Wali al-Ahd
Wali al-Ahd ( árabe : ولي العهد , romanizado : Walī al-ʿAhd ) es el término árabe e islámico para el heredero designado de un gobernante o príncipe heredero .
Origen del titulo
El título surgió en los primeros califatos y se remonta al menos a c. 715. [ 1] El título en sí es ambiguo, ya que el término walī puede significar tanto 'poseedor de' como 'sucesor de', y el alcance exacto de ʿahd , 'pacto, testamento', no está claro: puede interpretarse como el pacto de Dios con la humanidad en su conjunto, del califa anterior o de la comunidad musulmana . [2] Los califas omeyas (661-750) ciertamente favorecieron una interpretación más absolutista, por la que reclamaban un mandato que derivaba directamente de Dios, a través de su posición como herederos de Mahoma . Hacia el año 740, el término walī ʿahd al-muslimīn ( ولي عهد المسلمين , lit. ' sucesor del pacto de los musulmanes ' ), o incluso la variante walī ʿahd al-muslimīn wa'l muslimāt ('sucesor del pacto de los hombres y mujeres musulmanes') aparece en uso, ya sea en el sentido de la comunidad musulmana que jura lealtad ( bayʿa ) al heredero designado, o el heredero siendo el sucesor del pacto con la comunidad musulmana. [3] El término se estableció como el título habitual del heredero aparente del califa en la época de los primeros califas abasíes (750-1258). [4]
Práctica de la designación
El origen de la práctica tiene raíces preislámicas, entre la elección del sucesor en las tribus árabes . En el período islámico, esta antigua práctica recibió nueva legitimidad cuando el primer califa, Abu Bakr , nombró a su sucesor, el califa Umar . Umar, a su vez, nombró más tarde a un grupo de musulmanes prominentes para elegir a uno de ellos como su sucesor. [4] La elección del heredero fue establecida sobre una base hereditaria por el primer califa omeya, Mu'awiya I , quien eligió a su propio hijo, Yazid I. El principio hereditario prevaleció a partir de entonces, aunque a veces se podía elegir a un hermano en su lugar, o se podían nominar varios hijos como primer y segundo heredero; aunque por lo general esta última práctica conducía a disputas sucesorias. [4] En la jurisprudencia sunita , la elección del sucesor y el acto de designación es prerrogativa absoluta del califa o gobernante; El juramento de lealtad ofrecido al nuevo heredero confirmaba su estatus, pero no era un requisito previo para su legitimidad. [4]
Esta designación se hacía manifiesta a través de un testamento ( ʿahd ). En el período omeya, esto era un asunto relativamente informal, y a menudo la designación de un heredero aparente se hacía pública solo después de la muerte del califa en ejercicio. [4] En el período abasí, esto se convirtió en un asunto formalizado y cada vez más elaborado, que merecía una ceremonia especial, en la que el nuevo heredero designado también recibía el juramento de lealtad de la corte reunida. [4] Después de eso, recibía su propia insignia y un nombre real , por el que era nombrado en la oración del viernes , en estandartes y en monedas, junto con el califa. [4] Si aún era menor de edad, el heredero designado recibía un tutor, y más tarde era enviado a gobernar una provincia para ganar experiencia. [4] A principios del período abasí, los herederos servían como regentes durante la ausencia de los califas de Bagdad . [4]
Uso posterior
El título fue utilizado por varios estados islámicos medievales, como el califato fatimí , el Imperio seléucida , la dinastía búyida , el Egipto mameluco y en al-Ándalus . [4] De manera única, en 1013 el califa fatimí al-Hakim , que también combinaba en su persona el cargo de imán de la rama ismailí del Islam, separó su sucesión en dos: su primo Abd al-Rahim ibn Ilyas fue designado walī ʿahd al-muslimīn y heredero del califato, mientras que otro primo, Abu Hashim al-Abbas ibn Shu'ayb, fue designado heredero del imamato ismailí, con el título de walī ʿahd al-muʾminīn , 'sucesor del pacto de los fieles', separando así el gobierno del estado fatimí de la hasta entonces religión estatal del ismailismo. [5] Tras el asesinato de al-Hakim en 1021, ambos herederos fueron marginados y la sucesión a ambos cargos se unificó en la persona del hijo de al-Hakim, al-Zahir . [6]
En tiempos modernos, el término ha sido revivido para los príncipes herederos de varios estados, como el Irán Qajar y Pahlavi , Arabia Saudita , Jordania , Qatar y Bahrein . [4]
Véase también
Referencias
- ^ Marsham 2009, pág. 114.
- ^ Marsham 2009, págs. 114-115.
- ^ Marsham 2009, págs. 115-116.
- ^ abcdefghijk Ayalon 2002, pag. 126.
- ^ Halm 2003, págs. 279–281.
- ^ Halm 2003, págs. 307–309.
Fuentes
- Ayalón, A. (2002). "Walī al-ʿAhd". En Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. y Heinrichs, WP (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen XI: W – Z. Leiden: EJ Brill. págs. 125-126. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_7844. ISBN 978-90-04-12756-2.
- Halm, Heinz (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fāṭimiden in Ägypten, 973–1074 [ Los califas de El Cairo: Los fatimíes en Egipto, 973–1074 ] (en alemán). Múnich: CH Beck. ISBN 3-406-48654-1.
- Marsham, Andrew (2009). Rituales de la monarquía islámica: ascenso y sucesión en el primer imperio musulmán. Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-2512-3.
