Haipou Jadonang

Jadonang Malangmei (1905-1931), conocido popularmente como Haipou Jadonang , fue un líder espiritual naga y activista político de Manipur , India británica . Estableció el movimiento religioso Heraka , que se basaba en la religión ancestral naga, y se declaró a sí mismo como el " rey mesías " de los nagas . Su movimiento estaba muy extendido en el territorio de Zeliangrong antes de la conversión al cristianismo . También abrazó la causa de un reino naga independiente ("Makam Gwangdi" o "Naga Raj"), lo que lo llevó a un conflicto con los gobernantes británicos coloniales de la India. Fue ahorcado por los británicos en 1931 y sucedido por su primo Rani Gaidinliu .

Haipou Jadonang Malangmei nació el domingo 30 de julio de 1905 ^{[ cita requerida ]} en la aldea de Puiluan (también Puiron o Kambiron) de la actual subdivisión Nungba en el distrito de Tamenglong. Su familia pertenecía al clan Malangmei de la tribu Rongmei Naga . Era el más joven de los tres hijos de Thiudai y Tabonliu. Su padre Thiudai murió cuando él tenía alrededor de un año. ^[1] Taboliu, su madre, crió a los tres niños cultivando en la propiedad familiar.

En aquella época, Tamenglong era la sede de la subdivisión noroeste de Manipur . SJ Duncan fue el SDO designado por el gobierno colonial británico de la India. El gobierno británico había mantenido a Meidingngu Churachand como rey titular de Manipur, aunque la administración directa estaba en manos del agente político británico JC Higgins. Las aldeas de las colinas de Naga estaban controladas por el comisario de distrito JP Mills (un antropólogo experto) y las áreas de Cachar estaban bajo el comisario de distrito Jimson. Por tanto, los territorios naga estaban completamente bajo el control colonial.

Desde su infancia, Jadonang era una persona profundamente religiosa. Solía ​​rezar a Dios durante horas cuando estaba solo. Visitó lugares como la cueva de Bhuvan y el lago Zeliad, que los nagas creían que eran la residencia de dioses y diosas. A la edad de 10 años ^{[ cita requerida ]} , se había vuelto popular entre las tribus Zeliangrong por sus sueños y profecías y poderes curativos de hierbas y medicinas locales. La gente de lugares lejanos y cercanos llegaba a Kambiron bajo el hechizo de la interpretación de los sueños, la curación misteriosa, los consejos y los principios de la religión reformada. ^{[ cita requerida ]}

Jadonang veía la creciente influencia del cristianismo en el territorio naga como una señal del imperialismo extranjero. Lo consideraba una amenaza para la religión y la sociedad tradicionales de los nagas. Además, las tribus habían estado sufriendo las invasiones constantes de diferentes potencias. Los británicos eran especialmente opresivos con su sistema de porteo forzado, los altos impuestos a las casas en las colinas (3 rupias al año) y la imposición de nuevas leyes. Cuando llegó a la edad adulta, Jadonang transmitió sus ideas sobre el resurgimiento de la cultura naga a sus compañeros tribales. Los instó a luchar por el prestigio nacional y el cambio social. ^{[ cita requerida ]}

Jadonang estableció un movimiento socioreligioso llamado Heraka (literalmente "Puro"), derivado de las prácticas ancestrales naga conocidas como "Paupaise". ^[2]

En una época en la que el cristianismo y el vaishnavismo de Manipur intentaban abrirse paso en el territorio naga, Jadonang intentó estandarizar los sistemas de creencias tradicionales naga. ^[3] La religión de Heraka enfatizaba la adoración del ser supremo Tingkao Ragwang . En la religión tradicional, esta deidad era reconocida como el dios creador, pero era solo uno entre varios dioses y no tenía mucha importancia en la vida cotidiana. Jadonang, por otro lado, describió a Tingkao Ragwang como un dios omnipotente y omnisciente, que impregnaba el mundo como una energía espiritual. Alentó a la gente a ofrecerle oraciones regulares y a cantar himnos en su alabanza. Las otras deidades tradicionales eran respetadas, pero se les daba menos importancia. Estos conceptos de monoteísmo y un sistema de creencias centralizado estaban influenciados por el cristianismo, y probablemente por el Islam, que se predicaban en Manipur y las llanuras de Cachar . ^[4]

Jadonang también abolió varios tabúes supersticiosos. Redujo el número de sacrificios rituales, especialmente los ofrecidos a deidades distintas de Tingkao Ragwang. También eliminó una serie de gennas (rituales), como los asociados con el parto, la presencia de un animal en la casa, desastres como terremotos y deslizamientos de tierra, tala de árboles y heridas por armas. Conservó los gennas asociados con la cosecha, la seguridad de los cultivos frente a las plagas y la seguridad frente a los animales. ^[5]

En lugar de centrarse en los rituales, Jadonang enfatizó las cualidades que, según él, agradaban a Tingkao Ragwang, como la verdad, el amor y el respeto por toda la creación. ^[5]

La fe tradicional de los naga no implicaba la construcción de templos, pero, influenciado por el cristianismo y el vaishnavismo, Jadonang fomentó la construcción de templos de Heraka llamados "Kao Kai". Afirmaba que el dios Bhuvan le había dicho en un sueño que esto daría como resultado buena salud y prosperidad. ^[5] De acuerdo con la tradición Rongmei, que afirma que los humanos emergieron por primera vez de una cueva primigenia, Jadonang estableció un templo en la cueva de Bhuvan.

