181] durante los estudios universitarios, siguió leyendo; personalmente se acercó a los hermanos Ginés de los Ríos. Más tarde admitió la influencia de Torres , Rey , Bolívar , Ortega , Bartolomé, el padre Manjón, Ribera y Altamira , [182] lo que se suma a una amalgama de innovadores que abarca Escuelas del Ave María, tecnócratas, liberales y heterodoxos de la Institución Libre .

Bardina rechazó lo que percibía como un sistema educativo anticuado y se esforzó por construir uno nuevo. Su objetivo no era transmitir conocimientos, sino preparar para la vida dentro de un sistema. [183] ​​El medio era revitalizar y canalizar el potencial natural de los estudiantes; [184] esto a su vez se lograría centrándose en el esfuerzo en lugar del resultado, en la búsqueda en lugar de la absorción, en la satisfacción en lugar de los premios/castigos y en la cooperación en lugar de la competencia. [185] El papel de los maestros era apostólico; inspirar y liderar con el ejemplo en lugar de imponer y ejecutar. [186] La escuela debía ser un entorno natural: de ahí el énfasis en el catalán como lengua materna, [187] las excursiones, la higiene, los ejercicios físicos, [188] los experimentos y la interacción con el ámbito no académico en general; [189] la educación mixta y una mezcla social [190] se consideraban componentes de este ámbito natural. La formación moral católica era una parte indispensable del currículo; [191] Fue formulado en términos funcionales más que trascendentes , [192] con énfasis en la libertad de elección más que en la obediencia. [193]

educación académica, chile

Aunque Bardina siguió siendo muy comprensivo hacia ILE , su visión difería por el énfasis en los valores cristianos y el papel de la familia. [194] También se acusó a la escuela Montessori de excesivo "institucionalismo", aparte de cuestiones relacionadas con la mezcla de edades y la perspectiva introspectiva. [195] Se sospechaba que el Padre Manjón hacía demasiado hincapié en las reglas y los seguidores de Spencer eran criticados por el caótico "robinsonismo" en la educación; [196] un pedagogo libertario Alexis Sluys se encontró bajo un fuego particularmente duro por el concepto arcaico, un choque quizás relacionado con el episodio de Bardina en Bolivia. [197] Actualmente Bardina se cuenta entre los académicos que forman l'Escola Nova, [198] un término común aplicado retroactivamente [199] a una serie de educadores catalanes que comenzaron su actividad a fines del siglo XIX y se consolidaron en la década de 1920. [200] Según algunos, fue su “activista e impulsor”, [201] y la Escola de Mestres “dio un impulso extraordinario que desde el principio orientó toda la renovación pedagógica en Cataluña”. [202]

Recepción y legado

Cataluña, años 1920

Durante el período de 1904-1909 Bardina parecía una estrella en ascenso del sistema educativo catalán; después permaneció apartado, para desaparecer por completo en 1917. Algunos estudiosos afirman que las iniciativas escolares de la Mancomunitat, lanzadas en las décadas de 1910 y 1920, fueron influenciadas por la visión bardiniana, [203] aunque también señalan que él fue simplemente uno de los muchos contribuyentes al cambio en curso en la educación. [204] El signo más visible de la presencia de Bardina en España en las décadas de 1920 y 1930 fueron innumerables [205] ediciones de sus manuales anónimos. [206] En el ámbito local de Valparaíso ganó reconocimiento como comentarista de prensa; su papel académico le valió a Bardina el aprecio entre los discípulos, aunque no se lo destaca como una figura influyente entre los académicos chilenos de derecho. Son más bien sus comentarios sobre política internacional, especialmente en el continente americano, los que fueron reconocidos en Chile y algunos otros países latinoamericanos . En 1944 obtuvo su primera biografía en el Diccionario Biográfico de Chile , que sería eliminada en ediciones posteriores publicadas después de su muerte. [207]

Al conocerse la noticia del fallecimiento de Bardina, en 1951 sus antiguos discípulos y exalumnos [208] organizaron un homenaje en su Sant Boi natal. [209] Poco después tres de ellos empezaron a recoger datos para su breve biografía, que se publicó en 1959; [210] en 1961 uno de ellos publicó un folleto de 20 páginas, en el que además de los datos biográficos se intentaba hacer un resumen de su pensamiento pedagógico. [211] En 1966 un nuevo establecimiento escolar en Sant Boi se bautizó como Grup Escolar Joan Bardina; [212] rebautizado como Col·legi Joan Bardina, sigue funcionando hasta hoy. Bardina fue elevado a la categoría de pensador educativo revolucionario catalán en 1980, [213] entró en el discurso público y obtuvo una serie de publicaciones posteriores, la clave de ellas una tesis doctoral publicada en 1996. [214] En Chile atrajo la atención académica en la década de 1990, se centró en él como una gran figura de la "educación chilena" [215] y se destacó también en otros países latinoamericanos. [216] En 2008 se creó la Fundació Privada Joan Bardina. [217]

Sede de la Fundación Joan Bardina, Barcelona

Actualmente Bardina es reconocido en Cataluña y en Chile como un teórico innovador de la educación; [218] aunque su influencia directa se limitó a sus propios discípulos, ya fueran los de la Escola de Mestres o la Escuela de Derecho, se le atribuye haber contribuido a una nueva escuela de pedagogía. Unas cuantas calles de Cataluña, incluida aquella en la que nació, llevan su nombre. El Centre d'Estudis Joan Bardina, un think tank catalán fundado en 1984 que promueve "una tercera vía" dentro de la democracia entre el socialismo y el capitalismo , lo eligió como su icono. [219] En un ambiente decididamente hagiográfico, las opiniones profranquistas y pronazis de Bardina son generalmente ignoradas. [220] En la historia social se le considera un caso típico de identidad transicional entre el carlismo y un nacionalismo periférico. [221] Numerosos manuales de su propia cosecha apenas se mencionan [222] y esperan ser evaluados. Hasta el momento no está claro si los libros de texto de Bardina sobre temas que van desde las tácticas de infantería hasta la gramática, la autodefensa, la higiene, el saber hacer y la repostería casera son charlatanería [223] o más bien contribuciones útiles a la educación popular.

