Huichol

Huichol
(Wixárika)

Mujeres y niños huicholes
Regiones con poblaciones significativas
México (Sierra de Nayarit , Jalisco , Durango y desierto de Zacatecas y San Luis Potosí ), Estados Unidos ( California , Arizona , Nuevo México y Texas )
Idiomas
Huichol , español , inglés
Religión
Chamanismo , Animismo , Peyotismo , Testigos de Jehová , Catolicismo Romano
Grupos étnicos relacionados
Cora , Tepehuán , Tarahumara , Hopi y otros pueblos de habla utoazteca

Los huicholes ( pronunciación en español: [ˈwit͡ʃo̞l] ) o wixárika ( pronunciación en huichol: [wiˈraɾika] ) ^[1] son ​​un pueblo indígena de México y Estados Unidos que vive en la Sierra Madre Occidental en los estados de Nayarit , Jalisco , Zacatecas y Durango , así como en los Estados Unidos en los estados de California , Arizona , Nuevo México y Texas . Son más conocidos en el resto del mundo como los huicholes , aunque se refieren a sí mismos como wixáritari ("el pueblo") en su lengua nativa huichol . La forma adjetival de wixáritari y el nombre de su propia lengua es wixárika .

Los wixárika hablan una lengua del grupo wixarika que está estrechamente emparentada con el grupo náhuatl . Además, han recibido influencias mesoamericanas , lo que se refleja en que el wixárika tiene rasgos propios del área lingüística mesoamericana .

Su espiritualidad tradicionalmente implica la recolección y consumo de peyote ( Lophophora williamsii ), un cactus que posee efectos alucinógenos debido a sus alcaloides psicoactivos , como la mescalina .

Los wixárika afirman que, en su mayoría, son originarios del estado de San Luis Potosí , así como de otras partes de México y Estados Unidos ^{[ cita requerida ]} . Una vez al año, algunos wixárika viajan de regreso a San Luis , su tierra ancestral, para realizar ceremonias de "Mitote" ( Hikuri, en wixárika).

Las tres principales comunidades wixárika pertenecen al municipio de Mezquitic , Jalisco y se llaman San Sebastián Teponohuastlan ( Wautüa en huichol), Santa María Cuexcomatitlán ( Tuapuri en huichol) y San Andrés Cohamiata ( Tatei Kié en huichol). Otras comunidades wixárika incluyen Guadalupe Ocotán (en Nayarit) y Santa Catarina y Tuxpán de Bolaños ( Kuruxi Manúwe en huichol) en Jalisco. Unos 13.000 viven en otros lugares de México y Estados Unidos (California, Arizona, Nuevo México y Texas). Otros más viven en La Sierra de La Yesca. ^[2]

Los wixárika llegaron a la región del Cañón de Bolaños después de la llegada de los tepehuanes . Existen numerosas teorías entre antropólogos e historiadores sobre el momento de la llegada de este grupo étnico a la región, pero según la historia oral wixárika, cuando llegaron a la región que actualmente consideran su hogar, la región ya estaba habitada por otro grupo étnico. La historia oral tepecana también confirma que los pueblos actualmente habitados por wixárika, como Santa Catarina, fueron pueblos tepecanos en el pasado. ^[3] Además, no existen historias de conquista o dominación de los wixárika por parte de los tepecanos en cuanto al origen de los wixárika es que provienen de la región de San Luis Potosí y que antes de su migración a la región del Cañón de Bolaños, se consideraban parte del grupo étnico guachichil . Un elemento central de la religión tradicional de los wixárika es la recolección de hikuri (un cactus alucinógeno) en el lugar que ellos llaman Wirikuta , que se encuentra en la región de Real de Catorce en el estado de San Luis Potosí. El hikuri no crece en la región de los wixárika, pero es abundante en San Luis Potosí, territorio que estaba en el centro del dominio de los guachichiles antes de la llegada de los españoles. Los guachichiles eran conocidos por ser belicosos y ferozmente defensivos de su territorio. ^[4] Es poco probable que los guachichiles hubieran dejado que los wixárika pasaran pacíficamente por su territorio para recolectar peyote a menos que los reconocieran como parte de su propio grupo étnico. Esto lo confirma la historia oral de los wixárika, ^[5] así como la similitud entre la lengua de los wixárika y la lengua extinta de los guachichiles en comparación con sus vecinos actuales, los coras. ^[6]

