Jedars

Djeddars
ⴰⴷⴰⵔ ⵏ ⵉⵖⵓⵔⴰⵎⴻⵏ جدارن إِغْرَامَن
Nombre alternativo	Djeddars de Frenda
Historia
Fundado	Siglos IV-VII d.C.
Periodos	Antigüedad tardía
Culturas	beréber
Asociado con	desconocido
Notas del sitio
Arqueólogos	Luis Siret
Acceso público	hacer públicos

Los jedars ( en francés : djeddars ) son trece mausoleos bereberes ubicados al sur de la ciudad de Tiaret en Argelia . El nombre deriva del árabe جدار jidār (muro), que se usa localmente para referirse a antiguas ruinas monumentales . Las tumbas preislámicas datan de la Antigüedad tardía ( siglos IV-VII d. C.). ^[1]

Construcción

Las tumbas están situadas en las cimas de dos colinas en la zona montañosa de Frenda , a unos 30 km al sur de Tiaret. Hay tres sepulcros en Jabal Lakhdar ( 35°06′47″N 1°12′45″E / 35.113098, -1.212475 ), y diez en Jabal Arawi ( 35°03′48″N 1°11′01″E / 35.063391, -1.183733 , también conocido como Ternaten ), a 6 km al sur del primer grupo. El tamaño de las tumbas y su imponente situación indican que fueron construidas para la realeza. Han sido saqueadas sistemáticamente durante muchos siglos, por lo que se encuentran en estado de ruina. ^[^{cita requerida}^]

Los monumentos se erigieron directamente sobre el sustrato o con excavaciones muy superficiales. Algunas piedras se extrajeron de la caliza y la arenisca locales, otras se reciclaron de asentamientos cercanos y necrópolis de épocas anteriores. ^{[ cita requerida ]} Los materiales varían ampliamente: bloques de piedra labrada de 1-1,5 m. de largo, bloques parcialmente labrados de hasta 2,4 m. de largo, losas de roca natural con un mínimo de labrado, lápidas antiguas y fragmentos de edificios antiguos. La mayor parte de la construcción es de piedra seca ; el mortero de cal se utiliza con moderación. ^{[ cita requerida ]}

Los trece jedars comparten muchas características. También presentan muchas similitudes con tumbas bereberes mucho más pequeñas llamadas bazinas , que son comunes en la zona presahariana . Esto demuestra que representan la arquitectura bereber indígena a pesar de su uso de técnicas arquitectónicas romanas y de la iconografía cristiana mediterránea . ^{[ cita requerida ]}

Las características son: ^[2]

Cuerpo de planta cuadrada, de 46 m de lado el mayor y 11,55 m el menor, con una altura de hasta 4 m. En algunos casos el cuerpo es de mampostería maciza, en los mayores contiene cámaras funerarias.
La cima de una pirámide, que en todos los casos se encuentra en muy mal estado de conservación, pero que en su origen debía tener hasta 13 m de altura, construida con numerosos escalones pequeños (la altura y la huella son aproximadamente iguales, de unos 0,2-0,25 m). La cima es en su mayor parte de mampostería sólida, pero en aquellos jedars que contienen cámaras funerarias, unos escalones desmontables en un lado ocultan un pasaje que conduce a las cámaras, cuyos techos pueden sobresalir hasta la parte superior.
La mayoría, quizá todas, estaban rodeadas por un patio, cuadrado, salvo una prolongación en el centro del lado que da al este. En las más grandes, esta prolongación contiene un pequeño edificio inspirado en el monumento principal. Se cree que este edificio se utilizaba para obtener sueños adivinatorios durmiendo en las proximidades de la tumba.
La mayoría, si no todas, estaban rodeadas por un complejo de muros bajos.

Se cree ^{[ ¿según quién? ]} que los jedars sólidos que no contienen cámaras funerarias pueden cubrir una única tumba excavada en el lecho de roca. ^{[ cita requerida ]}

Epigrafía e iconografía

Los jedars de Jabal Lakhdar parecen haber mostrado una inscripción dedicatoria en un lado de la parte superior. Esta inscripción estaba en latín, ^[3] pero no profundamente grabada y por lo tanto en todos los casos ahora es casi ilegible; los bloques inscritos también están muy dañados. Solo queda lo suficiente para confirmar que se trataba de tumbas, pero no de quién eran. ^[4] Sin embargo, estos jedars muestran una enorme variedad de marcas de canteros, desde letras aisladas hasta nombres parciales. La mayoría de estos también son latinos, algunos se han postulado como tifinagh . ^[5] Hay algunos símbolos cristianos discretos y un par de paneles toscamente tallados (aparentemente escenas de caza) similares a muchos grabados rupestres líbico-bereberes antiguos.