Véase también

Referencias

  1. ^ Anna Forés i Miravelles, Joan Bardina Castarà: Educator Catalán y sus proyecciones pedagógicas en Chile [tesis doctoral Universidad de Barcelona ], Barcelona 1996, p. 52, Artur Martorell, Enric Cassasses, Josep Parunella, Joan Bardina I Castará. Dades Biográfiques recollides per alumnes de l'Escola de Mestres , Barcelona 1959 [reproducido como anexo 18 en Forés i Miravelles 1996], p. 18
  2. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 13, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 9
  3. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 52
  4. ^ Forés i Miravelles 1996, págs.52-53
  5. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 53, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 5-6
  6. ^ y algo en contra de la práctica habitual, ya que se suponía que el hijo mayor sucedería a su padre.
  7. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 54
  8. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 55
  9. ↑ Forés i Miravelles 1996, págs. 56-58
  10. ^ Forés i Miravelles 1996, págs.55-56
  11. ^ en 1897 estuvo a punto de incorporarse al servicio eclesiástico en México, con otros seminaristas, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 156
  12. ^ titulado El Cardenal Sancha y otros excesos = media vuelta a la derecha es igual que media vuelta a la izquierda, pero todo lo contrario . Aunque Bardina firmó la pieza, publicada en Lo Mestre Titas , como “Valcarlos”, era bien conocido quién era el autor, Forés i Miravelles 1996, p. 13, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 155
  13. ^ La fecha exacta no está clara, algunas fuentes mencionan 1896. Sin embargo, más adelante Bardina se refiere explícitamente a “nueve años pasados ​​en el seminario”, Forés i Miravelles 1996, p. 13
  14. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 59
  15. ↑ tesis titulada Orígenes de la Tradición y del Régimen Liberal , Forés i Miravelles 1996, pp. 14, 68. Algunos autores afirman que se licenció en 1904, véase Jordi Canal, El carlismo catalanista a la fi del segle XIX: Joan Bardina i Lo Mestre Titas (1897-1900) , [en:] Recerques 34 (1996), pág. 50; esto parece ser un error. El biógrafo de Bardina afirma que 1904 fue el año en que se publicó su tesis
  16. ^ como hijo mayor de una viuda, Forés i Miravelles 1996, p. 68
  17. ^ El sacrificio fue inútil; Baldiri murió poco después, Forés i Miravelles 1996, p. 68-69. El servicio militar no fue muy exigente; durante unos meses Bardina tuvo que presentarse en una oficina militar de Barcelona para realizar trámites burocráticos, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 159-160
  18. ↑ Forés i Miravelles 1996, p. 13; desde principios de la década de 1890 se acostumbró a ganar dinero ganando diversos concursos literarios, el primero de ellos en 1889, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 18, p. 152. Con la muerte prematura de su padre, su madre viuda y sus hermanas se trasladaron a Barcelona, ​​Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 18, 155
  19. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 15
  20. ↑ fue la autora nominal de Historia Sagrada Educativa , engendrada probablemente (al menos parcialmente) por Prat de la Riba, publicada en 1906, El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona , ​​[en:] Servicio filosofia.org , disponible aquí; Bardina escribió un prólogo del libro.
  21. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, págs.18, 164
  22. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 15, Artur Martorell, Joan Bardina i l'Escola de Mestres , Barcelona 1961, p. 16
  23. ^ Yen Huai Liu fue un famoso explorador chino del Gran Desierto de Gobi, profesor universitario, autor de numerosos libros de texto universitarios y héroe de guerra condecorado. Sirvió en la Fuerza Aérea Nacionalista del Kuomintang y luchó contra la invasión japonesa.
  24. ^ Los niños fueron: John, n. 1933 (piloto en EE. UU.; tres hijas), Henry- 1936-2009 (profesor de doctorado e inventor en EE. UU.; tres hijos), George - 1939-2012 (EE. UU.- una hija, un hijo), Mary- 1942 (doctorado en EE. UU.; una hija y un hijo), Annie- 1946 (informática en Australia; dos hijos), Helen- 1948 (informática en EE. UU.; una hija), Vincent-1952 (inventor e ingeniero en EE. UU.; dos hijos). Yen Huai Liu murió en Taiwán en 1982 y Remedios falleció en San Diego, EE. UU. en 1999. La vida de Remedios en China fue capturada en sus memorias autopublicadas: "Mis quince años en China" por R. Bardina Liu, 1996.