Documentos históricos indican que durante el siglo XVI, los wixárika ya habían llegado a la región que hoy es el norte de Jalisco. Los escritos de Alonso Ponce, que datan del año 1587, indican que la provincia de Tepeque estaba habitada por un grupo étnico que solía unirse con los guachichiles para realizar ataques e incursiones a los asentamientos y caravanas españolas. ^[8] Los españoles que exploraron la región que luego se convirtió en Jerez escribieron que eran grupos de guachichiles en la región que habían expulsado a los zacatecas que anteriormente habían residido ahí. ^[9] A través de esta evidencia histórica se puede postular que los wixárika llegaron a la región del Cañón de Bolaños casi al mismo tiempo que los españoles. La llegada de los españoles a territorios de los guachichiles en Zacatecas y San Luis Potosí seguramente había traído epidemias a las comunidades indígenas cuyos miembros no tenían resistencia a las enfermedades de Europa. Además, aquellos indígenas que no murieron a causa de las epidemias sufrieron debido a las concentraciones y encomiendas que realizaron los españoles para trabajar las minas recién descubiertas en la región. Estas experiencias también están documentadas en la historia oral wixaritari. ^[10]

Los wixárika llegaron a la región del Cañón de Bolaños buscando refugio y se asentaron entre los asentamientos tepecanos que ya existían ahí. Es probable que haya existido mestizaje entre los grupos étnicos, como lo evidencian las múltiples tradiciones y rituales (como el del uso de chimales o palos de oración, y el uso del peyote en sus ceremonias) que compartían los grupos. Es claro que las dos etnias se unirían bajo un solo líder para defenderse de las incursiones españolas y para montar rebeliones en contra del gobierno colonial español. Existe evidencia histórica de una rebelión montada conjuntamente por las dos etnias en El Teúl en 1592 ^[11] y otra en Nostic en 1702.

El idioma huichol , wixarika, es una lengua uto-azteca (rama corachol) relacionada con el cora . Las palabras huicholes se ajustan a cuatro patrones según su flexión: las palabras de tipo I, principalmente verbos, se flexionan para persona y modo, y las palabras de tipo II, principalmente sustantivos, son capaces de flexionarse para número y posesión. Las palabras de tipo III incluyen cuantificadores y se flexionan para caso y opcionalmente para género y persona. Las palabras de tipo IV no se flexionan. ^[12] Los tipos de oraciones mayores huicholes incluyen transitivas, intransitivas, transitivas complementadas y complementadas. Las oraciones complementadas contienen constituyentes similares a objetos, denominados complementos. Los objetos verdaderos no se encuentran en referencia cruzada con ningún afijo en el verbal. Los complementos incluyen frases citativas y objetos directos de oraciones transitivas dobles. Los tipos de oraciones menores huicholes son vocativos y exclamativos. ^[12]

En verano, cuando llegan las lluvias, viven en sus ranchos (granjas) en pequeñas rancherías (aldeas) y elaboran queso con la leche de su ganado, que sacrifican y comen generalmente solo durante las celebraciones. ^[13] En su mayor parte, su dieta consiste en tortillas , hechas de maíz azul, rojo, amarillo o blanco "Sagrado", frijoles, arroz y pasta, algún que otro pollo o cerdo (del que hacen " chicharrones "), chiles, complementados con frutas y verduras silvestres de la región, como los "colorines", una legumbre recolectada de los árboles, o las "ciruelas" (ciruelas silvestres) y guayabas ( guayabas ).

Los matrimonios son concertados por los padres cuando los hijos son muy pequeños. Los huicholes suelen casarse entre los catorce y los diecisiete años. Las familias huicholas extensas viven juntas en los asentamientos de los ranchos. Estas pequeñas comunidades consisten en casas individuales que pertenecen a una familia nuclear. Cada asentamiento tiene una cocina comunitaria y el santuario familiar, llamado xiriki, que está dedicado a los antepasados ​​del rancho. Los edificios rodean un patio central. Las casas individuales están construidas tradicionalmente de piedra o adobe con techos de paja.

