Historia de la antropología

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Antropología
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Marco de investigación Antropometría Etnografía cibernético Etnología Comparación intercultural Observación participante Holismo Reflexividad Descripción gruesa Relativismo cultural Etnocentrismo Emic y etic
Conceptos clave Cultura Desarrollo Etnicidad Evolución sociocultural Género Parentesco y descendencia Meme Prehistoria Carrera Sociedad Valor Colonialismo  / Poscolonialismo
Teorías clave Teoría del actor-red Teoría de la alianza Estudios transculturales Materialismo cultural Teoría de la cultura Difusionismo Feminismo Particularismo histórico Antropología boasiana Funcionalismo Interpretativo Estudios de performance Economía política Teoría de la práctica Estructuralismo Postestructuralismo Teoría de sistemas
Liza Antropólogos por nacionalidad Antropología por año Bibliografía Revistas List of indigenous peoples Organizations
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En este artículo, la historia de la antropología se refiere principalmente a los precursores de la antropología moderna de los siglos XVIII y XIX. El término antropología, innovado como palabra científica neolatina durante el Renacimiento , siempre ha significado "el estudio (o ciencia) del hombre". Los temas que se incluyen y la terminología han variado a lo largo de la historia. En la actualidad, son más elaborados que durante el desarrollo de la antropología. Para una presentación de la antropología social y cultural moderna tal como se ha desarrollado en Gran Bretaña, Francia y América del Norte desde aproximadamente 1900, consulte las secciones pertinentes en Antropología .

El término antropología es ostensiblemente un compuesto del griego ἄνθρωπος anthrōpos , "ser humano" (entendido como "humanidad" o "género"), y una supuesta -λογία -logia , "estudio". ^[1] El compuesto, sin embargo, es desconocido en griego antiguo o latín, ya sea clásico o medieval. Aparece por primera vez esporádicamente en el latín académico anthropologia de la Francia renacentista, donde genera la palabra francesa anthropologie , transferida al inglés como anthropology. Pertenece a una clase de palabras producidas con el sufijo -logy , como archeo-logy, bi-logy, etc., "el estudio (o ciencia) de".

El carácter mixto del griego anthropos y el latín -logia lo marca como neolatino . ^[2] Sin embargo, no hay un sustantivo independiente, logia, con ese significado en el griego clásico. La palabra λόγος ( logos ) tiene ese significado. ^[3] James Hunt intentó rescatar la etimología en su primer discurso ante la Sociedad Antropológica de Londres como presidente y fundador, en 1863. Encontró un anthropologos de Aristóteles en el Léxico griego antiguo estándar , que dice que define la palabra como "hablar o tratar del hombre". ^[4] Esta visión es completamente ilusoria, ya que Liddell y Scott continúan explicando el significado: "es decir, aficionado a la conversación personal". ^[5] Si Aristóteles, el mismísimo filósofo del logos, pudo producir una palabra así sin una intención seria, probablemente en ese momento no había ninguna antropología identificable con ese nombre.

Sin embargo, la falta de una denominación antigua de la antropología no es un problema etimológico. Liddell y Scott enumeran 170 compuestos griegos que terminan en –logia , suficientes para justificar su uso posterior como sufijo productivo. ^[6] Los antiguos griegos solían utilizar sufijos para formar compuestos que no tenían una variante independiente. ^[7] Los diccionarios etimológicos coinciden en atribuir –logia a logos , de legein , "recolectar". Lo que se recolecta son principalmente ideas, especialmente en el habla. El American Heritage Dictionary dice: ^[8] "(Es uno de) los derivados construidos independientemente para logos". Su tipo morfológico es el de un sustantivo abstracto: log-os > log-ia (un "abstracto cualitativo") ^[9]

El origen renacentista del nombre de antropología no excluye la posibilidad de que los autores antiguos presentaran material antropológico bajo otro nombre (véase más adelante). Tal identificación es especulativa, dependiendo de la visión que tenga el teórico de la antropología; sin embargo, antropólogos creíbles han formulado especulaciones, especialmente aquellos que se consideran funcionalistas y otros en la historia que hoy se clasifican así.

Marvin Harris , un historiador de la antropología, comienza El auge de la teoría antropológica con la afirmación de que la antropología es "la ciencia de la historia". ^[10] No está sugiriendo que la historia deba cambiar su nombre a antropología, o que no haya distinción entre historia y prehistoria , o que la antropología excluya las prácticas sociales actuales, como parecería implicar el significado general de historia, que tiene en "historia de la antropología". Está usando "historia" en un sentido especial, como lo usaron los fundadores de la antropología cultural : ^[11] "la historia natural de la sociedad", en palabras de Herbert Spencer , ^[12] o la "historia universal de la humanidad", el objetivo de la Era de las Luces del siglo XVIII . ^[10] Así como la historia natural comprende las características de los organismos pasados ​​y presentes, la historia cultural o social comprende las características de la sociedad pasada y presente. Incluye tanto la historia documentada como la prehistoria, pero su inclinación es hacia el desarrollo institucional en lugar de eventos históricos particulares no repetibles.

Según Harris, los antropólogos del siglo XIX teorizaban bajo la presunción de que el desarrollo de la sociedad seguía algún tipo de leyes. Lamenta la pérdida de esa visión en el siglo XX por la negación de que se puedan discernir leyes o de que las instituciones actuales tengan alguna relación con las antiguas. Para ellas acuña el término ideográfico. Las visiones del siglo XIX, por otro lado, son nomotéticas ; es decir, proporcionan leyes. Su intención es "reafirmar la prioridad metodológica de la búsqueda de las leyes de la historia en la ciencia del hombre". ^[13] Busca "una teoría general de la historia". ^[14] Su percepción de las leyes: "Creo que el análogo de la estrategia darwiniana en el ámbito de los fenómenos socioculturales es el principio del determinismo tecnoambiental y tecnoeconómico", lo llama materialismo cultural , que también detalla en Materialismo cultural: la lucha por una ciencia de la cultura.

En otro lugar, se refiere a "mis teorías del determinismo histórico", definiendo este último: "Por una relación determinista entre fenómenos culturales, quiero decir simplemente que variables similares bajo condiciones similares tienden a dar lugar a consecuencias similares". ^[15] El uso de "tiende a" implica cierto grado de libertad para que suceda o no suceda, pero en el determinismo estricto , dadas ciertas causas, el resultado y sólo ese resultado debe ocurrir. Sin embargo, diferentes filósofos usan el determinismo en diferentes sentidos. El elemento determinista que Harris ve es la falta de ingeniería social humana: "el libre albedrío y la elección moral prácticamente no han tenido ningún efecto significativo sobre la dirección tomada hasta ahora por los sistemas en evolución de la vida social". ^[16]

Harris coincide con la visión del siglo XIX de que las leyes son abstracciones de la evidencia empírica : "... las entidades socioculturales se construyen a partir de la observación directa o indirecta del comportamiento y el pensamiento de individuos específicos..." ^[17] Las instituciones no son una realidad física; sólo las personas lo son. Cuando actúan en sociedad, lo hacen de acuerdo con las leyes de la historia, de las que no son conscientes; por lo tanto, no hay ningún elemento histórico de libre albedrío. Al igual que los antropólogos del siglo XX en general, Harris otorga un gran valor al empirismo, o la recopilación de datos. Esta función debe ser realizada por observadores capacitados.

Toma prestados términos de la lingüística: así como un sistema fonético es una descripción de sonidos desarrollados sin tener en cuenta el significado y la estructura del lenguaje, mientras que un sistema fonémico describe los sonidos significativos realmente utilizados dentro del lenguaje, los datos antropológicos pueden ser émicos y éticos . Solo los observadores entrenados pueden evitar el eticismo, o la descripción sin tener en cuenta el significado en la cultura: "... los éticos son en parte los émicos de los observadores aplicados incorrectamente a un sistema extranjero..." ^[18] Hace una distinción adicional entre sincrónico y diacrónico . ^[19] Sincrónico ("mismo tiempo") con referencia a los datos antropológicos es contemporáneo y transcultural. Los datos diacrónicos ("a través del tiempo") muestran el desarrollo de líneas a través del tiempo. El materialismo cultural, al ser una "estrategia de investigación científica procesualmente holística y globalmente comparativa" debe depender para la precisión de los cuatro tipos de datos. ^[20] El materialismo cultural se diferencia de los demás por la inserción de la cultura como efecto. Diferentes factores materiales producen diferentes culturas.

