Ikka myōju

Ikka myōju ( en japonés :一顆明珠), conocido en inglés como One Bright Jewel o One Bright Pearl , es un libro del Shōbōgenzō escrito por el monje zen soto del siglo XIII Eihei Dōgen . Fue escrito en el verano de 1238 en el monasterio de Dōgen, Kōshōhōrin-ji, en Kioto . El ensayo marcó el comienzo de un período de alta producción de libros del Shōbōgenzō que duró hasta 1246. ^[1] El libro aparece como el séptimo libro en las versiones de 75 y 60 fascículos del Shōbōgenzō , y está ordenado en cuarto lugar en las ediciones cronológicas posteriores de 95 fascículos de Honzan . ^[2] El ensayo es un comentario extenso sobre el famoso dicho delmonje de la dinastía Tang , Xuansha Shibei , de que "el mundo de las diez direcciones es una joya brillante", que a su vez hace referencia a las metáforas de la Joya Mani de escrituras budistas anteriores. ^[1] Dōgen también analiza la "joya brillante" y conceptos relacionados del ensayo Shōbōgenzō en dos de sus Discursos formales del Salón del Dharma, a saber, los números 107 y 445, así como sus comentarios Kōan 23 y 41, todos los cuales están registrados en el Eihei Kōroku . ^[3]

El título del ensayo se traduce a menudo al inglés como One Bright Pearl en lugar de One Bright Jewel . Shohaku Okumura , un sacerdote zen moderno y estudioso de Dōgen, señala que si bien el carácter en cuestión (珠) puede usarse para referirse a una perla, gema o cualquier tipo de joya, el texto claramente usa el término en referencia a la " Joya Mani " (摩尼珠), un objeto transparente mítico mencionado en una amplia variedad de textos budistas . Debido a que las perlas no son transparentes, y debido a que la transparencia es esencial para el significado del ensayo, "perla" es, por lo tanto, incongruente con el contexto del escrito. Okumura argumenta además que un conocimiento de la Joya Mani tal como aparece en textos anteriores es esencial para comprender el significado del ensayo de Dōgen. ^[1]

La Joya Mani aparece por primera vez en los Nikāyas Pali , donde se la menciona como uno de los siete tesoros que poseía un "rey que hace girar la rueda". El Mahasudhassana Sutta del Digha Nikaya describe la Joya Mani de la siguiente manera:

“Era un berilo, puro, excelente, bien tallado en ocho facetas, claro, brillante, sin defectos, perfecto en todos los aspectos. El brillo de esta joya-tesoro irradiaba por todo un yojana a su alrededor.

La joya Mani en este texto sirve como fuente de virtud y buen gobierno para el rey. Sin ella perdería su trono. ^[1]

Los textos posteriores describen la Joya Mani de forma diferente. Una versión es la Cintamani o joya que concede los deseos. Se decía que originalmente era propiedad del dios Indra , pero cayó a la tierra durante una guerra con los Asuras , lo que permitía que quien la poseyera concediera sus deseos. Las representaciones de los Bodhisattvas Ksitigarbha y Avalokiteshvara a veces los muestran sosteniendo esta Cintamani, lo que indica su capacidad para cumplir los deseos de los seres sintientes. ^[1]

La joya Mani también aparece como una joya purificadora de agua (清水摩尼) que los monjes que viajaban podían colocar en agua fangosa, lo que hacía que cualquier turbiedad se asentara y dejara el agua clara y pura. Esta versión de la joya se menciona en el Abhidharma-kosa , donde se utiliza como metáfora de la fe como agente capaz de disipar la incertidumbre. ^[1]

Otra representación de la joya se encuentra en la metáfora de la red de Indra que aparece en el Sutra Avatamsaka . Describe una red de tamaño infinito con infinitos nudos, y cada nudo contiene una Joya Mani con infinitas facetas. Cada Joya Mani individual refleja a todas las demás Joyas Mani de la misma manera que cualquier ser o fenómeno individual es indistinguible del todo o noúmeno debido a su interconexión fundamental . ^[1]

El Sutra Lankavatara , el Sutra de la Iluminación Perfecta y el Sutra Surangama utilizaron la Joya Mani como metáforas de la naturaleza búdica . Fue esta metáfora en particular la que Xuansha Shibei tenía en mente para su expresión "el mundo de las diez direcciones es una joya brillante", y es por ello el foco principal del ensayo de Dōgen. En estos sutras, una Joya Mani transparente dentro de nosotros cambia de color dependiendo de las condiciones que nos rodean, representando los cinco skandhas . La Joya Mani en sí representa la naturaleza búdica de cada ser, pero debido a los tres venenos de la ignorancia, el apego y la aversión, un ser ve solo los diversos colores emitidos por la joya. Estos se perciben erróneamente como impurezas en lugar de la pureza de la joya en sí, que simplemente refleja las condiciones que la rodean. Por lo tanto, no se percibe la naturaleza búdica y solo se ven los cinco skandhas, que luego se combinan con un sentido del yo en oposición a la idea budista de anātman o no-yo. ^[1]

Más tarde, la Joya Mani comenzó a aparecer en textos producidos por budistas zen. Un ejemplo temprano se encuentra en la obra de Guifeng Zongmi Diagrama de la sucesión maestro-discípulo de la Puerta Chan que transmite el terreno mental en China , en la que compara las cuatro escuelas zen contemporáneas: la Escuela del Norte, la Escuela de la Cabeza de Buey, la escuela de Hongzhou y la escuela de Heze . Lo logra comparando cómo cada escuela interpretaría la metáfora de la Joya Mani utilizada en el Sutra de la Iluminación Perfecta discutido anteriormente. El texto también contiene el primer uso de la frase específica, "una joya brillante" (一顆明珠). Según Guifeng, la Escuela del Norte creería en una Joya Mani fundamentalmente pura que debe limpiarse para revelar su pureza; la escuela de la Cabeza de Buey percibiría tanto los reflejos de color como la Joya Mani en sí como vacías ; la escuela de Hongzhou diría que la negrura que cubre la Joya Mani es la Joya misma, y ​​que su pureza nunca se puede ver; La escuela Heze (a la que pertenecía Guifeng) interpretaría el color negro que cubre la joya como una ilusión que en realidad es solo una manifestación de su brillo, de modo que las impurezas de la superficie y la pureza de la joya se interpenetran entre sí. ^[1]