Un distrito de ranchos relacionados se conoce como distrito de templos. ^[14] Los distritos de templos son todos miembros de un distrito comunitario más grande. Cada distrito comunitario está gobernado por un consejo de kawiterutsixi , hombres ancianos que generalmente también son chamanes.

Las artesanías de los huicholes incluyen bordados , trabajos con cuentas, sombreros, equipo de tiro con arco , flechas de oración y tejidos, así como "cuchuries", bolsas tejidas o bordadas.

Los huicholes buscan la autonomía en su tierra, pero tienen dos gobiernos, uno nativo de los huicholes y otro que responde al Gobierno mexicano a través de "Agentes Municipales" en los asentamientos más grandes. El gobierno ha establecido escuelas sin mucho éxito en la Zona Huichol durante los últimos 40 años, tanto de la iglesia como del estado. Una escuela secundaria privada ha provocado cierta fricción entre el "pueblo" y la "universidad" entre los miembros de la tribu. También existe fricción entre los conversos al cristianismo .

Con la construcción de caminos en la Zona Huichol en los últimos diez años ^{[ ¿hasta ahora? ]} , nuevas influencias están impactando el tejido social de los huicholes. Donde las mulas , los caballos y los burros solían ser las principales formas de transporte, los camiones se están volviendo más prominentes, importando alimentos, medicinas y cerveza. Aunque esto, por supuesto, puede ser beneficioso, también estaba degradando a la cultura en su conjunto. ^{[¿ especulación? ]} En 1986, los huicholes continuaban viviendo vidas aisladas de manera muy tradicional en todos los aspectos, pero desde este contacto desde dentro de su propio país, han tenido que adaptarse y cambiar para ser más modernos. ^[15]

Su religión está formada por cuatro deidades principales: la trinidad del maíz, el venado azul y el peyote , y el águila, todas ellas descendientes de su dios del sol, "Tao Jreeku". La mayoría de los huicholes conservan las creencias tradicionales y son resistentes al cambio.

• Los huicholes piensan que en el mundo existen dos fuerzas cósmicas opuestas: una ígnea representada por Tayaupá, “Nuestro Padre” el Sol, y una acuática, representada por Nacawé, la Diosa de la Lluvia. ^[16] “Las estrellas-águila, criaturas luminosas de nuestro Padre, se lanzan a las lagunas y… las serpientes de agua de Nacawé… se elevan a los cielos para dar forma a las nubes”. ^[17]

• “Según la creencia huichol, el Sol creó a los seres terrenales con su saliva, que apareció en forma de espuma roja sobre la superficie de las olas del océano.” ^[18] “Las cosas nuevas nacen de los “corazones” o esencias, que los huicholes ven en la espuma roja del mar que fluía de Nuestro Padre Sol… El Sol mismo tiene un “corazón” que es su precursor. Adopta la forma de un pájaro, el tau kúkai . El pájaro salió del inframundo y colocó una cruz sobre el océano. El Padre Sol nació, subió a la cruz,… matando así con sus golpes las tinieblas del mundo”. ^[19]
• "Kacíwalí es... diosa del maíz. El viento la llevó a la cima de una montaña, que le fue dada como morada". ^[20] "Las serpientes de lluvia de Kacíwalí se transforman en peces". ^[21]
• "Komatéame es... diosa... de las parteras. Tanto ella como Otuanáka [otra diosa] tienen niños diminutos con forma humana, hombres y mujeres". ^[22] "Stuluwiákame tiene la responsabilidad de dar hijos a los humanos, y Na'alewáemi... da a los animales sus crías". ^[23]
• Tatéi Kükurü 'Uimari... Nuestra Madre Paloma Niña, que también fue madre del niño que se convirtió en el Sol. ^[24]
• Tatéi Wérika... asociada con el Sol y a menudo representada como un águila de dos cabezas. ^[24]
• Tatéi Niwetükame... patrona de los niños, que determina el sexo de un niño antes de que nazca y le da su alma (kupuri). ^[24]