Harris, como muchos otros antropólogos, al buscar métodos y datos antropológicos antes de que se utilizara el término antropología, no tuvo muchas dificultades para encontrarlos entre los autores antiguos. Los antiguos tendían a ver a los actores en el escenario de la historia como grupos étnicos caracterizados por los mismos idiomas y costumbres o por idiomas y costumbres similares: los persas, los germanos, los escitas, etc. Por lo tanto, el término historia significaba en gran medida la "historia" de las fortunas de estos actores a través del tiempo. Los autores antiguos nunca formularon leyes. Aparte de un sistema rudimentario de tres edades , las etapas de la historia, como las que se encuentran en Lubbock, Tylor, Morgan, Marx y otros, aún no están formuladas.

Eriksen y Nielsen utilizan el término protoantropología para referirse a escritos cuasi antropológicos, que contienen algunos de los criterios para ser antropología, pero no todos. Clasifican la protoantropología como "escritos de viajes o filosofía social", y continúan afirmando que "sólo cuando estos aspectos... se fusionan, es decir, cuando se juntan los datos y la teoría, aparece la antropología". ^[21] Este proceso comenzó a ocurrir en el siglo XVIII de la Ilustración .

Muchos escritores antropológicos encuentran teorías de calidad antropológica en las obras de la Grecia clásica y la Roma clásica ; por ejemplo, John Myres en Heródoto y la antropología (1908); EE Sikes en La antropología de los griegos (1914); Clyde Kluckhohn en Antropología y los clásicos (1961), y muchos otros. ^[22] Se puede encontrar una lista igualmente larga en francés y alemán, así como en otros idiomas.

Heródoto ( c.  484  – c.  425 a. C. ), escritor griego, se propuso relatar y explicar las guerras greco-persas de 499 a 449 a. C. Lo hizo en una obra que se conserva y que se denomina convencionalmente Historia o Historias . Su texto comienza: "Estas son las investigaciones de Heródoto de Halicarnaso..."

El Imperio aqueménida , con base en Persia , decidió incorporar a Grecia a su dominio y llevó a cabo una invasión masiva a través del Bósforo utilizando fuerzas multiculturales reclutadas en muchos lugares diferentes, pero fue derrotado decisivamente por las ciudades-estado griegas. Heródoto no estaba interesado únicamente en los eventos irrepetibles. Proporciona detalles étnicos e historias de los pueblos dentro del imperio y al norte de él, en la mayoría de los casos siendo el primero en hacerlo. Sus métodos consistían en leer relatos, entrevistar a testigos y, en algunos casos, tomar notas para sí mismo.

Estas "investigaciones" han sido consideradas antropológicas desde al menos finales del siglo XIX. El título de "Padre de la Historia" ( latín : pater historiae ), probablemente le había sido otorgado a Heródoto por Cicerón . ^[23] Señalando que John Myres en 1908 había creído que Heródoto era un antropólogo a la par de los de su propia época, James M. Redfield afirma: "Heródoto, como sabemos, fue a la vez Padre de la Historia y Padre de la Antropología". ^[24] Heródoto llama a su método de viajar tomando notas "teorizar". Redfield lo traduce como "turismo" con una intención científica. Identifica tres términos de Heródoto como superpuestos en la cultura: diaitia , bienes materiales como casas y consumibles; ethea , las costumbres; y nomoi , los precedentes o leyes autoritativas .

El historiador romano Tácito (c. 56 – c. 120 d. C.) escribió muchos de los únicos relatos contemporáneos que sobreviven al describir varios pueblos antiguos celtas , germánicos y eslavos ^{[25] .}

Otro candidato a uno de los primeros eruditos en realizar estudios comparativos de tipo etnográfico en persona fue el erudito persa medieval Abu Rayhan al-Biruni de la Edad de Oro islámica , que escribió sobre los pueblos, las costumbres y las religiones del subcontinente indio . Según Akbar S. Ahmed, al igual que los antropólogos modernos, realizó una extensa observación participante con un grupo determinado de personas, aprendió su idioma y estudió sus textos primarios, y presentó sus hallazgos con objetividad y neutralidad utilizando comparaciones transculturales . ^[26] Otros argumentan, sin embargo, que difícilmente puede ser considerado un antropólogo en el sentido convencional. ^[27] Escribió estudios comparativos detallados sobre las religiones y culturas en Oriente Medio , el Mediterráneo y especialmente el sur de Asia . ^{[28] [27]} La ​​tradición de Biruni de estudios comparativos transculturales continuó en el mundo musulmán hasta el trabajo de Ibn Khaldun en el siglo XIV. ^{[26] [29]}

Los eruditos medievales también pueden considerarse precursores de la antropología moderna, en la medida en que realizaron o escribieron estudios detallados de las costumbres de pueblos considerados "diferentes" de ellos en términos geográficos. Juan de Plano Carpini informó sobre su estancia entre los mongoles . Su informe fue inusual en su descripción detallada de una cultura no europea. ^[30]

Las observaciones sistemáticas de la naturaleza, la antropología y la geografía que realizó Marco Polo son otro ejemplo del estudio de la variación humana a través del espacio. ^[31] Los viajes de Polo lo llevaron a través de un paisaje humano tan diverso y sus relatos de los pueblos que conoció durante su viaje fueron tan detallados que le valieron el nombre de "el padre de la antropología moderna". ^[32]

El primer uso del término "antropología" en inglés para referirse a una ciencia natural de la humanidad fue aparentemente en Philadelphus de Richard Harvey de 1593 , una defensa de la leyenda de Bruto en la historia británica , que incluye el pasaje: "Genealogía o descendencia que tenían, Artes que estudiaban, Actes que hacían. Esta parte de la Historia se llama Antropología".

Muchos académicos consideran que la antropología moderna es una consecuencia de la Era de la Ilustración (1715-1789), ^[33] un período en el que los europeos intentaron estudiar sistemáticamente el comportamiento humano, cuyas variedades conocidas habían ido aumentando desde el siglo XV como resultado de la primera ola de colonización europea . Las tradiciones de la jurisprudencia , la historia, la filología y la sociología evolucionaron entonces hacia algo más parecido a las visiones modernas de estas disciplinas e informaron el desarrollo de las ciencias sociales , de las que la antropología era parte.

Immanuel Kant (1724-1804) tardó veinticinco años en escribir uno de los primeros tratados importantes sobre antropología, Antropología desde un punto de vista pragmático (1798), que la trata como una rama de la filosofía. ^[34] Kant no es considerado generalmente un antropólogo moderno, ya que nunca abandonó su región de Alemania, ni estudió ninguna cultura además de la suya. ^[35] Sin embargo, comenzó a enseñar un curso anual de antropología en 1772. Los avances en el estudio sistemático de las civilizaciones antiguas a través de las disciplinas de los clásicos y la egiptología informaron tanto a la arqueología como, finalmente, a la antropología social, al igual que el estudio de las lenguas y culturas del este y el sur de Asia. Al mismo tiempo, la reacción romántica a la Ilustración produjo pensadores, como Johann Gottfried Herder ^[36] y más tarde Wilhelm Dilthey , cuyo trabajo formó la base del "concepto de cultura", que es central para la disciplina. ^{[ cita requerida ]}

Institucionalmente, la antropología surgió a partir del desarrollo de la historia natural (expuesta por autores como Buffon ) que se produjo durante la colonización europea de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX. Los programas de estudio etnográfico se originaron en esta época como el estudio de los "primitivos humanos" supervisados ​​por las administraciones coloniales.

En el pensamiento ilustrado de finales del siglo XVIII existía una tendencia a entender la sociedad humana como fenómenos naturales que se comportaban según ciertos principios y que podían observarse empíricamente. En cierto modo, estudiar el idioma, la cultura, la fisiología y los artefactos de las colonias europeas no era muy distinto de estudiar la flora y la fauna de esos lugares.

