Henry Zvi Lothane

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Henry Zvi Lothane (nacido en 1934) es un psiquiatra , psicoanalista, educador y autor estadounidense nacido en Polonia . Lothane es actualmente profesor clínico en la Escuela de Medicina Icahn en Mount Sinai , Ciudad de Nueva York, especializado en el área de psicoterapia . Es autor de unos ochenta artículos académicos y revisiones sobre diversos temas de psiquiatría, psicoanálisis e historia de la psicoterapia, así como autor de un libro sobre el famoso caso Schreber , titulado In Defense of Schreber: Soul Murder and Psychiatry . ^[1] In Defense of Schreber examina la vida y obra de Daniel Paul Schreber en el contexto de la psiquiatría y el psicoanálisis del siglo XIX y principios del XX.

Lothane nació en Lublin, Polonia, en 1934, en una familia judía. Con la división de Polonia entre los alemanes y los soviéticos en 1939, la familia huyó al este de Polonia, entonces bajo control ruso, donde vivieron de 1939 a 1941. Poco antes de la invasión alemana de Rusia en 1941, el padre de Lothane se ofreció como voluntario para emigrar a Rusia y así salvó a la familia de la aniquilación. En 1946, la familia de Lothane regresó a Lublin, donde asistió a la escuela primaria. Más tarde asistió a la escuela secundaria en Lodz hasta 1950, cuando la familia emigró a Israel. Lothane se graduó de la escuela secundaria Ohel Shem , en Ramat Gan , Israel. Habiendo demostrado un don para los idiomas, Lothane trabajó como traductor militar durante su servicio en las Fuerzas de Defensa de Israel . Después de su alta, Lothane estudió en la Universidad Hebrea , Facultad de Medicina Hadassah en Jerusalén, de la que se graduó con un doctorado en medicina en 1960. Después de completar su internado en el Hospital Beilinson en Petach Tikwa en 1962, Lothane comenzó su residencia en el Hospital Psiquiátrico Talbieh, Jerusalén, dirigido por el psiquiatra y psicoanalista Profesor Heinrich Winnick. En 1963 emigró con su esposa e hija a los Estados Unidos y completó su residencia en el Strong Memorial Hospital , Rochester NY, presidido por el Profesor John Romano. Lothane fue Jefe de Unidad en el Hospital Psiquiátrico Hillside , en Nueva York, de 1963 a 1969. De 1966 a 1972, Lothane estudió psicoanálisis en el Instituto Psicoanalítico de Nueva York en la ciudad de Nueva York.

Desde 1969, Lothane ha sido miembro del cuerpo docente de la Escuela de Medicina Icahn en el Monte Sinaí , en la ciudad de Nueva York, donde ha ascendido al rango de Profesor Clínico de Psiquiatría. En su práctica privada, Lothane trabaja como psiquiatra, psicoterapeuta y psicoanalista. A partir de 1994, Lothane ha trabajado para el consulado alemán en Nueva York como experto psiquiátrico, evaluando las reclamaciones de restitución de los sobrevivientes del Holocausto, incluidos los de Auschwitz (el 70 aniversario de su liberación se ha celebrado recientemente). Lothane es un miembro vitalicio distinguido de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría y miembro de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense, así como de la Asociación Psicoanalítica Internacional . Actualmente es el presidente de la Sociedad Estadounidense de Médicos Psicoanalíticos.

Las publicaciones de Lothane abarcan una serie de temas de psiquiatría, psicoanálisis y psicoterapia. Entre las principales áreas en las que Lothane ha publicado se encuentran (1) la historia del psicoanálisis (incluidos los estudios de Sigmund Freud , Carl G. Jung , Daniel Paul Schreber , Sabina Spielrein y el psicoanálisis bajo el nazismo), (2) la metodología, la técnica clínica y el psicoanálisis contemporáneo, (3) el amor y el sexo, y (4) la "dramatología", un enfoque del trabajo y la técnica clínica que Lothane ha desarrollado. En muchos casos, las publicaciones de Lothane abarcan más de uno de estos temas. Por ejemplo, Lothane recurre con frecuencia a su investigación histórica con el objetivo de corregir conceptos erróneos sobre Freud en las discusiones contemporáneas sobre la técnica psicoanalítica.