El jedar más grande de Ternaten es el único de ese grupo que se encuentra lo suficientemente intacto como para mostrar epigrafía e iconografía. Contenía grandes murales policromados bien ejecutados (ahora casi completamente erosionados) de escenas religiosas típicas de la iconografía cristiana mediterránea del siglo V o posterior, ^[6] lo que indica que para entonces la clase dominante se había convertido al cristianismo. Este jedar también contiene muchas inscripciones en latín en lápidas recicladas y otros materiales de construcción, que datan desde la época de Septimio Severo (202-203 d. C.) hasta el 494 d. C. No se conoce con certeza el origen de este material reciclado, pero hay varias ruinas grandes de ciudades y necrópolis en los distritos circundantes. ^[7]

Edad

Se cree que los tres jedars de Jabal Lakhdar son los más antiguos. Dentro de este grupo, se cree que ahora se conoce la cronología relativa, a partir del estudio de las marcas de los albañiles. El más grande, con cámaras funerarias, conocido como Jedar A, es el más antiguo; muy poco después, muchos de los mismos trabajadores construyeron el sólido Jedar B. Se cree que el último jedar, C, estaba incompleto cuando se terminó muy apresuradamente ^[8] y su ocupante fue enterrado, tal vez una generación después. Teniendo en cuenta la naturaleza discreta de los símbolos cristianos, se cree que los ocupantes de estas tumbas no eran cristianos, sino que gobernaban a súbditos cristianos. Los restos de un ataúd de madera de Jedar B arrojaron una fecha C14 de 410 ± 50 d. C. ^[9] Calibrar la fecha en el sistema OxCal da un rango de 410 - 615 d. C. con una probabilidad del 95,4%. Una relectura reciente de la dedicatoria de Jedar A ha propuesto una fecha del siglo IV. ^[10]

El único jedar del grupo de Ternaten cuya datación se ha intentado es el más grande, Jedar F. Dado que la última lápida reciclada lleva una fecha de 494, puede pertenecer al siglo VI o VII. ^[11] A diferencia de los monumentos de Jabal Lakhdar, sus cámaras funerarias parecen haber sido construidas para albergar a más de un ocupante, por lo que se ha propuesto que sea dinástico, y que los jedars más pequeños que lo rodean sean de menor nobleza o rango.

Historia y arqueología

La primera referencia conocida a los jedars se remonta al año 947, cuando el califa fatimí Ismail al-Mansur estaba llevando a cabo operaciones militares en la zona de Tiaret. Según un diario de campaña que fue copiado por varios historiadores posteriores como Idris Imad al-Din e Ibn Jaldún , al califa se le mostraron los jedars en Jabal Lakhdar y encontró una inscripción "en lengua romana" (presumiblemente en griego , pero también posiblemente en latín ). Al preguntar por su significado, le dijeron que decía "Soy el estratega Salomón . Esta ciudad se llama Mauritania . Los habitantes de esta ciudad se han rebelado contra el emperador Justiniano y su madre Teodora . Por lo tanto, me envió contra ellos, y he construido este edificio, para conmemorar la victoria que Dios me ha concedido". ^[12] Aunque Ibn Jaldún vivió en la zona durante varios años, no hizo ninguna otra referencia a los jedars.

A partir de 1842, las expediciones militares francesas en la zona observaron los monumentos, lo que dio lugar a las primeras descripciones arqueológicas. Jedar A fue abierto de manera muy aproximada ^[13] en 1875 por anticuarios que no publicaron sus investigaciones. En 1882, el profesor La Blanchère de la Universidad de Argel publicó un estudio detallado sobre los jedars (basado principalmente en las excavaciones anteriores) e intentó ubicarlos en un contexto histórico. Su identificación de ellos como pertenecientes al rey bereber Massonas mencionado por el historiador del siglo VI Procopio no tiene respaldo hoy en día.