  25. ^ fecha de muerte desconocida (después de 1950)
  26. ^ fue asistente personal de Bardina, Anna Forés Miravelles 1996, p. 223
  27. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 18, Martorell 1961, págs. 75-76
  28. ^ d; Bardina vivió sólo para ver nacer a algunos de sus nietos chilenos. en Chile y Argentina, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 194
  29. ^ No está claro si había antecedentes políticos entre los antepasados ​​de Bardina; en cuanto a su perspectiva general, solo se sabe que sus padres, y especialmente su madre, eran profundamente religiosos.
  30. ^ "la gran mayoría de los seminaristas es carlista" – léase un documento eclesiástico interno, Canal 1996, p. 52; el carlismo no era una preferencia inusual entre el bajo clero, en algunos seminarios y en algunas órdenes religiosas - John N. Schumacher, Integrismo. Un estudio sobre el pensamiento político-religioso español del siglo XIX , [en:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962) pp. 347, 356-7, para el reino catalán véase Canal 1996, p. 51
  31. ^ en el semanario satírico El Voluntario , Canal 1996, p. 48
  32. ^ un pueblo en la frontera hispano-francesa; es allí donde, derrotado durante la Tercera Guerra Carlista y rumbo al exilio en Francia, en 1876 el pretendiente Carlos VII declaró “¡Volveré!”. La declaración se convirtió en un grito de guerra carlista y siguió levantando el ánimo carlista durante las décadas siguientes
  33. ^ Inicialmente poemas; por ejemplo, uno de ellos, A mi novio , estaba escrito como una carta de una muchacha a su prometido; explicaba por qué nunca se casaría con un liberal; en otro, A Carlos VII, en lo dia del seu sant , Bardina ofrecía su vida al pretendiente, Carlos VII
  34. ↑ El Nuevo Cruzado , publicación de la Joventut Carlista de Barcelona, ​​o Lo Geni Català , publicación de un círculo carlista en Vilafranca de Penedès, Canal 1996, p. 49, Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [en:] Historia y Política 14 (2005), p. 71
  35. ^ Canal 1996, pág. 48, Canal 2005, pág. 70
  36. ^ y co-firma un manifiesto titulado A ls estudiantes tradicionalista del distrito universitario de Barcelona , ​​Canal 1996, pp. 50-51
  37. ^ Canal 1996, pág. 51-52, Canal 2005, pág. 71
  38. ^ Lo Mestre Titas fue ya la tercera encarnación del título las anteriores fueron 1868-1872 y 1888-1890, Canal 1996, p. 54
  39. ^ En catalán, un tanto arcaico, "lo mestre titas" (según otra versión ortográfica también "lo mestre tites") significa "amo de las gallinas". Se trataba de una referencia proverbial a un maestro servicial pero pobre, cuyas instalaciones educativas se utilizaban también para la cría de gallinas, véase el servicio elnasdecardedeu , disponible aquí. El director era Juan Maria Roma, Canal 2005, p. 69
  40. ^ según algunos estudiosos Bardina aportaba periódicamente la mayor parte de los contenidos, Canal 1996, p. 55; es muy posible que, dado que el semanario no solía superar las 4 páginas, una cuarta parte estuviera llena de viñetas. Bardina colaboraba bajo varios seudónimos; los identificados hasta ahora –no sólo en el caso de Lo Mestre Titas– son "Said", "Pepet de les Pomes", "Abel", "Fusta", "Tofolet", "Dra. Fanny", "Dr. Saimbraun", "Lautaro", "Un Capitán de Estado Mayor" y "CEM", Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 156, 193, Forés i Miravelles 1996, p. 59
  41. ^ Canal 1996, pág. 54, Canal 2005, pág. 72
  42. ^ Compárese, por ejemplo, el gráfico que muestra a dignatarios de la Restauración ahorcados, acompañados del título “así es como debería comenzar 1900”, Lo Mestre Titas 30.12.89, disponible aquí
  43. ^ considerado un obstáculo para el activismo de la juventud Canal 1996, p. 55, Canal 2005, pp. 71-72
  44. ^ grandilocuente y satírico a la vez, Canal 1996, p. 55
  45. ^ Canal 1996, pag. 56, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 155
  46. ^ La Renaixensa y La Nació Catalana
  47. ^ Bardina aclamó a Aparisi como “el primero que presentó el carlismo a los españoles como el partido más firmemente liberal y cristianamente democrático”, Forés i Miravelles 1996, p. 61
  48. ^ Joan Bardina, Aparisi y Guijarro. Apuntes biográficos del que fue honra de Epaña y Gloria de la comunión tradicionalista , Barcelona 1900
  49. ↑ Orígenes históricos del carlismo , Barcelona 1900. Estaba previsto que fuera el primero de tres, pero el segundo se imprimió en 1916, Canal 1996, p. 65, Canal 2005, p. 78
  50. ^ Cataluña autónoma. Programa carlí català en forma de Constitució Codificada , Barcelona 1899 (dos ediciones) y Catalunya y els carlins , Barcelona 1900
  51. ^ Canal 1996, pág. 69, Canal 2005, pág. 83
  52. ^ en abril de 1900 Lo Mestre Titas cayó bajo las sanciones aplicadas; la incapacidad de pago fue la causa de la suspensión definitiva del semanario, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 157
  53. ^ Canal 2005, p. 78; en 1900 Bardina acusó a la Guardia Civil de torturar a los carlistas; el asunto fue prohibido y Bardina fue multado, Canal 1996, pp. 63-4, Canal 2005, p. 77. Otra multa le siguió cuando atacó a los diputados de las Cortes y fue mencionado en las propias Cortes, Canal 1996, p. 64, Canal 2005, p. 78
  54. ^ una teoría según la cual un colapso del sistema de la Restauración –quizás violento– es inevitable, Canal 2005, p. 77
