Historia del idealismo ético

El idealismo ético , ^[1] al que también se hace referencia con términos como idealismo moral , ^{[2] [3]} idealismo de principios , ^[4] y otras expresiones, es un marco filosófico basado en la aferración a ideales específicamente definidos en el contexto de enfrentar diversas consecuencias por mantener tales principios y/o valores . Tales ideales, que se analizan durante el proceso de pensamiento ético , se aplican en la práctica a través de un grupo de objetivos específicos relativos a lo que se ha aprendido con el tiempo sobre la moralidad . Como señaló el filósofo Norbert Paulo, seguir ideales de manera doctrinaria "excederá las obligaciones" impuestas a las personas de modo que las acciones "están justificadas, pero no son estrictamente requeridas". ^[5]

Con ciertos movimientos filosóficos a lo largo de la historia enfatizando varios tipos de idealismo moral, como las influencias que forman parte de la ética cristiana , la ética judía y la ética platónica , se relaciona con la toma de decisiones humanas a medida que se comparan y contrastan diferentes alternativas. ^{[1] [3]} Los defensores del idealismo ético, como el filósofo Nicholas Rescher , han afirmado que los conceptos mentales inherentes compartidos en términos de la condición humana entre múltiples pueblos tienen una naturaleza real y tangible debido a sus influencias que convierten el pensamiento lógico en acción, particularmente al estimular el sentido de motivación de las personas . ^[1] Por el contrario, los filósofos escépticos, como el filósofo Richard Rorty , han argumentado que el complejo curso de la historia registrada ha demostrado que "hacer lo correcto es en gran medida una cuestión de suerte" y, en particular, se debe a "nacer en un lugar y un momento determinados". ^[3]

A lo largo de la historia, diversos movimientos filosóficos han hecho hincapié en el idealismo moral, incluida la doctrina que ha influido en la ética cristiana , la ética judía y la ética platónica . Esto ha ocurrido en el contexto de un argumento subyacente sobre la moralidad en el que, como ha dicho un erudito, ciertos pensadores han postulado "un sentido subyacente del bien y del mal que es común a todos los seres humanos en todos los tiempos y lugares". Los debates en curso sobre si este tipo de conceptos mentales inherentes realmente existen o no se han denominado "una gran división en la filosofía contemporánea". ^[3]

Un marco mental basado en la adhesión a ideales específicamente definidos los sopesa en el contexto de afrontar diversas consecuencias de la adhesión a dichos principios y/o valores . Un ideal sometido a análisis intelectual se aplica en la práctica a través de un grupo de objetivos específicos relativos a lo que se ha aprendido a lo largo del tiempo sobre el pensamiento moral. Como señaló el filósofo austríaco Norbert Paulo, seguir ideales de manera doctrinaria “excederá las obligaciones” impuestas a las personas, de modo que las acciones “están justificadas, pero no son estrictamente obligatorias”. ^[5]

El académico estadounidense Nicholas Rescher ha afirmado que la metafísica entra en juego cuando se analiza un punto de vista filosófico de este tipo sobre el pensamiento humano, dado que la naturaleza de los ideales les otorga un estatus particular como "ficciones útiles", y esto se desarrolla en términos de su existencia especial en relación con el concepto más amplio de elección ética . Ha descrito una cosmovisión que se enfoca a través del pensamiento lógico basado en el idealismo moral que ha definido en profundidad, señalando que "es racional luchar por lo inalcanzable" y que existe una "practicidad" en "perseguir seriamente sueños imposibles". Interpretó la condición humana compartida entre múltiples grupos como unida de una manera real y tangible debido a sus influencias mutuas que han resultado de la ética idealista, particularmente por tales ideas que estimulan el sentido de motivación de las personas . ^[1]

En su libro Idealismo ético: una investigación sobre la naturaleza y la función de los ideales , Rescher argumentó específicamente:

"La 'realidad' de un ideal no reside en su realización sustantiva en algún dominio separado, sino en su impulso formativo sobre el pensamiento y la acción humanos en este mundo imperfecto. El objeto en cuestión con un ideal no existe, y no puede existir , como tal. Lo que sí existe, sin embargo, es la idea de tal objeto. Al existir, como debe existir, sólo en el pensamiento (de la manera apropiada a las ideas), ejerce una poderosa fuerza organizadora y motivadora sobre nuestro pensamiento, proporcionando a la vez un estándar de evaluación y [también] un estímulo para la acción". ^[1]

Otros pensadores han afirmado que los ideales como tales constituyen cosas que se debe decir que existen en el mundo real, que tienen una sustancia en la misma medida que los seres humanos y entidades de base material similar . Un ejemplo destacado de esta postura filosófica es la figura intelectual griega antigua de Platón . Para él, los ideales representaban objetos autónomos que existían en su propio dominio y que la humanidad descubría a través de la razón en lugar de inventarlos de la nada para un beneficio limitado. Por lo tanto, si bien existían en relación con la mente humana, los ideales aún poseían un cierto tipo de independencia metafísica según Platón. Etiquetado más tarde como un idealista ético, dado su gran legado , Platón vio estas visiones morales aplicadas como significativamente influyentes en el curso de la vida de uno. ^[1]

Con respecto a cómo exactamente debería funcionar la razón humana, el filósofo estadounidense Ralph Barton Perry definió la moralidad idealista como el resultado de una actitud particular sobre el acto mismo de alcanzar el conocimiento, escribiendo en su libro La economía moral :