El movimiento Heraka ha sido descrito de diversas formas: como un movimiento de reforma religiosa , ^[6] un culto , ^[7] y el " renacimiento Naga ". ^[8] También llegó a ser conocido como el "movimiento Kacha Naga", " movimiento Gaidinliu ", Periese ("práctica antigua"), Kelumse ("práctica de oración") y Ranise (" práctica de Rani"). Khampai es un término peyorativo para el movimiento. [ ^9]

El movimiento Heraka se enfrentó a la oposición de los conversos cristianos, así como de los creyentes tradicionales. Además de sus aspectos religiosos, el movimiento de Jadonang tenía un objetivo político: quería que su pueblo olvidara el odio pasado por las disputas entre aldeas y la tensión comunal, y se uniera contra los extranjeros. Jadonang había oído hablar de los planes de Mahatma Gandhi para un movimiento de desobediencia civil en la India, y deseaba expresar su solidaridad con él. En enero de 1927, hizo arreglos para llevar una compañía de baile de 200 niños y niñas naga para dar la bienvenida a Gandhi en Silchar. Sin embargo, la visita de Gandhi fue cancelada, por lo que Jadonang no pudo reunirse con él. ^[10]

Jadonang se presentó como el rey de los nagas. Viajó por la región de Zeliagrong y una parte del territorio de Angami . Vestía de manera similar a los oficiales británicos de la región y montaba en poni como ellos. SJ Duncan, el oficial de subdivisión (SDO) designado por los británicos, tomó nota de esto. En 1928, el SDO le pidió a Jadonang que se quitara el sombrero y desmontara de su poni. Jadonang consideró esto como un acto de servilismo y se negó. El SDO lo llevó a Tamenglong, donde Jadonang fue interrogado y se le ordenó que fuera encarcelado durante una semana. ^[11]

El primer arresto de Jadonang se produjo una semana antes de que el Club Naga dirigido por Angami presentara un memorando a la Comisión Simon , solicitando la autodeterminación de los nagas. El arresto solo aumentó su popularidad entre los nagas. Después de su liberación, Jadonang construyó gradualmente un ejército (llamado Riphen ), que comprendía 500 hombres y mujeres en su apogeo. El ejército fue entrenado en tácticas militares, manejo de armas, incluidas pistolas, y operaciones de inteligencia. Además, también recibió entrenamiento para tareas civiles como pastoreo de ganado, cultivo, trituración de arroz y recolección de leña. El ejército a menudo viajaba con Jadonang y participaba en ceremonias religiosas de Heraka. Jadonang también compuso canciones que alababan la lucha anticolonial, que fueron enseñadas por su discípulo Gaidinliu. ^[12]

Jadonang envió a los miembros de Riphen a todas las tribus Zeliagrong, buscando alianzas contra los británicos. Logró ganarse la lealtad de los Zeliangongs de las colinas de Cachar del Norte , las colinas de Naga y la subdivisión Tamenglong . Algunos de ellos incluso le pagaron tributos en forma de mithuns . ^[13]

Posteriormente, Jadonang también se puso en contacto con otras tribus naga, entre ellas los angamis, los chakhesangs, los rengmas, los maos y los marams. Visitó personalmente a algunos de sus aliados potenciales, pero no tuvo tanto éxito como con los zeliagrongs. Por ejemplo, el consejo de la aldea angami de Khonoma se negó a apoyarlo con el argumento de que sólo reemplazaría a los británicos como sus amos. A pesar de esto, Jadonang obtuvo el apoyo de varios angamis. ^[14]

En enero de 1931, los funcionarios británicos recibieron informes de que Jadonang planeaba declararles la guerra a finales de ese año. Había informes sobre reuniones secretas y recolección de armas en las aldeas naga. Además, Jadonang había pedido a sus seguidores que le pagaran impuestos a partir del año fiscal 1931-32. ^[15] En febrero de 1931, todos los oficiales británicos de la zona acordaron que el movimiento de Jadonang debía ser suprimido de forma permanente. El 19 de febrero de 1931, Jadonang fue encarcelado en la cárcel de Silchar, después de ser arrestado cuando regresaba de la cueva de Bhuvan con Gaidinliu y otros 600 seguidores. ^[10]