  55. ^ Táctica de Infantería , Barcelona 1899 (se publicó otra edición en 1900). El folleto desencadenó una investigación judicial, que se cerró sin que se emprendiera ninguna acción, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 158, Forés i Miravelles 1996, p. 60
  56. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 161, Canal 2005, pág. 81
  57. ^ Canal 1996, págs. 67-68
  58. ^ Estuvo presente en el funeral del general Soliva en 1901 y luego apoyó su causa como "Dr. Leal", fustigando al general Moore y a Carlos VII como traidores, Canal 1996, p. 68
  59. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, págs.157-158
  60. ^ periódico del padre Corbato, que mantuvo un carácter tradicionalista anticarlista en un formato algo milenarista, mesiánico y partidario de Milicias de la Cruz, Canal 2005, p. 82
  61. ^ Canal 2005, pág. 81
  62. ^ Canal 1996, pág. 68, Canal 2005, pág. 81
  63. ^ La pieza de La Barretina de 1902 yuxtaponía el hambre y la miseria del pueblo con los regalos de lujo que repartía el rey. Una madre de los niños a los que enseñaba era amiga de la esposa del gobernador militar e intervino con éxito. El gobernador llamó a Bardina, lo entrevistó, lo liberó y lo nombró maestro de sus propios hijos, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 160
  64. ^ en La Veu de Catalunya
  65. ^ Canal 2005, pág. 79, Canal 1996, pág. 66
  66. ^ Canal 1996, pág. 66, Canal 2005, pág. 79
  67. ↑ CPM Apsmav ( José Domingo Corbató ), Dr. Leal (Juan Bardina), Los Carlo-traidores , Barcelona 1904
  68. ^ Canal 2005, pág. 70
  69. ^ Canal 2005, pág. 71
  70. ^ Canal 1996, pág. 62
  71. ^ Canal 1996, p. 63, Canal 2005, p. 70; El manifiesto catalanista conocido como Bases de Manresa (1892) era, según Bardina, una copia de manifiestos de Carlos VII de hacía 20 años, Canal 2005, p. 76
  72. ^ Canal 1996, págs. 57-58, Canal 2005, pág. 72
  73. ^ Canal 2005, pág. 73
  74. ^ la práctica de apoyar a candidatos cucos
  75. ^ Canal 1996, pág. 59, Canal 2005, pág. 74
  76. ^ Se vendió bien y pronto salió a la imprenta la segunda edición, Canal 2005, p. 74
  77. ^ Canal 1996, pag. 60, Canal 2005, pág. 75; según algunos estudiosos, su visión “podría condensarse en independencia de Catalunya, dentro de una unidad federal ibérica” - Buenaventura Delgado, Ramon Cortada, Josep González-Agapito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogía catalana , Barcelona 1980, ISBN  9788460016632 , p. 29
  78. ^ Canal 1996, pág. 61
  79. ^ Canal 1996, pág. 60, Canal 2005, pág. 75
  80. ^ Canal 2005, pág. 75
  81. ^ Canal 1996, pág. 63
  82. ^ Canal 1996, pág. 59
  83. ^ Canal 1996, pág. 65, Canal 2005, pág. 79
  84. ^ Canal 2005, pag. 79, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 161
  85. ↑ a partir de 1904 Bardina empezó a aportar piezas con sabor catalanista al diario manresano Pla de Bages Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 162
  86. ^ Canal 2005, pág. 79
  87. ↑ El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona , ​​[en:] servicio filosofia.org , disponible aquí
  88. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 79, 81
  89. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 160
  90. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 77
  91. ^ Estudios Universitarios Catalanes, Los Estudios Normales de la Mancomunitat, Patronato Escolar de Barcelona, ​​los Grupos Escolares, El Instituto Escuela, la Escuela Normal de la Generalitat, Escuela Vallparadís, Colegio Mont Cor, Escuela Blanquerna, Escuela Sant Jordi y otros, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pág. 162
  92. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 163, Forés i Miravelles 1996, pp. 14, 83-84
  93. ↑ Claudio Lozano, La pedagogía política de Bardina , [en:] Buenaventura Delgado, Ramón Cortada, Josep González-Agápito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogía catalana , Barcelona 1980, p. 27
  94. ↑ El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona , ​​[en:] servicio filosofia.org , disponible aquí
  95. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 168; también se pretendía aislar de la influencia de los grupos de izquierda
  96. ↑ El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona , ​​[en:] servicio filosofia.org , disponible aquí
  97. ^ Se publicaron 5 volúmenes antes de 1908, que cubrían matemáticas y gramática, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 165-166
  98. ↑ Buenaventura Delgado, Joan Bardina y la Insitucion Libre de Ensañanza , [en:] Buenaventura Delgado, Ramón Cortada, Josep González-Agápito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogía catalana , Barcelona 1980, p. 63
  99. ^ fue abierto “al amparo” de la Diputación Provincial, Forés i Miravelles 1996, p. 122
  100. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 123
  101. ↑ Bardina conoció personalmente a los hermanos Giner de los Ríos, Forés i Miravelles 1996, p. 77
  102. ^ la escuela fue denominada “seminario de maestros nacionalistas, El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona , ​​[en:] servicio filosofia.org , disponible aquí; su finalidad era “per a la recuperació i regeneració de la personalitat catalana, el camp de l'educació era molt més operatiu que el politic”, Jiménez Serradilla, p. 17
  103. ^ Fue provocado por la prohibición de Romanones de enseñar religión en catalán, aunque también era hostil al lerreouxismo, Forés i Miravelles 1996, p. 130