La antropología temprana estaba dividida entre los defensores del unilinealismo , que sostenían que todas las sociedades pasaban por un único proceso evolutivo, desde las más primitivas hasta las más avanzadas, y varias formas de teóricos no lineales, que tendían a suscribir ideas como el difusionismo . ^[37] La ​​mayoría de los teóricos sociales del siglo XIX, incluidos los antropólogos, veían a las sociedades no europeas como ventanas al pasado humano preindustrial.

El antropólogo marxista Eric Wolf describió una vez la antropología como "la más científica de las humanidades y la más humanística de las ciencias sociales". Comprender cómo se desarrolló la antropología contribuye a comprender cómo encaja en otras disciplinas académicas. Las tradiciones académicas de la jurisprudencia , la historia, la filología y la sociología se desarrollaron durante este período e informaron el desarrollo de las ciencias sociales de las que la antropología era parte. Al mismo tiempo, la reacción romántica a la Ilustración produjo pensadores como Herder y más tarde Wilhelm Dilthey, cuyo trabajo formó la base para el concepto de cultura que es central para la disciplina.

Estos movimientos intelectuales se enfrentaron en parte a una de las mayores paradojas de la modernidad : a medida que el mundo se hace más pequeño y más integrado, la experiencia que la gente tiene del mundo se atomiza y dispersa cada vez más. Como observaron Karl Marx y Friedrich Engels en la década de 1840:

Todas las antiguas industrias nacionales han sido destruidas o están siendo destruidas día a día. Son desplazadas por nuevas industrias, cuya introducción se convierte en una cuestión de vida o muerte para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no elaboran materias primas autóctonas, sino materias primas extraídas de las zonas más remotas; industrias cuyos productos se consumen, no sólo en casa, sino en todos los rincones del globo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas por la producción del país, encontramos nuevas necesidades, que requieren para su satisfacción los productos de tierras y climas lejanos. En lugar del antiguo aislamiento y la autosuficiencia local y nacional, tenemos intercambio en todas direcciones, interdependencia universal de las naciones.

Irónicamente, esta interdependencia universal, en lugar de conducir a una mayor solidaridad humana, ha coincidido con crecientes divisiones raciales, étnicas, religiosas y de clase, y con nuevas expresiones culturales (que en algunos casos pueden resultar confusas o inquietantes). Éstas son las condiciones de vida con las que hoy debe luchar la gente, pero tienen su origen en procesos que comenzaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.

La antropología surgió institucionalmente de la historia natural (expuesta por autores como Buffon ). Esta era el estudio de los seres humanos, típicamente personas que vivían en colonias europeas. Por lo tanto, estudiar el idioma, la cultura, la fisiología y los artefactos de las colonias europeas era más o menos equivalente a estudiar la flora y la fauna de esos lugares. Fue por esta razón, por ejemplo, que Lewis Henry Morgan pudo escribir monografías tanto sobre La liga de los iroqueses como sobre El castor americano y sus obras . Esta es también la razón por la que la cultura material de las naciones "civilizadas" como China se ha exhibido históricamente en museos de bellas artes junto con el arte europeo, mientras que los artefactos de África o las culturas nativas de América del Norte se exhibían en museos de historia natural con huesos de dinosaurios y dioramas de la naturaleza. La práctica curatorial ha cambiado drásticamente en los últimos años, y sería un error ver la antropología como una mera extensión del gobierno colonial y el chovinismo europeo , ya que su relación con el imperialismo fue y es compleja. ^{[ cita requerida ] [ investigación original? ]}

Basándose en los métodos de las ciencias naturales y desarrollando nuevas técnicas que implicaban no sólo entrevistas estructuradas sino también "observaciones participantes" no estructuradas, y basándose en la nueva teoría de la evolución a través de la selección natural , propusieron el estudio científico de un nuevo objeto: la "humanidad", concebida como un todo. Para este estudio es crucial el concepto de "cultura", que los antropólogos definieron como una capacidad y propensión universal para el aprendizaje, el pensamiento y la acción sociales (que consideran un producto de la evolución humana y algo que distingue al Homo sapiens -y quizá a todas las especies del género Homo- de otras especies), y como una adaptación particular a las condiciones locales que adopta la forma de creencias y prácticas muy variables. Así, la "cultura" no sólo trasciende la oposición entre naturaleza y crianza; trasciende y absorbe la distinción peculiarmente europea entre política, religión, parentesco y economía como dominios autónomos. De este modo, la antropología trasciende las divisiones entre las ciencias naturales, las ciencias sociales y las humanidades para explorar las dimensiones biológicas, lingüísticas, materiales y simbólicas de la humanidad en todas sus formas.

A medida que las disciplinas académicas comenzaron a diferenciarse a lo largo del siglo XIX, la antropología se fue distinguiendo cada vez más del enfoque biológico de la historia natural, por un lado, y de los campos puramente históricos o literarios como los clásicos, por el otro. Una crítica común fue que muchas ciencias sociales (como los economistas, los sociólogos y los psicólogos) en los países occidentales se centraban desproporcionadamente en temas occidentales, mientras que la antropología se centraba desproporcionadamente en los "otros". ^[38]

Museos como el Museo Británico no fueron el único sitio de estudios antropológicos: con el período del Nuevo Imperialismo , a partir de la década de 1870, los zoológicos se convirtieron en "laboratorios" sin vigilancia, especialmente las llamadas "exposiciones etnológicas" o "aldeas negras". Así, los "salvajes" de las colonias fueron exhibidos, a menudo desnudos, en jaulas, en lo que se ha llamado " zoológicos humanos ". Por ejemplo, en 1906, el pigmeo congoleño Ota Benga fue colocado por el antropólogo Madison Grant en una jaula en el Zoológico del Bronx , etiquetado como "el eslabón perdido" entre un orangután y la "raza blanca" -Grant, un reconocido eugenista , fue también el autor de The Passing of the Great Race (1916). Tales exhibiciones fueron intentos de ilustrar y probar en el mismo movimiento la validez del racismo científico , cuya primera formulación puede encontrarse en An Essay on the Inequality of Human Races (1853-1855) de Arthur de Gobineau . En 1931, la Exposición Colonial de París aún presentaba a los canacos de Nueva Caledonia en el "pueblo indígena"; recibió 24 millones de visitantes en seis meses, lo que demuestra la popularidad de estos "zoológicos humanos".

La antropología se fue diferenciando cada vez más de la historia natural y, a finales del siglo XIX, la disciplina empezó a cristalizar en su forma moderna (en 1935, por ejemplo, TK Penniman pudo escribir una historia de la disciplina titulada Cien años de antropología) . En ese momento, el campo estaba dominado por "el método comparativo". Se suponía que todas las sociedades pasaban por un único proceso evolutivo desde las más primitivas hasta las más avanzadas. Por lo tanto, las sociedades no europeas eran vistas como "fósiles vivientes" evolutivos que podían estudiarse para comprender el pasado europeo. Los académicos escribieron historias de migraciones prehistóricas que a veces eran valiosas, pero a menudo también fantasiosas. Fue durante esta época cuando los europeos rastrearon con precisión por primera vez las migraciones polinesias a través del océano Pacífico , por ejemplo, aunque algunos de ellos creían que se originaron en Egipto . Finalmente, el concepto de raza se debatió activamente como una forma de clasificar (y jerarquizar) a los seres humanos en función de las diferencias.

Edward Burnett Tylor (2 de octubre de 1832 – 2 de enero de 1917) y James George Frazer (1 de enero de 1854 – 7 de mayo de 1941) son considerados generalmente los antecedentes de la antropología social moderna en Gran Bretaña. Aunque Tylor emprendió un viaje de campo a México , tanto él como Frazer obtuvieron la mayor parte del material para sus estudios comparativos a través de lecturas extensas, no de trabajo de campo , principalmente de los clásicos (literatura e historia de Grecia y Roma), el trabajo de los primeros folcloristas europeos e informes de misioneros, viajeros y etnólogos contemporáneos.

