Sociedad de bandas
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Una sociedad en banda , a veces llamada campamento o, en el uso más antiguo, horda , es la forma más simple de sociedad humana . Una banda generalmente consiste en un pequeño grupo de parentesco , no más grande que una familia extendida o un clan . El consenso general de la antropología moderna considera que el número promedio de miembros de una banda social en el nivel más simple de las sociedades de recolección, generalmente tiene un tamaño máximo de 30 a 50 personas. [1]
Orígenes del uso en antropología
"Banda" fue uno de los tres términos empleados por la etnografía moderna temprana para analizar aspectos de las sociedades de cazadores-recolectores . Los tres eran respectivamente "horda", "banda" y "tribu". [2] El término "horda", formado sobre la base de una palabra turca/tártara úrdú (que significa "campamento"), [3] [4] fue inducido a partir de su uso en las obras de JF McLennan por Alfred William Howitt y Lorimer Fison a mediados de la década de 1880 para describir una división geográfica o localmente definida dentro de una agregación tribal más grande, esta última definida en términos de divisiones sociales categorizadas en términos de descendencia. Su idea fue desarrollada luego por AR Radcliffe-Brown , como modelo para todas las sociedades indígenas australianas, definiendo a la horda como un grupo de familias parentales cuyos varones casados pertenecían todos al clan patrilineal. [5] Desde el principio, el término "Horda" tuvo connotaciones estereotipadas de las sociedades aborígenes australianas como primitivas, cerradas, rígidas y simples, y llegó a descartarse no solo por su implicación de "salvajes enjambre", sino también porque sugería una entidad tribal-territorial fija que comprometía los datos de campo reales, los cuales permitían un concepto mucho más fluido del grupo. [6]
En 1936, Julian Steward reformuló la definición altamente restrictiva de Radcliffe Brown, al proponer la idea de una sociedad de banda a nivel de cazadores-recolectores que podría ser patrilineal, matrilineal o una combinación de ambas. [7] Con el tiempo, "banda" ha tendido a reemplazar la palabra anterior "horda" a medida que un trabajo comparativo más extenso sobre las sociedades de cazadores-recolectores muestra que no son clasificables simplemente como grupos patrilineales cerrados, y es mejor abordarlas en términos de una noción de una banda social flexible, no exclusiva, que tiene relaciones bilaterales para matrimonio y otros propósitos con grupos similares en un territorio circunscrito. [8]
En 1962, Les Hiatt invalidó la teoría de la horda de Radcliffe-Brown, demostrando que la evidencia empírica de las sociedades aborígenes contradecía las generalizaciones de Radcliffe-Brown. [9]
La palabra "banda" también se utiliza en América del Norte, por ejemplo entre los pueblos indígenas de la Gran Cuenca . Entre los cazadores-recolectores africanos, por ejemplo entre los hadza , se tiende a utilizar el término "campamento". [10]
Características
Las bandas tienen una organización flexible. Pueden dividirse (en primavera/verano) o agruparse (en campamentos de invierno), como los inuit , dependiendo de la estación, o las familias miembros pueden dispersarse para unirse a otras bandas. [11] Su estructura de poder es generalmente igualitaria . [12] Los mejores cazadores obtenían el reconocimiento de sus habilidades, pero ese reconocimiento no conducía a la asunción de autoridad, ya que las pretensiones de controlar a los demás se respondían con desobediencia. [12] Los juicios determinados por la discusión colectiva entre los ancianos se formulaban en términos de costumbre, en oposición a la agencia coercitiva y regida por la ley de un cuerpo especializado, como ocurrió con el surgimiento de las sociedades más complejas que surgieron tras el establecimiento de la agricultura. [ cita requerida ]
Definiciones y distinciones
AR Radcliffe-Brown definió a la horda como una unidad fundamental de las organizaciones sociales australianas de acuerdo con los siguientes cinco criterios:
- Designa a personas que habitualmente comparten el mismo campamento y estilo de vida.
- Es el propietario principal de un territorio determinado.
- Cada horda era independiente y autónoma, y regulaba su vida social mediante un consejo de campamento, generalmente bajo la dirección de un jefe.
- Los niños pertenecían a la horda del padre.
- Se afirmó una identidad de horda unificada en todas las relaciones con las tribus externas. [13]
En su estudio de 1975, La noción de tribu , Morton Fried definió las bandas como formaciones sociales pequeñas, móviles y fluidas con un liderazgo débil que no generan excedentes, no pagan impuestos ni sostienen un ejército permanente . [14]
Las bandas se distinguen de las tribus en que las tribus son generalmente más grandes y consisten en muchas familias. Las tribus tienen más instituciones sociales, como un jefe , un hombre grande o ancianos . Las tribus también son más permanentes que las bandas; una banda puede dejar de existir si solo un pequeño grupo se divide o muere. Muchas tribus se subdividen en bandas. [ cita requerida ] En ocasiones, hordas o bandas con antecedentes e intereses comunes podrían unirse como un agregado tribal para hacer la guerra, como con los san , [15] o podrían reunirse para ceremonias religiosas colectivas, como ritos de iniciación o para festejar juntos estacionalmente con un recurso abundante como era común en las sociedades aborígenes australianas. [ cita requerida ] Entre los nativos americanos de los Estados Unidos y las Primeras Naciones de Canadá , algunas tribus están formadas por bandas oficiales que viven en lugares específicos, como las diversas bandas de la tribu ojibwa . [ cita requerida ]
Ejemplos
Históricamente, las sociedades de bandas se encontraron en todo el mundo, en una variedad de climas, pero en general, a medida que surgieron las civilizaciones, se restringieron a áreas escasamente pobladas, selvas tropicales , tundras y desiertos . [16] Con la expansión del estado-nación moderno en todo el mundo, quedan pocas sociedades de bandas verdaderas. Algunos ejemplos históricos incluyen a los shoshone de la Gran Cuenca en los Estados Unidos, el pueblo san del sur de África , los mbuti de la selva tropical de Ituri en África central y muchos grupos de indígenas australianos , como los pitjantjatjara de Australia central y los palawa de Tasmania .