  104. ^ En total, en la escuela estudiaban unas 160 personas, 100 varones y 60 mujeres, Forés i Miravelles 1996, p. 124
  105. ↑ María Natividad Jiménez Serradilla, L'Escola Nova Catalana i Joan Bardina , [en:] servicio de epedagogía , disponible aquí, p. 16
  106. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 16
  107. ↑ Forés i Miravelles 1996, págs. 134-135
  108. ^ Primer Congreso Internacional de la Llengua Catalana de 1906; Bardina intervino especialmente en su sección de filología y filosofía, aunque también en la social y jurídica, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 163, Forés i Miravelles 1996, p. 85
  109. ^ Congreso Pedagógico de Primera enseñanza de 1909-1910; Bardina presidió una de sus secciones, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 182, Forés i Miravelles 1996, p. 89
  110. ^ Gramàtica pedagògica de la llèngua catalana (1907), Forés i Miravelles 1996, p. 15
  111. ^ en 1909 lanzó la Revista Catalana de l'Educació , Forés i Miravelles 1996, págs. 16, 137. Sólo se imprimió un número antes de que Bardina perdiera el control de la revista y la reformateara al español como Revista de Educación , Forés i Miravelles 1996, p. 138
  112. ^ habló, entre otros, en Ateneo Obrero, Centro Excursionista y Juventud Nacionalista, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 181-182
  113. ^ ingresó en la Sociedad barcelonesa de Amigos de la Instrucción, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 182, Forés i Miravelles 1996, p. 89
  114. ^ por ejemplo, fue nombrado miembro de un jurado que revisaba las solicitudes de subvenciones, Forés i Miravelles 1996, p. 15; en 1908 se convertiría en secretario de una proyectada Institución de Cultura Popular, El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona , ​​[en:] servicio filosofia.org , disponible aquí
  115. ↑ El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona , ​​[en:] servicio filosofia.org , disponible aquí
  116. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 99
  117. ^ Forés i Miravelles 1996, págs.99-100
  118. ^ Jiménez Serradilla, pág. 17
  119. ^ Lozano 1980, pág. 29
  120. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, págs.166-181
  121. ^ llamado así por Herbert Spencer
  122. ↑ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, págs. 183-185, Forés i Miravelles 1996, págs. 135-137
  123. ^ El colegio cerró con una deuda de 30.000 ptas, Jiménez Serradilla, p. 16
  124. ^ Jiménez Serradilla, pág. 16
  125. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, págs. 186-188
  126. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 17
  127. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 137
  128. ^ en 1914 Prat lanzó L'Institut d'Estudis Catalans, la Biblioteca de Catalunya, Les Biblioteques Populars, La Universitat Industrial, La Instrucció Pedagògica, pero no se menciona que Bardina participara en ninguno de ellos, Forés i Miravelles 1996, p. 79
  129. ^ Se dio por terminado en 1910, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 162
  130. ^ Parece que el redactor jefe del diario desconocía la identidad de su corresponsal. La columna tuvo bastante éxito y en un momento dado llamó la atención de los militares; el ejército pidió ver al “capitán”; Bardina no se presentó y a partir de ese momento firmó como “CEM”, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 189-190
  131. ^ como "Dra. Fanny" Bardina publicó Cómo dabo compromarme en Sociedad (Barcelona 1917), Repostería y confitería caseras (Barcelona 1917), La cocina casera (Barcelona 1917), El médico en casa (Barcelona 1918; prologado por el Dr. Saimbraum, quien escribió: “Si algún libro merece el calificativo de indispensable, lector amigo, es sin duda alguna este que me complazco en presentarte. Conservar la salud y recuperarla cuando la hemos perdido ¿no es la primera y la más legítima de las aspiraciones?... Libros como éste hacen mucha falta en España y deben estar en todas las manos”, La Unión Ilustrada 09.11.24 , disponible aquí), Bebidas caseras (Barcelona 1940). Como publicó el "Dr. Saimbraum" Bardina Gimnasia de las profesiones (Barcelona 1911), Salud, fuerza y ​​belleza por medio de la Gimnasia Sueca (Barcelona 1912), Teoría y práctica de la gymnasia respiratoria (Barcelona 1912, con numerosas reediciones) , Los hijos bien educados. Guía practica para la educación de los niños en la familia (Barcelona 1918), Método de defenderse en la calle sin armas. Lecciones populares de boxeo, lucha grecoromana, jiu-jitsu (Barcelona 1921), Higiena popular (Barcelona 1921), Tratado popular de medicina. Redactado por un cuerpo de reputados médicos e higienistas (Barcelona 1935). Parece que incluso ha escrito artículos anónimos, refiriéndose a “métodos del doctor Saimbraum, ver Madrid Sport 18.07.18, disponible aquí
  132. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 216
  133. ^ De 30 candidatos postulados, el seleccionado por Madrid fue rechazado por los bolivianos por razones políticas, Forés i Miravelles 1996, p. 216
  134. ^ titulado Educación mediante el entrenamiento libre y graduado ; No está claro en qué universidad fue aceptado. El propio Bardina admitió que su obra tenía una originalidad limitada (“tiene un cierto aire de originalidad”), Forés i Miravelles 1996, pp. 18, 212-215, Canal 1996, p. 50