Al igual que muchos grupos indígenas americanos, los huicholes han utilizado tradicionalmente el cactus peyote (hikuri) en rituales religiosos. Las prácticas huicholes parecen reflejar con particular precisión las prácticas precolombinas . Estos rituales implican cantos, llantos y contacto con los espíritus de los antepasados. "Es Wirikuta, donde los huicholes van cada año a recolectar peyote". ^[25] "Antes de llegar a Wirikúta, su destino final, pasan por los manantiales sagrados de Tatéi Matiniéri ("Donde Vive Nuestra Madre"), la casa de la diosa oriental de la lluvia. Atraviesan las estepas. El primero es la Puerta de las Nubes; el segundo, Donde las Nubes Se Abren". ^[26] Esta peregrinación se lleva a cabo anualmente como un deseo de regresar al lugar donde se originó la vida y sanarse a sí mismo. Los huicholes asumen roles de dioses a lo largo del camino que suelen recorrer a pie. Al llegar a Wirikuta, comienza la caza y el primer cactus que se encuentra se comparte entre todos. Luego cosechan suficiente peyote para todo el año (ya que sólo hacen el viaje una vez al año). Una vez realizado el trabajo, comen suficiente peyote (un alucinógeno ) para tener visiones . Debido a las visiones y los efectos de la planta, los huicholes afirman que el chamán puede hablar con los dioses y asegurar la regeneración de las almas de los huicholes. ^[27]

Los rituales huicholes involucran el cactus alucinógeno conocido como peyote. Debido al deseo de usar esta planta tradicional con fines recreativos (a raíz de la publicidad no deseada de los libros de Carlos Castaneda ), el gobierno mexicano, con la ayuda de organizaciones internacionales, ha aprobado leyes que permiten su uso únicamente en prácticas religiosas y cualquier otro uso o posesión puede ser un delito que amerita de diez a veinticinco años de prisión. ^[28] Se ha vuelto cada vez más difícil para los indígenas encontrar su planta sagrada y han tenido que pedir la intervención del gobierno mexicano para proteger una sección de su sendero. Como afirmó Pedro Medellín, director de un estudio gubernamental sobre la población de peyote en las áreas sagradas de los huicholes, "Si el peyote desaparece, entonces toda su cultura desaparece". ^[29]

Los huicholes han creído tradicionalmente que en sus rituales interactúan con los espíritus ancestrales primarios del fuego, los venados y otros elementos del mundo natural. “Un recién nacido, separado de su cordón umbilical, todavía tendrá… la planta de agave donde fue enterrado el cordón. Cuando los niños crecen necesitan obtener esquejes de su protector para poder enterrar los cordones umbilicales de sus hijos debajo de ellos”. ^[30] Los “huicholes… conservan… las almas de los antepasados ​​que han regresado al mundo en forma de cristales de roca”. ^[31]

En las comunidades tradicionales huicholes, un artefacto ritual importante es la nieli'ka : una pequeña tablilla cuadrada o redonda con un agujero en el centro cubierto por uno o ambos lados con una mezcla de cera de abeja y resina de pino en la que se presionan hilos de estambre. Las nieli'kas se encuentran en la mayoría de los lugares sagrados huicholes, como santuarios domésticos ( xiriki ), templos, manantiales y cuevas.

En los últimos treinta años, alrededor de cuatro mil huicholes han migrado a las ciudades, principalmente a Tepic , Nayarit , Guadalajara y Ciudad de México . Son estos huicholes urbanizados quienes han llamado la atención sobre su rica cultura a través de su arte. Para preservar sus antiguas creencias han comenzado a realizar pinturas de estambre detalladas y elaboradas , una evolución y modernización de la nieli'ka.

