Salmos imprecatorios

Los Salmos imprecatorios , contenidos en el Libro de los Salmos de la Biblia hebrea ( hebreo : תנ"ך ), son aquellos que imprecan, es decir, invocan juicio, calamidad o maldiciones sobre los enemigos de uno o sobre aquellos percibidos como enemigos de Dios. Los principales Salmos imprecatorios incluyen el Salmo 69 y el Salmo 109 , mientras que los Salmos 5 , 6 , 11 , 12 , 35, 37 , 40 , 52 , 54 , 55 , 56 , 57 , 58 , 59 , 79 , 83 , 94 , 137 , 139 y 143 también se consideran imprecatorios. Como ejemplo, el Salmo 69:24 declara hacia Dios: "Derrama sobre ellos tu indignación, y que el ardor de tu ira los alcance".

Los Salmos ( Tehilim , תהילים , o "alabanzas"), considerados parte de las Escrituras hebreas y cristianas , sirvieron como el " salterio " o " himnario " del antiguo Israel , que se usaba durante el templo y el culto privado .

El Nuevo Testamento contiene pasajes que citan versículos de estos Salmos que no son de naturaleza imprecatoria. Jesús aparece citándolos en Juan 2:17 y Juan 15:25, mientras que el apóstol Pablo cita el Salmo 69 en la Epístola a los Romanos 11 :9-10 y 15:3 .

Las imprecaciones en la Biblia hebrea no se limitan a los Salmos imprecatorios. El Nevi'im (literatura profética) también contiene muchas, en los libros de Oseas , Miqueas y Jeremías , por ejemplo, lo que lleva a su categorización como "topoi imprecatorios". Junto a esto, en el Tercer Sermón de Moisés en el libro de Deuteronomio de la Torá , se muestra a Moisés describiendo una letanía de maldiciones que caerían sobre Israel por su rebeldía. Muchas de las mismas maldiciones fueron advertidas más tarde por Josué , unos 100 años después de la muerte de Moisés.

El Antiguo Testamento no es el único que contiene imprecaciones:

• Mateo 23:13: ^[1] "¡Pero ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando."
• Mateo 26:23-24: ^[2] “Y él, respondiendo, dijo: El que mete la mano conmigo en el plato, ése me ha de entregar. El Hijo del Hombre va, según está escrito de él; mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido.”
• 1 Corintios 16:22: ^[3] Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema Maranatha.
• Gálatas 1:8-9: ^[4] "Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema."
• Gálatas 5:12: ^[5] ¡Ojalá también se cortasen los que os perturban!
• 2 Timoteo 4:14: ^[6] " Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Señor le pague conforme a sus hechos."
• Apocalipsis 6:10: ^[7] "Y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?"

Los pasajes imprecatorios de la Biblia han planteado una variedad de cuestiones interpretativas y éticas para los eruditos a lo largo de diversas épocas y en diversas situaciones. Aun así, algunos ^{[¿ quiénes? ]} eruditos bíblicos coinciden en que su intención es alarmar deliberadamente, y que quienes invocan imprecaciones en los Salmos lo hacen con fines de autocatarsis y para dirigir la catarsis grupal durante el culto en el templo (véase El templo de Salomón ), señalando que esto probablemente ayudó a proporcionar seguridad ontológica a la audiencia principal de los Salmos, los israelitas , que eran una minoría dentro de su mundo mesopotámico más amplio.

Los estudiosos también coinciden ampliamente en que los pasajes imprecatorios nunca son imprecatorios en su totalidad, sino que están contextualizados dentro de mensajes de esperanza o de misericordia y bendición prometidas . Más que nada, particularmente en el caso de los pasajes del Nevi'im, la intención es provocar el arrepentimiento grupal o nacional de los actos malvados y volver a los oyentes hacia Dios . Las reformas litúrgicas de la Iglesia Católica después del Concilio Vaticano II llevaron a la eliminación de algunos de los salmos imprecatorios del Oficio Divino o a la edición de pasajes más problemáticos para uso litúrgico. ^[8]

Se han propuesto varias teorías para interpretar estos salmos, justificar su inclusión en la Biblia y aplicarlos a la vida. Estas teorías incluyen la noción de que las maldiciones son alegóricas, catárticas, pertenecientes a una dispensación (período de tiempo) particular, citas de enemigos, hechizos, profecías, las palabras del Mesías o expresiones de dependencia. ^[9]

• Jeremiada

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Comentario bíblico y análisis sobre los Salmos

• J. W. Beardslee, "El elemento imprecatorio en los Salmos", Presbyterian and Reformed Review , 8 (1987).
• WW Davies, "Los Salmos Imprecatorios", The Old and New Testament Student , Vol. 14, No. 3 (marzo de 1892), págs. 154–159.
• John N. Day, "Los salmos imprecatorios y la ética cristiana". Bibliotheca Sacra , 159 (abril-junio de 2002): 166-86. Disponible en línea. Archivado el 22 de agosto de 2018 en Wayback Machine .
• J. Carl Laney. "Una nueva mirada a los Salmos imprecatorios". Bibliotheca Sacra 138 (1981) 35–45.
• Daniel M. Nehrbass. Maldiciones en la oración: el valor terapéutico y de predicación de los salmos imprecatorios . Wipf y Stock, 2013.
• John Piper , “¿No odio a quienes te odian, Señor?”, Desiring God , 2000. Disponible en línea.
• Samuel J. Schultz . El Antiguo Testamento habla: un estudio completo de la historia del Antiguo Testamento , quinta edición. HarperOne, 1999.
• Erich Zenger. ¿Un dios de venganza? Entendiendo los Salmos de la ira divina . Westminster John Knox, 1996.