Daniel Paul Schreber fue un juez alemán que estuvo internado en hospitales psiquiátricos tres veces (1884, 1893 y 1907) en su vida. El segundo episodio, durante el cual fue declarado legalmente demente, se convirtió en la narración de un libro publicado en 1903, Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken (" Reflexiones de un paciente nervioso "), publicado en inglés en 1955 bajo el título Memorias de mi enfermedad nerviosa . ^[2] Curiosamente, la traducción al inglés omitió el subtítulo "¿En qué circunstancias puede una persona considerada demente ser detenida en un asilo contra su voluntad declarada?", dejando así fuera del título lo que podría decirse que es el punto central del libro, a saber, que Schreber buscaba recuperar su libertad. Gracias al innovador análisis que Freud realizó en 1911 del libro de Schreber, el "caso Schreber" se convirtió en un elemento básico de la literatura psicoanalítica, que destacó la tesis de Freud de que el segundo episodio de enfermedad mental de Schreber, especialmente su llamada paranoia, fue causado por deseos homosexuales pasivos hacia su primer psiquiatra, Paul Flechsig .

El caso Schreber volvió a hacerse famoso en 1959 con la publicación del artículo "Schreber: padre e hijo", del psicoanalista estadounidense William Guglielmo Niederland . ^[3] Niederland argumentó que Schreber fue abusado cuando era niño por su padre Moritz mediante prácticas sádicas de crianza y el uso de aparatos ortopédicos de tortura, a lo que, según Niederland, Schreber se refirió en el Capítulo XI de su libro. Morton Schatzman argumentó esencialmente la misma tesis que Niederland en su bestseller de 1973 Soul Murder. Persecution in the Family . ^[4] En contraste, la biografía de la familia Schreber de Han Israels de 1989 argumentó que Moritz Schreber fue injustamente demonizado en la literatura. ^[5] En ese mismo año (1989), apareció el primer artículo de Lothane sobre Schreber, centrándose en el registro histórico de la relación entre Schreber y sus médicos. ^[6] La investigación de Lothane fue una revisión fundamental de la biografía y la interpretación de la vida y la obra de Daniel Paul Schreber, en parte porque se basó en nuevas investigaciones históricas y de archivo, centrándose en particular en las lagunas históricas dejadas por Freud y Niederland. Por ejemplo, el estudio de Freud no menciona a la madre ni a la esposa de Schreber, excepto en la medida en que Freud especula sobre el papel de esta última en proteger a Schreber de sentirse atraído por los hombres que lo rodeaban. De manera similar, Niederland dice poco sobre la madre y la esposa de Schreber, aunque uno podría esperar que cada una fuera un dramatis personae muy importante en el drama vital de Schreber, especialmente desde un punto de vista psicoanalítico. Si bien las obras de Freud y Niederland especularon sobre las fantasías de Schreber con respecto a Flechsig, ninguno parece haber hecho mucho esfuerzo por averiguar sobre los tratos reales de Schreber con Flechsig, evidencia de lo cual está registrada en varios archivos. La investigación de Lothane sobre Schreber, que incluye el estudio en forma de libro In Defense of Schreber [ ^7] y unos treinta artículos y reseñas publicados entre 1989 y 2014, agregó nuevos datos y, en consecuencia, nuevos análisis desconocidos para Freud, Niederland y otros investigadores, no solo sobre el propio Schreber sino también sobre las figuras principales de su vida. Tal vez el elemento más original del enfoque de Lothane es el respeto que muestra por el propio Schreber, como pensador valioso por derecho propio y como profesor que imparte lecciones importantes a psiquiatras y psicoanalistas. ^[8]

En defensa de Schreber provocó decenas de críticas y reacciones a nivel internacional, que iban desde muy positivas a muy negativas. Por ejemplo, el psiquiatra Richard Chessick habla positivamente del libro como una corrección a "innumerables errores históricos": "Lothane en su minuciosa investigación histórica nos proporciona una comprensión profunda del estado de la psiquiatría en ese momento, y un conocimiento de lo que Schreber tuvo que soportar de su esposa y varias figuras de autoridad". ^[9] Otros críticos fueron más negativos, por ejemplo , Gerd Busse sobre la versión de 1992 del libro y Ernst Falzeder sobre su revisión de 2004. Algunas de las interpretaciones únicas de Lothane del caso Schreber aparecen en la película Shock Head Soul de 2011 , una película sobre el caso Schreber. ^[10]