"El idealismo moral consiste en interpretar la vida de manera coherente con la verdad ética, científica y metafísica. Intenta justificar el máximo de esperanza, sin comprometer ni confundir ningún juicio ilustrado sobre la verdad. En esto, creo, no sólo es coherente con el espíritu de una época liberal y racional, sino también con el motivo primario de la religión. No puede haber religión... sin una mente abierta y sincera, así como un propósito indomable". ^[2]

En un discurso de apertura pronunciado en agosto de 2005, el académico estadounidense Richard Rorty comentó sobre la filosofía moralmente idealista en el contexto de principios estrictamente específicos a través de la lente de sus puntos de vista sobre la ética aplicada , afirmando a un grupo de profesionales de negocios:

"Los individuos se vuelven más conscientes de las alternativas que tienen a su disposición a medida que envejecen y, por lo tanto, más sabios. La raza humana en su conjunto se ha vuelto más sabia a medida que ha avanzado la historia. La fuente de estas nuevas alternativas es la imaginación humana. Es la capacidad de generar nuevas ideas, más que la capacidad de entrar en contacto con esencias inmutables, lo que constituye el motor del progreso moral". ^[3]

Rorty ha sostenido que el complejo curso de la historia registrada ha demostrado que "hacer lo correcto es en gran medida una cuestión de suerte", y que los estándares de moralidad están lejos de ser ampliamente universales y, en cambio, provienen fundamentalmente de "nacer en un lugar y un tiempo determinados". Ha destacado la desconexión entre las habilidades intelectuales y otros elementos relacionados con el carácter personal , señalando, por ejemplo, la claridad de visión y la habilidad retórica utilizada por actores históricos como los de la Alemania nazi . En opinión de Rorty, la humanidad en su conjunto ha avanzado a nivel ético debido al progreso gradual a través del cambio tecnológico y el avance social, lo que refleja los esfuerzos por mejorar la civilización misma. ^[3]

La particular visión del filósofo alemán Immanuel Kant sobre la naturaleza humana y la investigación intelectual, resumida posteriormente como " kantismo ", destacaba el poder inherente del pensamiento lógico en términos de análisis moral. La defensa de Kant del " imperativo categórico ", una doctrina según la cual cada elección individual debe hacerse teniendo en cuenta que quien toma la decisión debe ser una máxima universal, se situaba en el contexto más amplio de sus opiniones metafísicas. En los escritos de Kant, desafiar los principios superiores no sólo era incorrecto en un sentido práctico, sino también en un sentido fundamentalmente racional y, por tanto, moral.

Todo esto ha dado lugar a que el marco intelectual de Kant haya sido descrito como una filosofía del idealismo moral por estudiosos posteriores como Nicholas Rescher. Este último pensador escribió que, en un nivel fundamental, Kant había entendido que expresar un ideal significaba aplicar "un principio regulador de la razón" que ordena a la mente utilizar el pensamiento lógico para pintar un paisaje mental "como si pudieran realizarse ciertas condiciones 'idealizadas'". A modo de elaboración de conceptos intelectuales, Kant afirmó la noción de que "debería" implica "puede", lo que como argumento ha suscitado controversia y debates desde hace mucho tiempo entre los filósofos. ^[1]

Las obras escritas por Kant sobre estos temas generales incluyen la publicación inicial Fundamentación de la metafísica de las costumbres seguida de Crítica de la razón práctica , Metafísica de las costumbres , Antropología desde un punto de vista pragmático y La religión dentro de los límites de la mera razón ; estos últimos comentarios desarrollan el pensamiento de la figura intelectual. En las páginas de Antropología desde un punto de vista pragmático en particular, el filósofo articuló una visión de las personas como impulsadas por su propia esencia por una ética significativa. A través de la lente de la doctrina de Kant, no ha existido una división férrea entre la moralidad y el mundo natural , y el análisis empírico de la psicología humana encaja con los estudios de los ideales de las personas.

La metafísica del filósofo estaba estrechamente vinculada con sus opiniones sociopolíticas y su creencia en el avance fundamental, de modo que Kant escribió en detalle en las páginas de la Crítica de la razón pura :

“Cuál podría ser el nivel más alto en el que la humanidad podría llegar a descansar, y qué gran abismo puede aún existir entre la idea [de la perfección] y su realización, son preguntas que nadie puede ni debe responder. Porque la cuestión depende de la libertad; y está en la naturaleza misma de la libertad traspasar cualquier límite especificado.” ^[6]

Al evaluar el método de Kant de convertir los estándares basados ​​en ideales en un marco ético más amplio en contexto, el académico Frederick P. Van De Pitte ha escrito sobre la primacía de la racionalidad para el filósofo, y Pitte señaló:

"Kant se dio cuenta de que la capacidad racional del hombre por sí sola no es suficiente para constituir su dignidad y elevarlo por encima de los animales. Si la razón sólo le permite hacer por sí mismo lo que el instinto hace por el animal, entonces no le indicaría un fin o destino más elevado que el del animal, sino sólo un modo diferente de alcanzar el mismo fin. Sin embargo, la razón es el atributo más esencial del hombre porque es el medio por el cual se le hace posible una dimensión verdaderamente distintiva. La razón, es decir, la conciencia reflexiva, hace posible distinguir entre el bien y el mal, y así la moralidad puede convertirse en el propósito rector de la vida. Como el hombre puede considerar una serie de posibilidades, y entre ellas, cuál es la más deseable, puede esforzarse por convertir a sí mismo y a su mundo en una realización de sus ideales". ^[6]

• Tipos de idealismo filosófico