Tylor abogó firmemente por el unilinealismo y una forma de "uniformidad de la humanidad". ^[39] Tylor en particular sentó las bases para las teorías del difusionismo cultural , afirmando que hay tres formas en las que diferentes grupos pueden tener formas culturales o tecnologías similares: "invención independiente, herencia de antepasados ​​en una región distante, transmisión de una raza [ sic ] a otra". ^[40]

Tylor formuló una de las primeras e influyentes concepciones antropológicas de la cultura como "ese todo complejo, que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre y cualquier otra capacidad y hábito adquirido por [los humanos] como [miembros] de la sociedad". ^[41] Sin embargo, como señala Stocking, Tylor se ocupó principalmente de describir y mapear la distribución de elementos particulares de la cultura, en lugar de la función más amplia, y generalmente parecía asumir una idea victoriana de progreso en lugar de la idea de desarrollo cultural no direccional y multilineal propuesta por antropólogos posteriores.

Tylor también teorizó sobre los orígenes de las creencias religiosas en los seres humanos, proponiendo una teoría del animismo como la etapa más temprana, y señalando que la "religión" tiene muchos componentes, de los cuales él creía que el más importante era la creencia en seres sobrenaturales (en oposición a los sistemas morales, la cosmología, etc.). Frazer, un erudito escocés con un amplio conocimiento de los clásicos, también se ocupó de la religión, el mito y la magia. Sus estudios comparativos, más influyentes en las numerosas ediciones de La rama dorada , analizaron las similitudes en la creencia religiosa y el simbolismo a nivel mundial. Sin embargo, ni Tylor ni Frazer estaban particularmente interesados ​​​​en el trabajo de campo, ni estaban interesados ​​​​en examinar cómo los elementos culturales y las instituciones encajan entre sí. La rama dorada fue abreviada drásticamente en ediciones posteriores después de su primera.

A principios del siglo XX, varios antropólogos se mostraron insatisfechos con esta categorización de los elementos culturales; las reconstrucciones históricas también comenzaron a parecerles cada vez más especulativas. Bajo la influencia de varios académicos más jóvenes, un nuevo enfoque pasó a predominar entre los antropólogos británicos, preocupados por analizar cómo se mantenían unidas las sociedades en el presente (análisis sincrónico, en lugar de análisis diacrónico o histórico), y enfatizando el trabajo de campo de inmersión a largo plazo (de uno a varios años). La Universidad de Cambridge financió una expedición multidisciplinaria a las islas del estrecho de Torres en 1898, organizada por Alfred Cort Haddon e incluyendo un médico-antropólogo, William Rivers , así como un lingüista, un botánico y otros especialistas. Los hallazgos de la expedición establecieron nuevos estándares para la descripción etnográfica.

Una década y media después, el estudiante de antropología polaco Bronisław Malinowski (1884-1942) estaba iniciando lo que esperaba que fuera un breve período de trabajo de campo según el antiguo modelo, recopilando listas de objetos culturales, cuando el estallido de la Primera Guerra Mundial lo dejó varado en Nueva Guinea . Como súbdito del Imperio austrohúngaro residente en una posesión colonial británica, estuvo efectivamente confinado en Nueva Guinea durante varios años. ^[42]

Aprovechó el tiempo para realizar un trabajo de campo mucho más intensivo que el realizado por los antropólogos británicos , y su etnografía clásica, Argonautas del Pacífico occidental (1922), abogó por un enfoque del trabajo de campo que se convirtió en estándar en el campo: obtener "el punto de vista del nativo" a través de la observación participante . Teóricamente, abogó por una interpretación funcionalista , que examinaba cómo funcionaban las instituciones sociales para satisfacer las necesidades individuales.

La antropología social británica tuvo un momento expansivo en el período de entreguerras , con contribuciones clave provenientes del polaco-británico Bronisław Malinowski y Meyer Fortes ^[43].

AR Radcliffe-Brown también publicó un trabajo seminal en 1922. Había llevado a cabo su trabajo de campo inicial en las Islas Andamán en el viejo estilo de reconstrucción histórica. Sin embargo, después de leer el trabajo de los sociólogos franceses Émile Durkheim y Marcel Mauss , Radcliffe-Brown publicó un relato de su investigación (titulado simplemente Los isleños de Andamán ) que prestó mucha atención al significado y propósito de los rituales y mitos. Con el tiempo, desarrolló un enfoque conocido como funcionalismo estructural , que se centró en cómo las instituciones en las sociedades trabajaban para equilibrar o crear un equilibrio en el sistema social para mantenerlo funcionando armoniosamente. (Esto contrastaba con el funcionalismo de Malinowski, y era bastante diferente del estructuralismo francés posterior , que examinaba las estructuras conceptuales en el lenguaje y el simbolismo).

La influencia de Malinowski y Radcliffe-Brown se debió al hecho de que ellos, como Boas, capacitaron activamente a los estudiantes y crearon instituciones que promovieron sus ambiciones programáticas. Este fue particularmente el caso de Radcliffe-Brown, quien difundió su agenda de "Antropología Social" enseñando en universidades de toda la Mancomunidad Británica . Desde fines de la década de 1930 hasta el período de posguerra apareció una serie de monografías y volúmenes editados que cimentaron el paradigma de la Antropología Social Británica (BSA). Entre las etnografías famosas se incluyen The Nuer , de Edward Evan Evans-Pritchard , y The Dynamics of Clanship Among the Tallensi, de Meyer Fortes ; entre los volúmenes editados más conocidos se incluyen African Systems of Kinship and Marriage y African Political Systems.

Max Gluckman , junto con muchos de sus colegas del Instituto Rhodes-Livingstone y estudiantes de la Universidad de Manchester , conocidos colectivamente como la Escuela de Manchester , llevaron a la BSA en nuevas direcciones a través de la introducción de una teoría explícitamente informada por el marxismo, su énfasis en los conflictos y la resolución de conflictos, y su atención a las formas en que los individuos negocian y hacen uso de las posibilidades estructurales sociales.

En Gran Bretaña, la antropología tuvo un gran impacto intelectual: "contribuyó a la erosión del cristianismo , al crecimiento del relativismo cultural , a la conciencia de la supervivencia de lo primitivo en la vida moderna y al reemplazo de los modos de análisis diacrónicos por los sincrónicos, todos ellos centrales para la cultura moderna". ^[44]

Más tarde, en los años 1960 y 1970, Edmund Leach y sus estudiantes Mary Douglas y Nur Yalman , entre otros, introdujeron el estructuralismo francés al estilo de Lévi-Strauss ; mientras que la antropología británica ha seguido haciendo hincapié en la organización social y la economía por encima de temas puramente simbólicos o literarios, las diferencias entre las antropologías socioculturales británica, francesa y estadounidense han disminuido con el aumento del diálogo y el préstamo tanto de teorías como de métodos. Hoy en día, la antropología social en Gran Bretaña interactúa a nivel internacional con muchas otras teorías sociales y se ha ramificado en muchas direcciones.

En los países de la Commonwealth británica, la antropología social a menudo ha estado institucionalmente separada de la antropología física y la primatología , que pueden estar conectadas con departamentos de biología o zoología; y de la arqueología, que puede estar conectada con departamentos de Estudios Clásicos , Egiptología y similares. En otros países (y en algunas universidades británicas y norteamericanas, particularmente pequeñas), los antropólogos también se han visto vinculados institucionalmente con académicos de folclore , estudios de museos , geografía humana , sociología , relaciones sociales , estudios étnicos , estudios culturales y trabajo social .

En Gran Bretaña, la antropología se ha utilizado para ofrecer una explicación alternativa a las explicaciones técnicas basadas en la teoría económica y política de la crisis financiera de 2007-2010 . La Dra. Gillian Tett , antropóloga formada en la Universidad de Cambridge y que llegó a ser editora senior del Financial Times, es una de las líderes en este uso de la antropología.

La antropología canadiense comenzó, como en otras partes del mundo colonial, como datos etnológicos en los registros de viajeros y misioneros. En Canadá, los misioneros jesuitas como los padres LeClercq, Le Jeune y Sagard, en el siglo XVII, proporcionaron los registros etnográficos más antiguos de las tribus nativas en lo que entonces era el Dominio de Canadá. La disciplina académica se ha basado en gran medida tanto en la antropología social británica como en la antropología cultural estadounidense, produciendo una antropología "sociocultural" híbrida.