  135. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 217
  136. ↑ Forés i Miravelles 1996, págs. 217-220
  137. ^ La escuela fue organizada inicialmente por el legado belga, y todavía había algunos belgas entre sus directores, Forés i Miravelles 1996, p. 221
  138. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 221
  139. ^ Forés i Miravelles 1996, págs.222-223
  140. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 223
  141. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 227
  142. ^ Forés i Miravelles 1996, págs.228, 231
  143. ^ ver la página web oficial del Seminario, disponible aquí
  144. ^ ver la lista publicada en Forés i Miravelles 1996, pp. 229-230
  145. ^ denominada “escuela de Aduanas”, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 196
  146. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 196
  147. ^ La Hormiga de Oro 22.07.26, disponible aquí
  148. ↑ El mundo español , Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 193
  149. ^ la lista en Forés i Miravelles 1996, págs. 235-240
  150. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 241; era percibido como “difusor infatigable de la doctrina social católica”, véanse los comentarios sobre él en el periódico chileno Lux en 1938, citado en el sitio web de estudiobardina , disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  151. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 242
  152. ^ comparar Agustín Squella, Ricardo Loyola, Escuela de Derecho. Breve historia ilustrada , Valparaíso 2011, ISBN 9789562001052 
  153. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 197
  154. ^ afirmó haber pasado por un escrupuloso escrutinio antes de conseguir el trabajo, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 197-8, tal vez también su ya reconocida posición en el ámbito de Valparaíso no era ajena
  155. ↑ Mario Alegría Alegría, Recuerdos de un almuno de Don Juan Bardina y Castara , [en:] Crónicas de Valparaíso , 04.12.05, disponible aquí
  156. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 200
  157. ^ Forés i Miravelles 1996, págs.246-7
  158. ^ Uno de sus lectores en Europa fue Agustí Chalaux
  159. ^ Hace tiempo que abandonó el monarquismo anterior, convirtiéndose no sólo en republicano, sino también partidario del sufragio universal, incluido el voto femenino, compárese sus comentarios sobre la constitución republicana española, La Semana Internacional 16.04.34, disponible aquí Archivado 2017-03-12 en Wayback Machine.
  160. ^ Bardina vio la Guerra Civil Española como un conflicto social, aunque su visión era ortodoxa. Según él, los republicanos ofrecían recetas inviables de falsa democracia, mientras que los nacionalistas buscaban una solución holística; "El general Franco, en dos de sus discursos, ha esbozado un excelente programa de gobierno, cuya mitad ya quisiéramos ver realizada. Con ello bastaría para salvar a España", La Semana Internacional 24.10.36, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en la máquina Wayback
  161. ^ "la juventud falangista de Badajoz publicaba un programa que verá la luz en estas columnas. En él se atacaba fuertemente al capitalismo individualista y se decía que era necesario acercar la propiedad privada a todos., dando al campesino su propia tierra", La Semana Internacional 24.10.36, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  162. ^ La Semana Internacional 27.05.39, disponible aquí Archivado 2017-03-12 en Wayback Machine ; Bardina afirmó que Franco confundió “unidad” con “uniformidad”, La Semana Internacional 24.06.39, disponible aquí Archivado 2017-03-12 en Wayback Machine
  163. ^ “Quien esto escribe no es hitlerista. Y siente por Hitler una profunda simpatía y por su régimen –que es de transición- un gran respeto”, La Semana Internacional 06.02.37, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  164. ^ ver por ejemplo su opinión sobre Hitler, escrita en mayo de 1945, La Semana Internacional 12.05.45, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  165. ^ por ejemplo, en 1945 consideró las reclamaciones monárquicas de Don Juan simplemente un vehículo para perseguir los intereses imperialistas británicos, “los reyes son los brazos desnacionalizantes de Gran Bretaña, tanto en Grecia y Yugoslavia como en España. Son rebrotes afrancesados ​​cuya nacionalización no se ha realizado todavía. Un Bobón es un impermeable”, y criticó a Franco por su complacencia frente a Gran Bretaña, La Semana Internacional 28.07.45, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  166. ^ “claro está que esta Libertad y Democracia, aunque lleven Mayúscula, han de caer irremisiblemente bajo el desprecio de los pueblos, antes que nadie de los pueblos franceses y británicos”. Según Bardina, Hitler era un ícono de la democracia como “en ese movimiento liberador del pueblo alemán, a nombre de la democracia y autodeterminación de los pueblos, Adolfo Hitler ha tenido papel tan descollante, que nadie estaría en razón si no colocase a ese hombre”. en la cumbre de los que actúan en estos instantes”, La Semana Internacional 20.04.40, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  167. ^ Polonia fue presentada como un país imperialista, cuya razón de ser era la opresión a otras naciones, que en 1939 cayó víctima de su propio imperialismo, La Semana Internacional 02.09.39, disponible aquí Archivado 2017-03-12 en Wayback Machine.