La noticia del arresto de Jadonang causó disturbios en el territorio naga. Como resultado, los británicos impusieron una prohibición a la gente que caminaba con lanzas o en grupos grandes. JC Higgins, el agente político británico de Manipur, dirigió una columna de Assam Rifles a la aldea natal de Jadonang, Puiluan. Allí, destruyó los templos de Heraka, afirmando defender el animismo tradicional naga. Arrestó a muchos ancianos, confiscó armas de los aldeanos e impuso fuertes multas a varias aldeas de la región. Luego llegó a Jirighat , donde la policía le entregó a Jadonang. Jadonang debía ser llevado a Imphal , la capital de Manipur. En lugar de tomar la ruta más corta a Imphal, Higgins atravesó el territorio naga en su camino. Fue hasta Tamenglong, mostrando a la gente un Jadonang atado con cadenas, para demostrar que el líder de Heraka no poseía ningún poder divino. Jadonang fue llevado a Imphal el 19 de marzo, un mes después de su arresto. ^[16]

En la cárcel de Imphal, Higgins interrogó a Jadonang, quien negó todos los cargos contra él y se negó a proporcionar información alguna sobre el movimiento antibritánico. Higgins tampoco logró obtener información alguna de los ancianos de la aldea y de Gaidinliu. ^[17]

A principios de 1930, cuatro comerciantes de Manipur habían sido asesinados en el pueblo natal de Jadonang, Puiluan. Jinlakpou, uno de los primeros conversos cristianos de Tamenglong, informó al gobierno sobre los asesinatos y alegó que Jadonang había ordenado estos asesinatos. Jadonang declaró que la decisión de matar a los comerciantes había sido tomada por todo el pueblo, no solo por él. Higgins convocó a algunos aldeanos, quienes testificaron que Jadonang era responsable de los asesinatos. ^[18] Según los partidarios de Jadonang, fue falsamente implicado en los asesinatos y los testigos habían testificado en su contra bajo coacción. ^{[18] [19]} En el momento de los asesinatos, el propio Jadonang estaba en Longkao para celebrar una casa tradicional de Ahongyum ("casa pintada"). Los comerciantes habían sido asesinados por otros aldeanos, por miedo a la exposición de secretos y por violar el Dihnei , un genna (tabú) que prohíbe encender fuego.

El 13 de junio de 1931, Jadonang fue declarado culpable de los asesinatos en un juicio ante las autoridades de la India británica. Fue ahorcado hasta la muerte el 29 de agosto de 1931 a las 6 de la mañana, en la orilla del río Nambul detrás de la cárcel de Imphal. Su cuerpo fue llevado a su aldea natal Puiluan, donde fue enterrado de acuerdo con las tradiciones naga. Su movimiento continuaría bajo el liderazgo de Rani Gaidinliu , quien también fue arrestado y encarcelado por el gobierno de la India británica. ^[18] Apou ky Racheng/ Kampai Racheng : Durante esos años tumultuosos (1930-1933), el movimiento llegó a la zona norte de Tamenglong, donde vive la tribu Liangmai de la comunidad Zeliangrong. El movimiento estableció su sede en Nreng (Bamrekluang), a unos 35 kilómetros de la actual Tamei. Los profetas de este culto habían profetizado que los habitantes de la aldea ya no tendrían que cultivar más cosechas porque llovería arroz del cielo. Así, los habitantes de Nreng (Illeng) no cultivaron literalmente arroz durante tres años, sino que bebieron y bailaron con exuberancia, vaciaron los graneros de toda la gente rica de la aldea y masacraron a los mithuns como sacrificios para los dioses. También habían profetizado que los humanos comenzarían a volar (esto sucedió literalmente cuando los aviones volaron sobre sus cabezas) y que llegaría un momento en que la gente ya no sufriría políticamente, ya que se ganarían la vida vendiendo arena, rocas y árboles. Políticamente, este movimiento pedía a la gente que no pagara más impuestos a los británicos (aún tenemos canciones de alabanza a Apou Gandhi/Kandhi como el portador de la libertad). Debido a todas estas actividades antibritánicas, los SDO como SJ Duncan y otros comenzaron a investigar. El SDO CS Booth llegó a Nreng (Illeng) con 150 soldados y quemó todas las casas hasta convertirlas en cenizas. También encarcelaron a cinco personas, a saber: B. Nrenghibou, B. Hujankiu, Ch. Pouhotlinang, Z. Chamaipoinang y B. Kaikhambou. El SDO les había advertido que no se les permitiría reconstruir su aldea a menos que pagaran una multa de 500 rupias. Por lo tanto, se obligó a cada casa a traer la cantidad que pudieran reunir y pagar el rescate. El Sr. Kaikhambou estuvo en prisión durante 13 largos años y solo en 1944, cuando los japoneses bombardearon Imphal, pudo volver a casa. ^[20]

• Kabui, Gangmumei (2004). La historia de los nagas de Zeliangrong: desde Makhel hasta Rani Gaidinliu. Spectrum. ISBN 978-81-87502-76-0.
• Longkumer, Arkotong (2010). Reforma, identidad y narrativas de pertenencia: el movimiento Heraka en el noreste de la India. Continuum International. ISBN 978-0-8264-3970-3.
• Thomas, John (2015). Evangelizar la nación: religión y la formación de la identidad política naga. Taylor & Francis. ISBN 978-1-317-41398-1.