La verdadera antropología comenzó con un departamento gubernamental : el Servicio Geológico de Canadá , y George Mercer Dawson (director en 1895). El apoyo de Dawson a la antropología generó un impulso para la profesión en Canadá. Esto fue ampliado por el Primer Ministro Wilfrid Laurier, quien estableció una División de Antropología dentro del Servicio Geológico en 1910.

Se reclutaron antropólogos de Inglaterra y Estados Unidos, lo que sentó las bases del estilo único de antropología canadiense. Entre los académicos se encuentra el lingüista y boasiano Edward Sapir .

La antropología en Francia tiene una genealogía menos clara que las tradiciones británica y estadounidense, en parte porque muchos escritores franceses influyentes en la antropología se han formado o han ocupado puestos docentes en sociología, filosofía u otros campos en lugar de en antropología.

La mayoría de los comentaristas consideran a Marcel Mauss (1872-1950), sobrino del influyente sociólogo Émile Durkheim , como el fundador de la tradición antropológica francesa. Mauss perteneció al grupo Année Sociologique de Durkheim . Mientras Durkheim y otros examinaron el estado de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri Hubert y Robert Hertz ) recurrieron a la etnografía y la filología para analizar sociedades que no estaban tan «diferenciadas» como los estados nacionales europeos.

Dos obras de Mauss en particular demostraron tener una relevancia duradera: Ensayo sobre el don , un análisis seminal del intercambio y la reciprocidad , y su conferencia Huxley sobre la noción de persona, el primer estudio comparativo de las nociones de persona y de identidad a nivel transcultural. ^[45]

Durante los años de entreguerras, el interés francés por la antropología a menudo coincidió con movimientos culturales más amplios, como el surrealismo y el primitivismo , que se inspiraron en la etnografía. Marcel Griaule y Michel Leiris son ejemplos de personas que combinaron la antropología con la vanguardia francesa. Durante esta época, la mayor parte de lo que se conoce como etnología estaba restringido a los museos, como el Musée de l'Homme fundado por Paul Rivet , y la antropología tenía una estrecha relación con los estudios del folclore.

Por encima de todo, Claude Lévi-Strauss ayudó a institucionalizar la antropología en Francia. Junto con la enorme influencia que su teoría del estructuralismo ejerció en múltiples disciplinas, Lévi-Strauss estableció vínculos con antropólogos estadounidenses y británicos. Al mismo tiempo, estableció centros y laboratorios dentro de Francia para proporcionar un contexto institucional dentro de la antropología, al tiempo que formaba a estudiantes influyentes como Maurice Godelier y Françoise Héritier . Ellos resultaron influyentes en el mundo de la antropología francesa. Gran parte del carácter distintivo de la antropología de Francia en la actualidad es resultado del hecho de que la mayor parte de la antropología se lleva a cabo en laboratorios de investigación financiados a nivel nacional ( CNRS ) en lugar de departamentos académicos en universidades.

Otros escritores influyentes de la década de 1970 incluyen a Pierre Clastres , quien explica en sus libros sobre la tribu Guayaki en Paraguay que las "sociedades primitivas" se oponen activamente a la institución del Estado . Estas sociedades sin Estado no son menos evolucionadas que las sociedades con Estado, pero optaron por conjurar la institución de la autoridad como una función separada de la sociedad. El líder es sólo un portavoz del grupo cuando tiene que tratar con otros grupos ("relaciones internacionales"), pero no tiene autoridad interna y puede ser destituido violentamente si intenta abusar de esta posición. ^[46]

El teórico social francés más importante desde Foucault y Lévi-Strauss es Pierre Bourdieu , que se formó formalmente en filosofía y sociología y llegó a ocupar la cátedra de sociología en el Collège de France. Al igual que Mauss y otros antes que él, trabajó en temas tanto de sociología como de antropología. Su trabajo de campo entre los cabilas de Argelia lo sitúa sólidamente en la antropología, mientras que su análisis de la función y la reproducción de la moda y el capital cultural en las sociedades europeas lo sitúa igualmente sólidamente en la sociología.

Desde sus inicios a principios del siglo XIX hasta principios del siglo XX, la antropología en los Estados Unidos estuvo influenciada por la presencia de sociedades nativas americanas .

La antropología cultural en los Estados Unidos estuvo muy influida por la fácil disponibilidad de las sociedades indígenas americanas como sujetos etnográficos. El campo fue iniciado por el personal de la Oficina de Asuntos Indígenas y la Oficina de Etnología Americana del Instituto Smithsoniano , hombres como John Wesley Powell y Frank Hamilton Cushing .

La etnología de finales del siglo XVIII sentó las bases científicas de esta disciplina, que comenzó a madurar en los Estados Unidos durante la presidencia de Andrew Jackson (1829-1837). Jackson fue el responsable de la aplicación de la Ley de Remoción de los Indios, que supuso el traslado forzado y coaccionado de unos 100.000 indios americanos durante la década de 1830 al Territorio Indio en la actual Oklahoma; de asegurar que el derecho al voto se extendiera a todos los hombres blancos, independientemente de sus medios económicos, al tiempo que negaba a prácticamente todos los hombres negros el derecho a votar; y de suprimir los esfuerzos de los abolicionistas por poner fin a la esclavitud, al tiempo que defendía vigorosamente esa institución. Por último, fue el responsable de nombrar al presidente de la Corte Suprema Roger B. Taney , quien decidiría, en el caso Scott v. Sandford (1857), que los negros eran "seres de un orden inferior y totalmente incapaces de asociarse con la raza blanca... y tan inferiores que no tenían derechos que el hombre blanco estuviera obligado a respetar". Como resultado de esta decisión, los negros, ya fueran libres o esclavos, nunca podrían convertirse en ciudadanos de los Estados Unidos.

Fue en este contexto que la llamada Escuela Americana de Antropología prosperó como defensora del poligenismo o la doctrina de los orígenes múltiples, lo que desató un debate entre aquellos influidos por la Biblia que creían en la unidad de la humanidad y aquellos que defendían desde un punto de vista científico la pluralidad de orígenes y la antigüedad de los distintos tipos. Al igual que los monogenistas, estas teorías no eran monolíticas y a menudo utilizaban palabras como razas, especies, híbrido y mestizo de manera intercambiable. Durante este período comenzó a surgir un consenso científico sobre "la existencia de un género Homo, que abarca muchos tipos primordiales de 'especies'". Charles Caldwell , Samuel George Morton , Samuel A. Cartwright , George Gliddon , Josiah C. Nott y Louis Agassiz , e incluso el gobernador de Carolina del Sur, James Henry Hammond, fueron todos defensores influyentes de esta escuela. Mientras que algunos eran científicos desinteresados, otros eran defensores apasionados que usaban la ciencia para promover la esclavitud en un período de creciente conflicto seccional. Todos fueron cómplices de la creación de la supuesta ciencia que justificaba la esclavitud, que sirvió de base a la decisión Dred Scott, que apuntaló las leyes de mestizaje y que, finalmente, impulsó las leyes de segregación racial. Samuel G. Morton, por ejemplo, afirmó ser sólo un científico, pero no dudó en proporcionar pruebas de la inferioridad de los negros a John C. Calhoun, el destacado secretario de Estado proesclavista, para que lo ayudara a negociar la anexión de Texas como estado esclavista.