A principios de los años 1940, un estudiante de antropología, el Dr. Roffo, obtuvo permiso para excavar. Para ello, utilizó explosivos para abrir el Jedar B, del que obtuvo un esqueleto que se encontraba en un ataúd de madera en una tumba excavada debajo del edificio; lo mismo ocurrió con uno de los jedars más pequeños de Ternaten. Se desconoce el paradero de estos esqueletos (pueden estar ocultos en un museo argelino) y se dice que el Dr. Roffo quemó la mayoría de sus notas en un ataque de ira tras una discusión con el Director de Antigüedades (que probablemente se había enterado de sus métodos de «excavación»). ^[14]

Durante los años 1968-70, una argelina que estudiaba con Gabriel Camps en la Universidad de Aix-Marsella, Fatima Kadria Kadra, realizó el primer estudio arqueológico de los jedars utilizando técnicas modernas sistemáticas. En 1983, la Universidad de Argel publicó un libro basado en su tesis que sigue siendo la referencia definitiva. ^[15] Los intentos de Camps (1995) de atribuir las tumbas a reyes bereberes conocidos como Mastigas y Garmul se consideran especulativos. ^[16]

Véase también

Referencias

^ A menos que se indique lo contrario, la información se ha extraído de la publicación de Kadra (1983), que es el trabajo arqueológico más detallado sobre el tema. Véase también LaPorte (2005), que aporta cierta información que se omite en el trabajo de Kadra tal como se publicó.
^ LaPorte (2005) p. 337 tabula las mediciones conocidas.
^ Los primeros investigadores, incluido el influyente arqueólogo Stéphane Gsell (1901), afirmaron que eran bilingües latín y griego, lo que ocasionalmente se repite incluso hoy en día (por ejemplo, Alan Rushworth, 2004, "From Arzuges to Rustamids: State Formation and Regional Identity in the Pre-Saharan Zone" en AH Merrills (ed.) Vandals, Romans and Berbers: New Perspectives on Late Antique North Africa ; Guy Halsall, 2007, Barbarian Migrations and the Roman West 376-568 ). Kadra (1983, egp 257 y 261; véase también LaPorte, 2005, pág. 365) ha demostrado que casi todo el llamado griego se basa en formas tardías erróneamente identificadas de letras latinas, mientras que el resto es simplemente la combinación de alfa y omega griegas utilizadas como símbolo cristiano en lugar de como texto.
^ Por ejemplo, se pueden distinguir palabras aisladas como egregius (eminente), duci (duque), filius (hijo) y matri (madre).
^ Kadra (1983) pág. 243.
^ Véase LaPorte, 2005, fig. 18 para uno de los fragmentos restantes.
↑ Cadenat (1957). A juzgar por los miliarios romanos encontrados en el distrito, había una gran ciudad cerca, cuyo nombre se abrevia Cen , tal vez por Cenis (LaPorte, 2005, p. 324).
^ Quizás la parte superior nunca se terminó.
^ Camps afirmó que esto debería ajustarse al año 490 d.C., una afirmación que no repitió en su artículo de 1995.
^ Lepelley y Salama (2006). LaPorte (2005) cree que es demasiado pronto.
^¿ Cuánto tiempo tendría que transcurrir antes de que un gobernante cristiano robara tumbas cristianas para construir las suyas propias? se ha preguntado para justificar estas fechas (Cadenat, 1957), pero esto no tiene en cuenta el sectarismo a menudo violento de aquellos tiempos, a saber, el arrianismo y el monofisismo .
^ Halm, Heinz (1987). "Eine Inschrift des" Magister Militum "Salomón in arabischer Überlieferung: Zur Restitution der" Mauretania Caesariensis "unter Justinian". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte (en alemán). 36 (2): 250–256. JSTOR 4436011.
^ Kadra (1983) pág. 27.
^ LaPorte (2005) p. 328. LaPorte señala que Kadra pudo localizar algunas de las notas de Roffo en archivos argelinos, que publicó en 1985.
^ Las obras de Camps y de LaPorte se basan en gran medida en su material.
^ LaPorte (2005) p. 389-390. Más recientemente, Lepelley y Salama (2006) han atribuido el más antiguo de los jedars a un gobernador del siglo IV del Ponto en Asia Menor, pero LaPorte también considera que esto es dudoso.