Sin embargo, para los huicholes, la pintura con hilo no es sólo una forma de arte estética o comercial; los símbolos en estas pinturas surgen de la cultura huichol y sus tradiciones chamánicas . Desde los pequeños huevos de cuentas y las cabezas de jaguar hasta las modernas pinturas detalladas con hilo en colores psicodélicos , cada una está relacionada con una parte de la tradición y la creencia huichol. En tiempos más modernos, han podido desarrollar estas formas de arte de maneras que antes no podían. Los colores y la complejidad del hilo y los materiales para las cuentas están más disponibles para hacer piezas de arte más detalladas y coloridas. Anteriormente, el arte con cuentas se hacía con hueso, semillas, jade, cerámica u otros materiales similares, mientras que ahora los huicholes tienen acceso a cuentas de vidrio de múltiples colores. El hilo moderno que usan los huicholes está tejido mucho más apretado y es más delgado, lo que permite un gran detalle y los colores son comerciales, lo que permite una variedad mucho mayor. Antes del acceso a estos materiales en las ciudades, los huicholes usaban tintes vegetales . ^[32]

Las primeras pinturas de hilo de gran tamaño se exhibieron en Guadalajara en 1962, y eran sencillas y tradicionales. En la actualidad, con la disponibilidad de una gama más amplia de hilo sintético y teñido comercial, las pinturas de hilo hilado más fino han evolucionado hasta convertirse en obras de arte de alta calidad.

El arte con cuentas es una innovación relativamente nueva y se construye utilizando cuentas de vidrio, plástico o metal presionadas sobre una forma de madera cubierta de cera de abejas. Las formas comunes de arte con cuentas incluyen máscaras, cuencos y figurillas. Como todo el arte huichol, el trabajo con cuentas representa los patrones y símbolos prominentes que aparecen en la religión huichol.

Algunos artistas-chamanes huicholes han adquirido cierta fama y éxito comercial: el aclamado pintor de hilados huichol José Benítez Sánchez ha realizado una exposición de sus obras en Estados Unidos.

Los wixaritari son relativamente conocidos entre los antropólogos por su larga tradición de rechazar las influencias católicas y continuar con las prácticas chamánicas tradicionales. ^[33] De hecho, los wixaritari, junto con los lacandones y otras minorías étnicas del país, han luchado por su libertad religiosa y cultural desde la llegada de los conquistadores españoles . ^{[34] [35] [36]} Estas minorías étnicas a menudo son retratadas como inexistentes o extremadamente marginales debido al estereotipo de los indígenas en México como fervientes católicos romanos. El pueblo wixarika también ha sido víctima de discriminación, ^[37] violaciones de los derechos indígenas ^[38] e incluso ha sido despojado de sus tierras con el argumento de no compartir la misma fe religiosa. Desde hace un par de décadas, la cultura wixarika ha visto la creciente influencia de los protestantes evangélicos de los Estados Unidos que, al construir iglesias y ayudar económicamente a la comunidad, se han abierto camino en las tradiciones wixarika.

Actualmente, una de sus montañas sagradas, el Cerro Quemado ( Leunaxü ), importante en la migración ceremonial, la caza del peyote y las danzas del venado, está siendo comprada para la minería de plata por una empresa minera canadiense, First Majestic Silver . ^[39] El 27 de octubre de 2000, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) reclamó este sitio como área protegida por su importancia como ruta cultural y especies endémicas de flora y fauna. Ante una reunión de 60.000 personas en el Wirikuta Fest el 26 de mayo de 2012, First Majestic Silver anunció que había devuelto algunas de sus concesiones mineras a la reserva minera nacional para proteger Wirikuta, pero el Consejo Regional Wixarika expuso esto como una farsa. ^[40] Más tarde, el 9 de junio de 2001, fue declarado Sitio Sagrado Nacional bajo la ley de Protección Natural del Estado de San Luis Potosí. Aún así, la First Majestic Silver Corp de Canadá decidió comprar los derechos minerales el 13 de noviembre de 2009 con el 80% de su participación dentro de la tierra protegida.