El punto culminante de las teorías poligenéticas fue el voluminoso tomo de ochocientas páginas de Josiah Nott y Gliddon titulado Types of Mankind (Tipos de humanidad) , publicado en 1854. Los autores, que reproducían la obra de Louis Agassiz y Samuel Morton, difundieron las opiniones virulentas y explícitamente racistas a un público más amplio y popular. La primera edición se agotó rápidamente y, a finales de siglo, había tenido nueve ediciones. Aunque muchos sureños creían que toda la justificación que necesitaban para la esclavitud se encontraba en la Biblia, otros utilizaban la nueva ciencia para defender la esclavitud y la represión de los indios americanos. Los abolicionistas, sin embargo, sentían que tenían que tomar esta ciencia en sus propios términos. Y, por primera vez, los intelectuales afroamericanos se adentraron en el polémico debate. Inmediatamente después de Types of Mankind y durante las encarnizadas batallas políticas que llevaron a la Guerra Civil, Frederick Douglass (1818-1895), el estadista y abolicionista persuasivo, atacó directamente a los principales teóricos de la Escuela Americana de Antropología. En un discurso de 1854, titulado "Las reivindicaciones del negro consideradas etnológicamente", Douglass sostuvo que "al hacer del esclavo un personaje apto sólo para la esclavitud, [los dueños de esclavos] se excusan por negarse a hacer del esclavo un hombre libre... Porque, admitamos una vez más que la raza humana tiene un origen múltiple, naturalmente diferente en sus capacidades morales, físicas e intelectuales... queda una oportunidad para la esclavitud, como institución necesaria... No hay duda de que los señores Nott, Glidden, Morton, Smith y Agassiz fueron debidamente consultados por nuestros estadistas propagadores de la esclavitud" (p. 287).

Lewis Henry Morgan (1818-1881), un abogado de Rochester , Nueva York , se convirtió en un defensor y estudioso etnológico de los iroqueses . Sus análisis comparativos de la religión, el gobierno, la cultura material y, especialmente, los patrones de parentesco demostraron ser contribuciones influyentes en el campo de la antropología. Al igual que otros estudiosos de su época (como Edward Tylor ), Morgan sostuvo que las sociedades humanas podían clasificarse en categorías de evolución cultural en una escala de progresión que iba desde el salvajismo hasta la barbarie y la civilización . Se centró en comprender cómo se integraban y sistematizaban las culturas, y cómo las diversas características de una cultura indican un estado evolutivo en comparación con otras culturas. En general, Morgan utilizó la tecnología (como la fabricación de arcos o la cerámica) como indicador de posición en esta escala.

Franz Boas estableció la antropología académica en los Estados Unidos en oposición a este tipo de perspectiva evolucionista. Su enfoque era empírico, escéptico respecto de las generalizaciones excesivas y evitaba los intentos de establecer leyes universales. Por ejemplo, Boas estudió a los niños inmigrantes para demostrar que la raza biológica no era inmutable y que la conducta y el comportamiento humanos eran resultado de la crianza, más que de la naturaleza.

Influenciado por la tradición alemana, Boas sostenía que el mundo estaba lleno de culturas distintas, en lugar de sociedades cuya evolución podía medirse por su grado de "civilización". Creía que cada cultura debe estudiarse en su particularidad y sostenía que no eran posibles las generalizaciones transculturales, como las que se hacían en las ciencias naturales .

Al hacerlo, luchó contra la discriminación contra los inmigrantes, los negros y los pueblos indígenas de las Américas. ^[47] Muchos antropólogos estadounidenses adoptaron su agenda de reforma social, y las teorías de la raza siguen siendo temas populares para los antropólogos de la actualidad. El llamado "enfoque de los cuatro campos" tiene sus orígenes en la antropología boasiana, dividiendo la disciplina en los cuatro campos cruciales e interrelacionados de la antropología sociocultural, biológica, lingüística y arcaica (por ejemplo, la arqueología). La antropología en los Estados Unidos continúa estando profundamente influenciada por la tradición boasiana, especialmente su énfasis en la cultura.

Boas utilizó sus puestos en la Universidad de Columbia y el Museo Americano de Historia Natural para formar y desarrollar a varias generaciones de estudiantes. Su primera generación de estudiantes incluyó a Alfred Kroeber , Robert Lowie , Edward Sapir y Ruth Benedict , quienes produjeron estudios muy detallados de las culturas indígenas de América del Norte. Proporcionaron una gran cantidad de detalles utilizados para atacar la teoría de un único proceso evolutivo. El enfoque de Kroeber y Sapir en las lenguas nativas americanas ayudó a establecer la lingüística como una ciencia verdaderamente general y a liberarla de su enfoque histórico en las lenguas indoeuropeas .

La publicación del libro de texto de Alfred Kroeber , Antropología, marcó un punto de inflexión en la antropología estadounidense. Después de tres décadas de acumular material, los boasianos sintieron una creciente necesidad de generalizar. Esto fue más evidente en los estudios sobre "Cultura y personalidad" realizados por boasianos más jóvenes, como Margaret Mead y Ruth Benedict . Influenciados por psicólogos psicoanalíticos como Sigmund Freud y Carl Jung , estos autores buscaron comprender la forma en que las personalidades individuales fueron moldeadas por las fuerzas culturales y sociales más amplias en las que crecieron.

Aunque obras como Coming of Age in Samoa y The Chrysanthemum and the Sword siguen siendo populares entre el público estadounidense, Mead y Benedict nunca tuvieron el impacto en la disciplina de la antropología que algunos esperaban. Boas había planeado que Ruth Benedict lo sucediera como directora del departamento de antropología de Columbia, pero Ralph Linton la dejó de lado y Mead se limitó a sus oficinas en el AMNH .

La antropología tal como surgió entre las potencias coloniales occidentales (mencionadas anteriormente) ha tomado en general un camino diferente al de los países del sur y centro de Europa ( Italia , Grecia y los sucesores de los imperios austrohúngaro y otomano ). En los primeros, el encuentro con múltiples culturas distintas, a menudo muy diferentes en organización y lenguaje de las de Europa, ha llevado a un énfasis continuo en la comparación intercultural y a una receptividad a ciertos tipos de relativismo cultural. ^[48]

En cambio, en los estados sucesores de la Europa continental, los antropólogos solían colaborar con folcloristas y lingüistas para construir perspectivas culturales sobre el nacionalismo. Los etnólogos de estos países tendían a centrarse en la diferenciación entre los grupos etnolingüísticos locales, la documentación de la cultura popular local y la representación de la prehistoria de lo que se ha convertido en una nación a través de diversas formas de educación pública (por ejemplo, museos de varios tipos). ^[49]

En este esquema, Rusia ocupaba una posición intermedia. Por un lado, tenía una gran región (en gran parte al este de los Urales) de pueblos preindustriales muy diferenciados, a menudo analfabetos, similar a la situación en las Américas. Por otro lado, Rusia también participó en cierta medida en los movimientos nacionalistas (culturales y políticos) de Europa central y oriental. Después de la Revolución de 1917, las opiniones expresadas por los antropólogos en la URSS, y más tarde en los países del bloque soviético, estuvieron muy condicionadas por la exigencia de ajustarse a las teorías marxistas de la evolución social. ^[50]

En Grecia, desde el siglo XIX existía una ciencia del folclore llamada laographia (laografía), en la forma de una "ciencia del interior", aunque teóricamente débil; pero la connotación del campo cambió profundamente después de la Segunda Guerra Mundial, cuando una ola de antropólogos angloamericanos introdujo una ciencia "del exterior". ^[51]

En Italia, el desarrollo de la etnología y estudios relacionados no recibió tanta atención como otras ramas del saber, ^[52] pero, no obstante, incluyó a importantes investigadores y pensadores como Ernesto De Martino . ^[53]

Algunos estudiosos alemanes y austriacos han considerado la antropología cultural como una antropología jurídica sobre "otras" sociedades y como una antropología de la civilización occidental. ^[54]