Bibliografía

Stéphane Gsell , 1901. Les Monuments Antiques de l'Algérie , vol. 2. Service des Monuments Antiques de l'Algérie, París.
P. Cadenat, 1957. "Vestiges paleo-chrétiens dans la région de Tiaret". Libia vol. 5p. 77-103.
Fátima Kadria Kadra, 1983. Les Djedars. Monumentos funerarios bereberes de la región de Frenda. . Oficina de Publicaciones Universitarias, Argel.
Gabriel Camps , 1995. "Djedar". Encyclopédie berbère , vol. 16, pág. 2049-2422.
Claude Lepelley & Pierre Salama , 2006. "L'inscription inédite de la porte du Djedar A (Maurétanie Césarienne)". Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France , 2001 (2006), p. 240-251.
Jean-Pierre LaPorte, 2005. "Les Djedars, monumentos funéraires Berbères de la région de Tiaret et Frenda". En Identités et Cultures dans l'Algérie Antique , Universidad de Rouen ( ISBN 2-87775-391-3 ).

Enlaces externos

[1] A menos que se indique lo contrario, la información se ha extraído de la publicación de Kadra (1983), que es el trabajo arqueológico más detallado sobre el tema. Véase también LaPorte (2005), que aporta cierta información que se omite en el trabajo de Kadra tal como se publicó.

[2] LaPorte (2005) p. 337 tabula las mediciones conocidas.

[3] Los primeros investigadores, incluido el influyente arqueólogo Stéphane Gsell (1901), afirmaron que eran bilingües latín y griego, lo que ocasionalmente se repite incluso hoy en día (por ejemplo, Alan Rushworth, 2004, "From Arzuges to Rustamids: State Formation and Regional Identity in the Pre-Saharan Zone" en AH Merrills (ed.) Vandals, Romans and Berbers: New Perspectives on Late Antique North Africa ; Guy Halsall, 2007, Barbarian Migrations and the Roman West 376-568 ). Kadra (1983, egp 257 y 261; véase también LaPorte, 2005, pág. 365) ha demostrado que casi todo el llamado griego se basa en formas tardías erróneamente identificadas de letras latinas, mientras que el resto es simplemente la combinación de alfa y omega griegas utilizadas como símbolo cristiano en lugar de como texto.

[4] Por ejemplo, se pueden distinguir palabras aisladas como egregius (eminente), duci (duque), filius (hijo) y matri (madre).

[5] Kadra (1983) pág. 243.

[6] Véase LaPorte, 2005, fig. 18 para uno de los fragmentos restantes.

[7] Cadenat (1957). A juzgar por los miliarios romanos encontrados en el distrito, había una gran ciudad cerca, cuyo nombre se abrevia Cen , tal vez por Cenis (LaPorte, 2005, p. 324).

[8] Quizás la parte superior nunca se terminó.

[9] Camps afirmó que esto debería ajustarse al año 490 d.C., una afirmación que no repitió en su artículo de 1995.

[10] Lepelley y Salama (2006). LaPorte (2005) cree que es demasiado pronto.

[11] ¿ Cuánto tiempo tendría que transcurrir antes de que un gobernante cristiano robara tumbas cristianas para construir las suyas propias? se ha preguntado para justificar estas fechas (Cadenat, 1957), pero esto no tiene en cuenta el sectarismo a menudo violento de aquellos tiempos, a saber, el arrianismo y el monofisismo .

[12] Halm, Heinz (1987). "Eine Inschrift des" Magister Militum "Salomón in arabischer Überlieferung: Zur Restitution der" Mauretania Caesariensis "unter Justinian". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte (en alemán). 36 (2): 250–256. JSTOR 4436011.

[13] Kadra (1983) pág. 27.

[14] LaPorte (2005) p. 328. LaPorte señala que Kadra pudo localizar algunas de las notas de Roffo en archivos argelinos, que publicó en 1985.

[15] Las obras de Camps y de LaPorte se basan en gran medida en su material.

[16] LaPorte (2005) p. 389-390. Más recientemente, Lepelley y Salama (2006) han atribuido el más antiguo de los jedars a un gobernador del siglo IV del Ponto en Asia Menor, pero LaPorte también considera que esto es dudoso.