  168. ↑ William Thayer Arteaga, Humanismo cristiano chileno (1931-2001): sus inspiradores, sus seguidores, sus polémicas y luchas , Santiago de Chile 2002, ISBN 9561215101 , p. 135 
  169. ^ Alegría Alegría 2005
  170. ^ en el diario carlista barcelonés El Correo Catalán . Bardina ni aceptó ni rechazó; inició un debate sobre los términos y condiciones. El estallido de la Guerra Civil en 1936 arruinó los planes, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 198-9
  171. ↑ en 1936 el presidente de Bolivia le confirió la Cruz de Oro de la Orden Nacional del Cóndor de Los Andes, en reconocimiento a sus aportes americanistas.
  172. ^ como el Premio de Exposición Internacional de Publicaciones en Cuba de 1938 Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 200
  173. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, págs.200-201
  174. ^ La última identificada es La cocina casera (Barcelona 1941), compárese con el servicio antiquamarilda , disponible aquí Archivado el 13 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  175. ^ Alegría Alegría 2005
  176. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 201
  177. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, págs.201-202
  178. ^ Su número no está claro. Los que se mencionan en las obras que tratan de Bardina no superan el centenar.
  179. ^ y no necesariamente representativa de su concepto de educación. La Escola de Mestres no fue concebida como una escuela modelo; fue concebida como una institución específica, que supuestamente proporcionaría los cuadros para la educación del futuro.
  180. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 13
  181. ^ Algunos estudiosos afirman que estaba al tanto de las tendencias en educación en todo el mundo, Forés i Miravelles 1996, p. 113, lo que probablemente sea correcto cuando se aplica a su período chileno.
  182. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 77
  183. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 111
  184. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 106
  185. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 106
  186. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 106
  187. ^ Jiménez Serradilla, pág. 16
  188. ^ discusión detallada en Xavier Torrebadella Flix, La aportación bibliográfica de Joan Bardina a la Educación Física moderna (1911-1939) , [en:] Cabás 9 (2013), págs.
  189. ^ Jiménez Serradilla, pág. 12
  190. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 180
  191. ^ Algunos estudiosos afirman que su visión se basaba en la neutralidad religiosa, Jiménez Serradilla, p. 16
  192. ^ El acento estaba puesto en el bien común, en el apoyo y amor al prójimo, con sabor franciscano de disfrutar del mundo bello hecho por Dios, encarnado en Jesús, amigo de los niños y de los pescadores, Forés i Miravelles 1996, p. 155-156
  193. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 251
  194. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 78
  195. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 108
  196. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 112
  197. ^ La Escuela Normal Superior de La Paz, donde Bardina comenzó a enseñar, se organizó siguiendo los lineamientos aconsejados por el legado belga.
  198. ^ Jiménez Serradilla, págs.12-14
  199. ^ él mismo habló de “Educación Nueva”, Forés i Miravelles 1996, p. 105
  200. ^ para sus 30 principios, ver Jiménez Serradilla, págs. 13-14
  201. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 105
  202. ↑ Otilia Defis, Artur Martorell, l'home , Barcelona 1995, ISBN 9788478265954 , p. 85. 
  203. ^ su herencia está influyendo en el pensamiento educativo catalán de la época pero también en el espíritu de las instituciones dirigidas por Mancomsunitat: Patronat d'Escoles, Consell de Pedagogia, Quaderns d'Estudi y sobre sus alumnos, Jiménez Serradilla, p. 18
  204. ↑ además de l'Escola Sant Jordi de Flos i Calcat, L'escola Horaciana de Pau Vila, Integral de Alban Rossell y diversas iniciativas de la Mancomunitat, Jiménez Serradilla, pp. 12-14
  205. ^ La cocina casera fue publicada por la editorial Hymsa al menos 7 veces
  206. ^ El último identificado fue publicado en 1940.