Los países asiáticos y las antiguas colonias británicas como la India también desarrollaron sus propias tradiciones de estudio de la antropología. ^[55] En la India, la Sociedad Asiática fue fundada el 15 de enero de 1784 en Calcuta por Sir William Jones, un filólogo, aunque la antropología no se estudiaba por separado en este centro pionero de aprendizaje en la India, los académicos de la Sociedad Asiática estudiaban lengua, historia, artes y ciencias. ^[56] El siguiente impulso para la antropología en la India llegó con las operaciones del censo por parte de la administración británica en 1881. Los datos del censo indio y sus publicaciones incluían una gran cantidad de información antropológica y el primer Comisionado del Censo, Sir HHRisley (1851-1911), construyó la clasificación racial de la población india en 1908. ^[57] Sin embargo, el enfoque del censo indio cambió después de la independencia del país. El gobierno nacional de la India se interesó más en emplear las operaciones del censo para el desarrollo económico y la reconstrucción del país. ^[58] La primera revista profesional de antropología en la India fue la Revista de la Sociedad Antropológica de Bombay , fundada en 1886. El editor fundador de la revista fue Edward Tyrrell Leith, ciudadano británico y profesor de Derecho en la Facultad de Derecho del Gobierno de Bombay (actualmente Mumbai). Esta revista continuó hasta 1973. ^[59] La antropología, primero bajo el nombre de Etnografía, se incluyó como una sección en la primera reunión de la Asociación del Congreso de Ciencias de la India, celebrada en 1914, y desde entonces el tema siguió estando incluido en el Congreso de Ciencias de la India y los antropólogos indios pioneros, como BSGuha, SS Sarkar, NKBose, DNMajumdar, Irawati Karve, Surajit Sinha, Pranab Ganguly y muchos académicos eminentes pronunciaron sus conferencias presidenciales en la sección de Antropología del Congreso de Ciencias de la India. ^[60] El primer Departamento de Antropología fue establecido en la Universidad de Calcuta en 1920 por el famoso vicerrector indio, Sir Asutosh Mukhopadhyay y Ananthakrishna Ayer (un antropólogo indio pionero) fue su director del Departamento. ^[61] Famosos antropólogos indios, algunos de ellos formados fuera de la India, fueron los profesores fundadores del Departamento. ^[62] Saratchandra Mitra (1863-1938), quien fue el primer profesor de Antropología en el primer departamento de Antropología en la India en la Universidad de Calcuta en 1921. ^{[63] [64]} Ramaprasad Chanda (1873-1942), ^[65] Haran Chandra Chakladar (1874-1958), ^[66] Panchanan Mitra (1892-1936), ^[67] BS Guha (1894-1961), ^[68] KP Chattppadhaya (1897-1963), ^[69] TC Das (1898-1964),^[70] NK Bose (1901-1972), ^[71] Irawati Karve (1905-1970), ^[72] D. Sen (1909-1980), ^[73] SS Sarkar (1908-1969), ^[74] y muchos otros (incluido Varrier Elwin (1902-1964) ^[75] y DN Majumdar (1903-1960) ^[76] desarrollaron una fuerte tradición empírica de antropología en la India caracterizada por el trabajo de campo etnográfico ^[77] en antropología sociocultural y la antropometría ^[78] en antropología física. El énfasis en un enfoque holístico fue la característica cardinal de la antropología en la India. La segunda revista profesional de antropología, que cumplió cien años en 2021 llamada Man in India , fue fundada por Sarat Chandra Roy (1871-1942), un pionero indio antropólogo, en 1921. ^[79] En su artículo de referencia publicado en el primer volumen de El hombre en la India, Roy analizó detalladamente el origen de la investigación antropológica profesional en la India. ^[80] Roy no solo evaluó críticamente las principales teorías desarrolladas en la antropología occidental de entonces, como el evolucionismo, el difusionismo y el funcionalismo con mucho escepticismo, sino que también hizo un novedoso intento de sintetizar las ideas de los antiguos filósofos indios con los conceptos antropológicos occidentales. Panchanan Mitra (1892-1936), que fue profesor de historia, cultura y antropología de la antigua India durante 1919-1929 y 1930-1936 en la Universidad de Calcuta, ^[81] y contemporáneo de SC Roy también sostuvo puntos de vista similares en cuanto a la importancia de la filosofía india para el desarrollo de una tradición antropológica india. ^{[82] [83]} Panchanan Mitra fue uno de los primeros indios en estudiar en la Universidad de Yale y realizó varias expediciones antropológicas en la India y en el extranjero. Fue director del departamento de antropología de la Universidad de Calcuta y es conocido principalmente por su libro pionero, Prehistoric India , de 1923. Otro antropólogo indio notable del período anterior a la independencia fue Bhupendranath Datta (1880-1961), hermano menor del famoso reformador social revivalista hindú Swami Vivekananda. Se unió a la lucha antibritánica y fue enviado a prisión por el gobierno colonial de la India, y más tarde obtuvo una maestría en sociología de la Universidad de Brown, EE. UU. y un doctorado en antropología de la Universidad de Hamburgo, Alemania, en 1923. Sus libros Dialéctica del ritualismo hindú (1950) y Estudios sobre la política social india(1963) aunque publicado mucho más tarde, puede considerarse como una obra pionera sobre la sociedad y la cultura indias desde una perspectiva marxista. La erudición de Datta no se limitó a su área especializada en antropología biológica en la que hizo su doctorado, sino que fue tan amplia que incluyó sociología, historia, derecho, filosofía, estadística y literatura. Algunos de sus libros notables fueron Bharater Ditiya Swadhinatar Sangram (1949), Bharatiyo Samaj Padhyati (1958), Amar Amerikar Abhijnata (1933), Baishnab Sahitye Samajtatta (1945), Banglar Itihas (1963), Hindu Law of Inheritance (1957), Dialectics of Land Economics of India (1952) y Swami Vivekananda: Patriot-Prophet—a study (1954). ^[84]

Poco a poco, las universidades de Lucknow, ^[85] Delhi, ^[86] Madrás, ^[87] Pune, ^[88] y Ranchi ^[89] también desarrollaron fuertes tradiciones de investigación y enseñanza antropológica y la organización gubernamental más grande, el Estudio Antropológico de la India, fue establecida por el Dr. BS Guha, que también comenzó con el marco holístico de la antropología y agregó colaboraciones interdisciplinarias con otras ciencias biológicas y sociales, como la bioquímica, la geografía y la lingüística. ^{[90] [91]} Un informe de la Comisión de Becas Universitarias (UGC) de la India en 2001 reveló que la antropología como disciplina independiente de enseñanza e investigación surgió en la India colonial y antes de 1960 solo había nueve departamentos de antropología en el país. El informe observó además que más del 60 por ciento de los departamentos de antropología se crearon después de 1960 y se establecieron principalmente en aquellos estados donde había una mayor concentración de población tribal, que incluían las regiones oriental y nororiental. El proceso de apertura de nuevos departamentos de antropología continúa incluso hoy. En más del 90 por ciento de las universidades, los departamentos de antropología tienen un esquema de cursos integrado donde se enseñan todas las subdisciplinas de la antropología. ^[92] La antropología y los antropólogos en la India desempeñaron papeles importantes en las Conferencias Anuales de la Asociación del Congreso Científico Indio en los períodos anteriores y posteriores a la independencia. Notables conferencias presidenciales seccionales fueron pronunciadas por BS Guha (1938), ^[93] TC Das (1941), ^[93] SS Sarkar (1951), ^[74] DN Majumdar (1946) ^[94] y NK Bose (1963) ^[95] quienes destacaron las contribuciones de los antropólogos indios y extranjeros en todas las subdisciplinas de la materia.