Véase también
- Cacicazgo , organizaciones políticas jerárquicas en sociedades no industriales.
- Tribu , término con varios significados, entre ellos banda, conjunto de bandas relacionadas o cacicazgo más jerárquico.
- Los gobiernos de banda , en Canadá, son la unidad básica de gobierno de aquellos pueblos sujetos a la Ley Indígena.
Notas
Citas
- ^ Zatrev 2014, pág. 260.
- ^ Helm 2000, pág. 2.
- ^ Radcliffe-Brown 1918, pág. 222.
- ^ Yule y Burnell 2013, págs. 382–383.
- ^ Helm 2000, págs. 3-4.
- ^ Denham 2014, págs. 115-116.
- ^ Kelly 2013, págs. 7–8.
- ^ Kelly 2013, págs. 2 y siguientes.
- ^ Peterson 2006, pág. 16.
- ^ Marlowe, FW (2010). Los hadza: cazadores-recolectores de Tanzania . Berkeley: Univ. California Press. ISBN 978-0-520-25342-1.
- ^ Briggs 1982, pág. 111.
- ^ ab Erdal y col. 1994, págs. 176-177.
- ^ Radcliffe-Brown 1918, págs. 222-223.
- ^ Fried 1975, págs. 8-9.
- ^ Schapera 1963, pág. 23.
- ^ Berdichewsky 1979, pág. 5.
Fuentes
- Berdichewsky, Bernardo (1979). "Antropología y modo de producción campesino". En Berdichewsky, Bernardo (ed.). Antropología y cambio social en áreas rurales. Walter de Gruyter . pp. 5–39. ISBN 978-3-110-80773-8.
- Briggs, Jean L. (1982). "Vivir peligrosamente: los fundamentos contradictorios del valor en la sociedad inuit canadiense". En Leacock, Eleanor; Lee, Richard B. (eds.). Política e historia en las sociedades de bandas . Cambridge University Press . págs. 109-132. ISBN 978-0-521-28412-7.
- Denham, Woodrow W. (mayo de 2014). "Composiciones de grupos residenciales entre los alyawarra". Antropología matemática y teoría cultural . 6 (1): 1–132.
- Erdal, David; Whiten, Andrew; Boehm, Christopher; Knauft, Bruce (abril de 1994). "Sobre el igualitarismo humano: ¿un producto evolutivo de la escalada de estatus maquiavélica?" (PDF) . Antropología actual . 35 (2): 175–183. doi :10.1086/204255. S2CID 53652577.
- Fried, Morton Herbert (1975). La noción de tribu . Cummings Pub. Co. ISBN 978-0-846-51548-7.
- Helm, junio (2000). El pueblo de Denendeh: etnohistoria de los indios de los Territorios del Noroeste de Canadá. University of Iowa Press . ISBN 978-0-877-45735-0.
- Kelly, Robert L. (2013). Los modos de vida de los cazadores-recolectores: el espectro de la recolección de alimentos. Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-02487-8.
- Peterson, Nicolas (marzo de 2006). "'No puedo seguirte en absoluto en este asunto de los clanes de la Horda': Donald Thomson, Radcliffe-Brown y una nota final sobre la Horda". Oceanía . 76 (1): 16–26. doi :10.1002/j.1834-4461.2006.tb03030.x. JSTOR 40332006.
- Radcliffe-Brown, AR (julio-diciembre de 1918). "Notas sobre la organización social de las tribus australianas". Revista del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . 48 : 222–253. doi :10.2307/2843422. JSTOR 2843422.
- Schapera, I (1963). "Los habitantes nativos". En Walker, Eric Anderson (ed.). La historia de Cambridge del Imperio Británico: Sudáfrica, Rhodesia y los territorios de la Alta Comisión . Vol. 8. Cambridge University Press . págs. 21–49.
- Yule, Henry ; Burnell, AC (2013). Teltscher, Kate (ed.). Hobson-Jobson: El glosario definitivo de la India británica. Oxford University Press . ISBN 978-0-199-60113-4.
- Zatrev, Jordan (2014). "La coevolución de la intersubjetividad humana, la moralidad y el lenguaje". En Dor, Daniel; Knight, Chris; Lewis, Jerome (eds.). Los orígenes sociales del lenguaje . Oxford University Press . págs. 249–266. ISBN 978-0-191-64312-5.
