Humor sobre el holocausto

Hay varios aspectos importantes del humor relacionados con el Holocausto : el humor de los judíos en la Alemania nazi y en los campos de concentración y exterminio nazis , un tipo específico de " humor de la horca "; el humor alemán sobre el tema durante la era nazi; la idoneidad de este tipo de humor subido de tono en los tiempos modernos; el humor enfermizo antisemita moderno .

El libro Dead Funny de Rudolph Herzog, publicado en 2011 ^[1], explora, entre otras cosas, los dos primeros aspectos: el humor de los oprimidos y el humor de los opresores. ^{[2] [3]} Uno de los puntos de Herzog es que el humor alemán de la época revela hasta qué punto los ciudadanos alemanes comunes eran conscientes de las atrocidades del régimen. ^[3]

Chaya Ostrower  [él] , pionera en la investigación del humor sobre el Holocausto, sostuvo que el humor era un mecanismo de defensa que ayudaba a soportar las atrocidades del Holocausto. ^[4] Escribió que hasta hace poco la cuestión del humor en los campos de concentración era poco conocida por el público en general y tenía poca atención en la comunidad científica. Entre muchas razones para esto estaba la creencia común de que el debate sobre el humor en el Holocausto puede verse como una forma de disminuir el Holocausto, herir los sentimientos de los reclusos y trivializar la cuestión del exterminio: si era posible reír, entonces no era tan terrible después de todo. Otra razón es la renuencia de los sobrevivientes a recordar recuerdos duros asociados con las circunstancias antinaturales que evocaban el humor. Además, los académicos trataron el humor como algo de segunda importancia en la vida de los sobrevivientes del Holocausto. En 2009 Yad Vashem publicó un libro en hebreo "Sin humor nos habríamos suicidado". En 2014 se publicó también en inglés "Nos mantuvo vivos: el humor como mecanismo de defensa en el Holocausto". En este libro se pueden encontrar entrevistas a 55 supervivientes del Holocausto, realizadas por el Dr. Ostrower donde la pregunta principal era “¿Puede describirnos o hablarnos sobre el humor en el Holocausto?” ^[5]

Terrence Des Pres , Sander Gilman y Sidra DeKoven Ezrahi estuvieron entre los primeros académicos que consideraron la idoneidad del humor sobre el Holocausto y quién tiene derecho a contar chistes sobre el Holocausto. ^[3]

Teniendo en cuenta la crueldad de los chistes sobre el Holocausto, hay que distinguir el "humor negro", es decir, el humor de las víctimas, del "humor enfermizo" de los opresores o de los que odian al grupo social en cuestión. ^[6] El "humor negro" es un mecanismo de afrontamiento , ^[7] mientras que el "humor enfermizo" es un instrumento de agresión. ^[6]

Viktor Frankl , un psiquiatra y sobreviviente del Holocausto del campo de concentración de Auschwitz , escribió en su libro de 1946 El hombre en busca de sentido : "Descubrir que había algo parecido a arte en un campo de concentración debe ser una sorpresa suficiente para un extraño, pero puede que se asombre aún más al saber que uno también podía encontrar sentido del humor allí; por supuesto, sólo un leve rastro de uno, y sólo por unos segundos o minutos. El humor era otra de las armas del alma en la lucha por la autoconservación"... "El intento de desarrollar un sentido del humor y ver las cosas bajo una luz humorística es una especie de truco aprendido mientras se domina el arte de vivir". Frankl da además un ejemplo de humor en circunstancias lúgubres. Estaban siendo transportados a otro campo y el tren se acercaba al puente que cruzaba el Danubio . Al otro lado del río estaba el campo de exterminio de Mauthausen . “Quien nunca haya visto algo similar no puede imaginarse la danza de alegría que bailaron en el vagón los prisioneros cuando vieron que nuestro transporte no cruzaba el puente y se dirigía únicamente a Dachau ”. Cuando los internos supieron que no había crematorio en el campo, “se rieron y contaron chistes a pesar de todo lo que tuvimos que pasar y durante todo lo que tuvimos que pasar”. ^[8] “Una reacción anormal a una situación anormal es parte de la naturaleza del comportamiento normal”. ^[9]

Chaya Ostrower reconoció tres categorías principales de chistes en el libro de entrevistas, Without Humor We Would Have Committed Suicide : ^[10] humor sobre uno mismo, humor negro y humor sobre la comida. Observó que los chistes sobre la comida eran exclusivos del período del Holocausto. ^[5]

Humor propio: Una de las entrevistadas en Sin humor... contaba cómo le cortaron el pelo al llegar a Auschwitz. Muchas mujeres lloraban, pero ella se echó a reír. Cuando le preguntaron por qué, respondió que nunca en su vida le habían cortado el pelo gratis. ^[5]

El humor negro era un medio para reducir la ansiedad ante la conciencia de la muerte. Un ejemplo muy conocido en Varsovia era: «Moishe, ¿por qué usas un jabón con tanto aroma?» – «Cuando me conviertan en jabón, al menos oleré bien». ^[5] Los chistes sobre el jabón surgían como respuesta a los rumores que empezaron a circular en 1942 sobre el jabón fabricado con grasa de los judíos. Otros chistes de este tipo eran: «¡Nos vemos de nuevo en el mismo estante!» o «¡No comas mucho: los alemanes tendrán menos jabón!» ^[11]