A diferencia de Europa, los antropólogos indios dieron más importancia a la recopilación de datos de campo que a la construcción de teorías. ^{[96] [97]} En este contexto, merecen mención las contribuciones seminales de SRK Chopra (1931-1984) de la Universidad de Panjab. El profesor Chopra descubrió fósiles prehomínidos de las colinas de Siwalik, que documentaron las etapas importantes de la evolución humana y también diseñó un instrumento conocido como "pelvímetro" para medir los ángulos de la pelvis en primates, incluidos los humanos. ^{[98] [99]} Nirmal Kumar Bose, después de unirse al Servicio Antropológico de la India en 1959 como Director, involucró a todos los investigadores en un megaproyecto para recopilar datos sobre los aspectos socioeconómicos y culturales de las aldeas que abarcaban 311 distritos de la India de 322 y los resultados de esta encuesta se publicaron en un volumen titulado La vida campesina en la India: un estudio sobre la unidad y la diversidad de la India en 1961. La plétora de datos sobre los aspectos materiales e ideológicos de la India rural contenidos en el libro es uno de los mejores trabajos realizados por los antropólogos en el departamento gubernamental. Este es un libro que tiene una enorme relevancia política contemporánea al menos por tres razones importantes. Primero, este libro reveló con información empírica que la vida campesina en la India no se puede mejorar sin comprender su diversidad material. Segundo, mostró el valor real de recopilar información de primera mano de los campesinos, que debería ser el principio rector detrás de la planificación y la formulación de políticas desde abajo, no desde arriba. En tercer lugar, la vida campesina en la India tiene una unidad cultural subyacente de tolerancia no competitiva y coexistencia pacífica, que moldeó la ambición y la aspiración de los campesinos a lo largo de los siglos. ^[100] Al final de su vida, NK Bose, en su artículo póstumo, habló sobre el papel de los antropólogos en la construcción de la nación en términos inequívocos:

"Un antropólogo no se limita a desempeñar el papel de observador en una partida de ajedrez. Tiene un compromiso mayor y más profundo, a saber, que en la India tiene que extraer una lección de lo que observa, de modo que pueda utilizar su conocimiento para alcanzar el ideal igualitario que nuestra nación se ha fijado como meta. Si también acepta este ideal, entonces, con su aparato analítico superior y el uso de comparaciones y pensamiento sintético, puede sugerir muchas modificaciones en las formas en que el gobierno o los líderes de la sociedad están tratando de lograr la justicia donde hoy prevalece la injusticia. Y aquí es donde la antropología tiene un papel muy importante que desempeñar y una gran responsabilidad que asumir" (Bose 1974: iv). ^[101]

La tradición empírica de la antropología india fue continuada por el proyecto Pueblo de la India lanzado por el Servicio Antropológico de la India por su Director General, el Dr. KS Singh. ^[102] El proyecto Pueblo de la India comenzó en octubre de 1985 y sus objetivos eran (i) generar un perfil antropológico breve y descriptivo de todas las comunidades de la India y (ii) el impacto en ellas de los procesos de cambio y desarrollo y los vínculos que las unen. De 1985 a 1992 se identificaron y describieron hasta 4.635 comunidades en todos los estados y territorios de la unión de la India de las 6.748 enumeradas inicialmente. En este proyecto participaron hasta 600 académicos, incluidos 19 de 26 instituciones. Se celebraron alrededor de 100 talleres y rondas de debates en todos los estados y territorios de la unión, en los que participaron alrededor de 3.000 académicos. Los resultados de este proyecto ya se han publicado en varios volúmenes. ^[103]

En el período posterior a la independencia, los antropólogos indios también se interesaron en la tarea de construcción de la nación, lo que fue evidente en los notables trabajos realizados por TC Das sobre la hambruna en Bengala y BS Guha, el director fundador del Estudio Antropológico de la India, sobre las tensiones sociales entre los refugiados bengalíes del antiguo Pakistán Oriental en un proyecto de la UNESCO. ^{[104] [105] [106] [107] [108] [109]} El trabajo de TC Das, que era profesor en el Departamento de Antropología de la Universidad de Calcuta sobre la Gran Hambruna de Bengala, se publicó en 1949. Este fue un estudio único que describió la miseria de la gente afectada por la hambruna de Bengala a través del método antropológico de trabajo de campo y fue publicado por la Universidad de Calcuta en 1949. ^{[110] [111]} Mucho más tarde, la información empírica de primera mano de TC Das sobre la hambruna de Bengala fue utilizada profusamente por el economista premio Nobel Amartya Sen y el historiador estadounidense Mark Tauger para construir sus propias formulaciones teóricas sobre la hambruna y la sociedad y cultura bengalíes en condiciones extremadamente críticas. ^{[112] [113]} Otro estudio anterior de Das sobre la tribu Purum Kuki del noreste de la India también se hizo conocido a nivel nacional e internacional desde los datos presentados por Das en su libro The Purums: An Old El estudio sobre la tribu kuki de Manipur , publicado en 1945 por la Universidad de Calcuta, se convirtió en una de las principales fuentes de datos en el acalorado debate sobre las teorías de descendencia versus alianza en el campo del parentesco en la antropología angloamericana, en el que participaron disidentes como Claude Levi-Strauss, George Homans, David Schneider, Rodney Needham, Floyd Lounsbury y otros. Los antropólogos indios también continuaron su labor etnográfica sobre el Purum en nombre de la principal institución gubernamental del país, el Servicio Antropológico de la India. Un equipo de antropólogos fue enviado al área de campo donde Das llevó a cabo sus observaciones etnográficas durante 1931-1936 y se publicó un libro titulado Proceedings of the Symposium on Purum (Chote) Revisited en 1985 como resultado de un simposio en el que participaron unos 20 antropólogos, dos miembros educados de la tribu, y presentaron sus puntos de vista/trabajos sobre los Purums (Das Gupta et.al. 1985). ^[114] Otro estudio antropológico importante sobre la evaluación del impacto social del reasentamiento de los refugiados en las islas Anadaman desde el entonces Pakistán Oriental fue realizado por Surajit Sinha en 1951. ^[115] El reasentamiento de personas desplazadas por megaproyectos de desarrollo (presas e industrias) bajo los planes quinquenales también fue estudiado por los antropólogos en el período posterior a la independencia. Irawati Karve, ^[116]Quien contribuyó profusamente tanto a la antropología física como a la social, realizó un estudio con Jai Nimbkar publicado en un libro titulado A Survey of the People Displaced Through the Koyna Dam (1969) que fue el primero de su tipo sobre el desplazamiento causado por una gran represa en la India. ^{[117] [118]} En 1960, BK Roy Burman, ^[119] un antropólogo designado como Comisionado Adjunto para Castas y Tribus Programadas del Gobierno de la India, emprendió un estudio antropológico sobre los problemas de las poblaciones tribales y de otro tipo que fueron desplazadas por el establecimiento de la enorme fábrica de acero del sector público en Rourkela en Orissa. Por sugerencia suya, el estudio de los "Procesos sociales en la industrialización de Rourkela" fue asumido como un proyecto para ser investigado por la Organización del Censo. El estudio fue realizado por un equipo bajo la dirección de Roy Burman y los resultados fueron publicados por él bajo la Serie de Monografías del Censo de la India, 1961. No es sólo la primera investigación de evaluación del impacto social sobre la industrialización en la India, sino uno de los estudios pioneros sobre el desarrollo causado por el desplazamiento y el reasentamiento a nivel global. ^{[120] [121]} La aplicación del conocimiento antropológico para el desarrollo y el bienestar de las poblaciones tribales en el período posterior a la independencia se convirtió en un área de estudio importante para los antropólogos y contribuciones notables en este campo fueron hechas por Verrier Elwin, Christoph von Fürer-Haimendorf, LP Vidyarthi, BN Sahay, Sachchidananda, BK RoyBurman y otros. ^{[122] [123] [124]} Los antropólogos físicos en la India también han contribuido enormemente no sólo en el estudio de la clasificación de los grupos humanos sobre la base de los caracteres biológicos, sino también en los campos biosociales del crecimiento humano, la nutrición y la salud en el contexto de la sociedad y la cultura. ^{[125] [126]} La "Antropología Física" colonial (representada por HH Risley y su clasificación de la población india en "Razas") se transformó gradualmente en una "Biología Humana" mucho más amplia, que se dedicó a la tarea de construir una nación saludable. ^{[127] [128]}

El desarrollo de las antropologías mundiales ha seguido trayectorias diferentes.

A mediados del siglo XX, la antropología estadounidense comenzó a estudiar su propia historia de manera más sistemática. En 1967, Marvin Harris publicó su libro The Rise of Anthropological Theory , en el que presentaba análisis argumentativos de los desarrollos históricos de la antropología, y George W. Stocking, Jr. , estableció la escuela historicista, que examinaba los contextos históricos de los movimientos antropológicos.

• Historia de la arqueología
• Lista de antropólogos
• Museo del Hombre fundado por Paul Rivet

• «Entrada enciclopédica: Antropología». Educación . National Geographic. Archivado desde el original el 8 de mayo de 2012 . Consultado el 7 de abril de 2015 .
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• El Historyscoper
• BEROSE Enciclopedia internacional de las historias de la antropología. https://www.berose.fr/?lang=en