  207. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, págs.2, 12
  208. ^ Joan Gibert Camins, Alexandre Galí, Josep Agell, Ramon Sastre, Joan Llongueras, Miguel Fornaguera y otros
  209. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 276
  210. ^ Artur Martorell, Enric Cassasses, Josep Parunella, Joan Bardina I Castará. Dades Biográfiques recollides per alumnes de l'Escola de Mestres , Barcelona 1959
  211. ↑ Artur Martorell, Joan Bardina i l'Escola de Mestres , aparte de Miscelánea Fonstere
  212. ^ ver el sitio web oficial de la universidad, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine
  213. ^ Buenaventura Delgado, Ramón Cortada, Josep González-Agápito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogía catalana , Barcelona 1980
  214. ^ Anna Forés i Miravelles, Joan Bardina Castarà: Educator Catalán y sus proyecciones pedagógicas en Chile [tesis doctoral Universidad de Barcelona , ​​Facultad de Pedagogía, Departamento de Teoría e Historia de la Educación], Barcelona 1996
  215. ↑ Juan Carlos Campbell, Algunas ideas de Joan Bardina acerca de la Universidad , [en:] Perspectiva Educacional 18 (1991), Jorge Villagrán, Joan Bardina Castara en Bolívia y Chile , [en:] Perspectiva Educacional 18 (1991), y su trabajos posteriores
  216. ^ para Colombia comparar artículos del 1. Congreso Iberoamericano de Docentes e Investigadores en Historia de la Educación Latinoamericana (Bogotá 1992), para Argentina ver los de Jornadas Docentes Universitarias de Historia de la Educación (San Juan 1992)
  217. ^ ver el sitio web oficial de la universidad, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine
  218. ^ Algunos lo llaman “revolucionario de la educación” y citan entre sus filas a Platón, Rousseau, Ferrer i Guardia y Unamuno Forés i Miravelles 1996, p. 271
  219. ^ Fundado en 1984 por Agustí Chalaux i de Subirà y Lluís Maria Xirinacs; sus objetivos declarados son luchar contra “el soborno, la corrupción, la pobreza, los déficit presupuestarios y el abuso de poder”, véase la web oficial del Instituto, disponible aquí
  220. ^ aunque no del todo, compare Precisiones sobre el ideario político, social y económico , un análisis de Estudis Bardina, disponible aquí Archivado el 13 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  221. ^ comparar pasajes extensos en Canal 2005
  222. ^ excepto los que tratan de educación física, véase Torrebadella Flix 2013, pp. 10-18
  223. ^ Diletante en muchos campos sobre los que escribió, Bardina escribió durante toda su vida como experto; bajo un seudónimo escribió recomendaciones para otro de sus seudónimos, y bajo este mismo escribió prólogos para obras escritas también por él mismo, pero bajo un seudónimo más. Al menos algunas de sus obras contienen afirmaciones completamente erróneas; compárese su discusión sobre la historia de la bandera nacional española, escrita en 1936 para el público latinoamericano, La Semana Internacional 24.10.36, disponible aquí Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.

Lectura adicional

  • Juan Carlos Campbell, Algunas ideas de Joan Bardina acerca de la Universidad , [en:] Perspectiva Educacional 18 (1991)
  • Juan Carlos Campbell, El aporte de Joan Bardina a la Educación Chilena , [en:] Revista Universitaria 10 (1992)
  • Juan Carlos Campbell, El aporte didáctico de Joan Bardina a la educación chilena , [en:] Sociedad y Educación , Bogotá 1995
  • Jordi Canal, El carlismo catalanista a la fi del segle XIX: Joan Bardina i Lo Mestre Titas (1897-1900) , [en:] Recerques 34 (1996), págs.
  • Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [en:] Historia y Politica 14 (2005), págs.
  • Buenaventura Delgado, Juan Bardina i Castará , [en:] Perspectivas Pedagógicas 43 (1979), págs.
  • Buenaventura Delgado, Ramón Cortada, Josep González-Agapito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogía catalana , Barcelona 1980, ISBN 9788460016632 
  • María Esperanza Franichevic Pedrals, Recuerdos de don Juan Bardina et Castara. Su vida, su obra [tesis de maestría Universidad de Valparaíso], Valparaíso 1995
  • Artur Martorell, Enric Cassasses, Josep Parunella, Joan Bardina i Castará. Dades Biográfiques recollides per alumnes de l'Escola de Mestres , Barcelona 1959
  • Anna Forés i Miravelles, Joan Bardina Castarà: Educator Catalán y sus proyecciones pedagógicas en Chile [tesis doctoral Universidad de Barcelona ], Barcelona 1996
  • Artur Martorell, Joan Bardina i l'Escola de Mestres , [en:] Miscellania Fonstere 1961, págs.
  • Xavier Torrebadella Flix, La aportación bibliográfica de Joan Bardina a la Educación Física moderna (1911-1939) , [en:] Cabás 9 (2013), págs.
  • Jorge Villagran, Joan Bardina Castará en Bolivia y Chile , [en:] Perspectiva Educacional 18 (1991)
  • Jorge Villagran, Joan Bardina Castará destacado pedagogo catalán: su vida y obra en Chile , Valparaíso 1994
libros del Centre d'Estudis Joan Bardina, años 2010
  • Web del Centro de Estudios Joan Bardina
  • Web del Col·legi Joan Bardina Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  • La biografía de Bardina según el Col·legi Joan Bardina Archivado el 12 de marzo de 2017 en Wayback Machine.
  • Lo Mestre Titas en el sitio web de prensahistorica
  • Anna Forés i Miravelles hablando de Bardina (en castellano, breve)
  • Agustí Chalaux de Subirà hablando de Bardina (en catalán, largo)
  • Por Dios y por España; propaganda carlista contemporánea
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