Los métodos actuales de la empresa incluyen la minería a cielo abierto y la lixiviación mediante cianuro , utilizando dos kilogramos de NaCN por tonelada de mineral. Si bien la minería a cielo abierto en sí misma elimina hábitats y paisajes enteros, la adición de cianuro de sodio, NaCN, es un método letal que requiere solo 0,2 gramos para matar a una persona. ^[39] En abril de 2010, la empresa también abrió una nueva planta de cianuración en Coahuila, México, donde comenzó a producir 3500 toneladas de cianuro al día para ayudarlos a expandir sus esfuerzos mineros. ^[41] Actualmente ^{[ ¿cuándo? ]} los huicholes están tratando de encontrar grupos externos que los ayuden en la conservación de su tierra y cultura protegiendo esta montaña, así como apelando al Presidente para que cumpla con su acuerdo de proteger sus lugares sagrados. ^[42]

Además de los conflictos mineros, la comunidad wixárika ha enfrentado otros problemas por la construcción de una carretera en Jalisco durante 2008. ^{[43] [44]} La comunidad ha dejado claro que las personas involucradas en el proyecto no tienen ningún derecho a utilizar las tierras wixárika para ningún fin; por lo tanto, están cometiendo violaciones a los derechos indígenas reconocidos internacionalmente .

• Sinfonía n.º 7 (Cristal)

• Benítez, Fernando (1968 y 1971) "Los Huicholes". En “Los Indios de México”, Tomo I. México DF, México: Ediciones ERA.
• Benítez, Fernando (1968 y 1971) "En la tierra mágica del peyote". México DF, México: Ediciones ERA.
• Furst, Peter T. (1972a). "El concepto huichol del alma." En Mitos y arte huicholes . ed.Furst, PT y Nahmad, S. págs. México: Septiembre Setentas 50.
• Furst, Peter T. (1972b). "Para encontrar nuestra vida." En:- El peyote entre los huicholes . ed. Nahmad, S.; Klineberg, O.; Furst, PT y Myerhof, BG. págs. 109-194. México: Septiembre Setentas 29.
• Lumholtz, Carl (1900). "Simbolismo de los indios huicholes", "Arte decorativo de los indios huicholes". Memorias del Museo Americano de Historia Natural, Volumen III. Nueva York.
• Lumholtz, Carl (1903). México desconocido – Tomos I y II. Londres: MacMillan & Company Ltd. Reimpreso por Rio Grande Press. 1973
• Negrín, Juan (1976). “La creación huichol del mundo”. EB Crocker Art Gallery, Sacramento, California.
• Negrín, Juan (1977). "El Arte Contemporáneo de los Huicholes". Universidad de Guadalajara, INAH, Museo Regional de Guadalajara, México.
• Negrín, Juan (1979). "Los huicholes: una cultura precolombina en el México actual". París: El Correo de la UNESCO.
• Negrín, Juan (1979). “Colores Sagrados de los Huichol”. Portafolio (La Revista de las Artes Visuales). Nueva York.
• Negrín, Juan (1985). "Acercamiento histórico y subjetivo al huichol." Universidad de Guadalajara, México.
• Negrín, Juan (2001). "Una apreciación de la cultura huichol". Entheos (Revista de espiritualidad psicodélica). San Diego, CA.
• Negrín, Juan (2005). "Corazón, memoria y visiones." Artes de México (número 75). México DF, México.
• Negrín, Juan (2005). "Protagonistas del arte huichol". Artes de México (número 75), México DF, México.
• Zingg, Robert M. (1938) "Los huicholes: artistas primitivos". Nueva York: GE Stechert and Company.
• Zingg, Robert M. (1982). Los huicholes. 2 vols. trad. Paschero, C. México: Instituto Nacional Indigenista.

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• Centro de Investigaciones Wixárika
• Frente en Defensa de Wirikuta (en español)
• Música Huichol
• Tráiler del largometraje “Huicholes: Los últimos guardianes del peyote” sobre la peregrinación a Wirikuta y las amenazas a su supervivencia.
• Centro Huichol de Supervivencia Cultural y Artes Tradicionales
• Portal Wixarika Archivado el 1 de agosto de 2014 en Wayback Machine - Sitio web tribal Wixarika elaborado por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, México. (en español)
• Cultura e historia de los indígenas huicholes
• Historia del arte y la cultura huichol
• Huicholes y Plaguicidas El Proyecto Huichol y Pesticidas]
• Los huicholes y el tabaco
• Literatura huichol, Indian.org: Literatura de los pueblos indígenas
• Consejo Regional Wixarika
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