El humor sobre la comida constituyó aproximadamente el 7 por ciento del humor discutido en el estudio. Los entrevistados mencionaron que había mucho humor sobre la comida, porque la comida era un tema común, porque siempre había poca. Un entrevistado recuerda: había un grupo al que le gustaba discutir recetas. De repente, una de ellas perdió el humor y dejó de hablar. "¿Qué le pasa?" - "Creo que se le quemó el pastel". ^[5]

El archivo de la época del Holocausto, recopilado clandestinamente por un equipo dirigido por la víctima del Holocausto Emmanuel Ringelblum (" Archivo Ringelblum "), documentó la vida cotidiana en los guetos judíos organizados por los nazis, en particular, el gueto de Varsovia . Entre otras cosas, el archivo documentó la perspectiva humorística de la vida judía inhumana. El archivo incluye chistes sobre polacos, nazis, Hitler, Stalin, etc. Una buena parte de ellos eran chistes sobre la vida, la muerte, la enfermedad, el hambre y la humillación. ^[11]

Joseph Wulf, en su libro "Vom Leben. Kampf und Tod im Ghetto Warsau", cita una serie de chistes negros extraídos de los diarios de los habitantes del gueto de Varsovia, como por ejemplo:

Horowitz pasa al otro mundo y ve a Cristo en el paraíso . Pregunta: “¿Qué hace aquí este judío sin brazalete ?”. San Pedro responde: “Dejadle en paz. Es el hijo del terrateniente ”. ^[12]

Contar chistes sobre el Holocausto en público puede ser ilegal en Alemania . ^[13]

Para demostrar que el humor sobre el Holocausto es internacional, Dundes y Hachild citan dos versiones de un chiste grabado en Alemania y Estados Unidos a principios de los años 1980: "¿Cuántos judíos caben en un Volkswagen ?" - "506: seis en los asientos y 500 en los ceniceros". ^[6]

En un artículo de 1988 titulado "La risa del Holocausto", Terrence Des Pres sostiene que "una respuesta cómica es más resistente, más eficaz en la rebelión contra el terror y las fuentes del terror que una respuesta solemne o trágica". ^[14]

Adam Muller y Amy Freier señalan que en los tiempos modernos cada vez más gente se siente cómoda bromeando sobre el Holocausto. Lo atribuyen, entre otras razones, al hecho de que, desde que pasó la generación de supervivientes del Holocausto , ya no hay testigos de las atrocidades que puedan proporcionar testimonios emotivos de primera mano. Sin embargo, la "etiqueta del Holocausto" prescribe considerarlo como un acontecimiento único, solemne y, hasta cierto punto, sagrado, y la risa relacionada con el tema altera esta convención y se considera de mal gusto. Otras personas ven la comedia moderna sobre el Holocausto como "un vehículo para aceptar el recuerdo de los horrores de los nazis". ^[15]

• 2009: A pesar de ser judía, Roseanne Barr fue duramente criticada por su sesión fotográfica de Hitler con una bandeja de "galletas judías quemadas" para una revista satírica judía, Heeb . ^{[16] [17] [18]}
• 2016: Katie Waissel compitió en el reality show británico Celebrity Big Brother 18 en 2016. Su compañero de casa, Christopher Biggins, fue expulsado después de hacer una broma racista sobre el Holocausto hacia Waissel, que es judío. ^[19]
• 2020: Preocupaciones y controversias en los Juegos Olímpicos de Verano de 2020 : El 21 de julio de 2021, los medios japoneses informaron que Kentarō Kobayashi , quien fue el director de las ceremonias de apertura y clausura, utilizó El Holocausto de la Alemania nazi en un guion para su comedia en 1998, e hizo chistes maliciosos y antisemitas, incluido "Juguemos al juego del genocidio de los judíos (Juguemos al Holocausto)". Después de eso, Kobayashi fue despedido por el Comité Olímpico. ^{[20] [21]}
• 2022: El comediante británico Jimmy Carr recibió una cantidad significativa de reacciones negativas después de decir que el Holocausto romaní era algo "positivo" durante su especial de comedia de Netflix , His Dark Material . Los comentarios de Carr fueron ampliamente condenados por organizaciones benéficas en memoria del Holocausto y contra el racismo, así como por varios políticos en el Reino Unido, con pedidos de que Netflix eliminara el especial de su biblioteca. ^[22]

• La flor del ayer (2016)
• La última risa (2016), un documental que exploró los límites del humor en relación con el Holocausto ^[23]
• Jacob el mentiroso (1999)
• La Vita è Bella ( La vida es bella ) (1997) ^{[24] [25] [26] [27]}
• El tren de la vida (1998)
• Europa, Europa (1990)

• Solo me duele cuando me río
• El Holocausto en las artes y la cultura popular
• Humor basado en los atentados del 11 de septiembre

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• Dundes, Alan y Thomas Hauschild. "Chistes sobre Auschwitz". Folclore occidental 42, núm. 4 (1983): 249–60, doi :10.2307/1499500, JSTOR  1499500
• Steve Lipman, La risa en el infierno: el uso del humor durante el Holocausto , 1991 (reseña del libro; JSTOR  42941885)
• La risa después: humor y el Holocausto , David Slucki, Avinoam Patt, Gabriel N. Finder (eds.), 2020
• Walter Metz, "¡Muéstrame la Shoah!: Experiencia genérica y espectador en las representaciones populares del Holocausto", Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies , vol. 27, núm. 1 (otoño de 2008), 16-35.
• Massimo Leone, "Shoah y humor: un enfoque semiótico", Jewish Studies Quarterly Vol. 9, No. 2 (2002), pp. 173-192, JSTOR  40753305