Sabina Spielrein fue una médica y psicoanalista judía rusa, la segunda mujer en unirse al círculo de Freud en Viena. En 1904, a la edad de 19 años, Spielrein viajó a Suiza para estudiar en la Universidad de Zúrich . Poco después de su llegada, Spielrein sufrió una crisis nerviosa y fue ingresada en el hospital psiquiátrico de Burghölzli como paciente del director Eugen Bleuler y su adjunto CG Jung , que entonces tenía 29 años. Spielrein se convirtió en una interna única, participando en los experimentos de asociación de palabras de Jung y Franz Riklin , y matriculándose como estudiante de medicina en la escuela de medicina de Zúrich, donde, en 1911, se convirtió en doctora en medicina, escribiendo la primera investigación psicoanalítica de un paciente esquizofrénico como su disertación. Tras años de ejercer como psicoanalista en Europa, Spielrein regresó a la Unión Soviética en 1923, donde enseñó psicoanálisis y trató tanto a adultos como a niños, hasta que el psicoanálisis fue prohibido por Stalin. Tras la invasión alemana de 1942, Spielrein y sus dos hijas fueron asesinadas y enterradas en una fosa común. Los escritos recopilados de Spielrein se publicaron en Alemania, el más famoso de los cuales trataba sobre la destrucción como causa del devenir, un escrito que inspiró la teoría de Freud sobre el instinto de muerte. ^[11]

En 1906, Jung informó a Freud que estaba tratando a una estudiante anónima, un caso difícil que se fue haciendo más difícil hasta su dramático clímax en 1909. ^[12] Este hecho pasó desapercibido hasta 1980, cuando el analista junguiano Aldo Carotenuto publicó su libro Una simetría secreta: Sabina Spielrein entre Jung y Freud (versión en inglés de 1982), ^[13] basado en el diario alemán de Spielrein y las cartas intercambiadas con Jung y Freud. Como resultado de ese libro, se aceptó ampliamente que Spielrein, como paciente, y Jung, mientras todavía era su psiquiatra, tuvieron una relación sexual. Esto significaría una mala conducta profesional por parte de Jung junto con un posible escándalo y deshonra, ya que Jung sospecharía que Spielrein difundía rumores sobre él. Esta historia también implica que Jung y Freud conspiraron para silenciar el supuesto escándalo.

En 1999, Lothane llamó la atención sobre fuentes primarias desconocidas para los autores ingleses, por ejemplo , el diario en ruso de Spielrein y las cartas que Spielrein le escribió a su madre (que Lothane puso a disposición en traducción al inglés). ^[14] Estas fuentes aportaron detalles significativos y previamente desconocidos sobre Spielrein como estudiante y sobre Jung como su profesor en la escuela de medicina. El análisis de las cartas de Lothane sostuvo que Jung mintió a Freud al decir que Spielrein seguía siendo paciente desde 1906 en adelante. La propia Spielrein le informó a Freud que el tratamiento había terminado en 1905 y Jung confirmó que la "trató" de forma gratuita. Si bien, en las cartas a Freud, Jung se refirió a problemas en su matrimonio y a tentaciones adúlteras, Jung mantuvo la farsa del tratamiento para encubrir estos problemas reales y Freud decidió no hacer comentarios al respecto. Además, sostiene Lothane, Spielrein resuelve el enigma de su relación con Jung en una carta a su madre, en la que llama "poesía" a su amistad con Jung, cargada de erotismo: "Hasta ahora nos hemos mantenido en el nivel de la poesía que no es peligrosa, y permaneceremos en ese nivel...". Si tuvieron relaciones sexuales "peligrosas" más allá de tales tentaciones es un hecho que sólo ellos conocen; la evidencia existente, sostiene Lothane, no confirma la historia de que tuvieron una relación sexual.

En varios artículos, Lothane critica la literatura que siguió al libro de Carotenuto, que por lo general asume la mala conducta sexual de Jung y el encubrimiento de un escándalo público. Lothane sostiene que, incluso si Jung y Spielrein hubieran consumado relaciones sexuales como profesor y estudiante de medicina, tal situación sería muy diferente de la mala conducta psiquiátrica y no sería, por ejemplo, motivo para reclamar daños y perjuicios. ^[15] Las interacciones de Spielrein con Jung, sostiene Lothane, fueron dramáticas y a veces melodramáticas, inspiradas en el motivo del Liebestod de la ópera Tristán e Isolda de Wagner , aunque la evidencia sugiere que, para Jung y Spielrein, esto era metafórico: tales estados de ánimo estimularon ideas creativas en ambos y una reminiscencia nostálgica para Spielrein. Spielrein quería casarse con Jung y ser madre de su hijo, a quien llamó Siegfried. Para Jung ella siguió siendo una musa, no una amante. Con sexo o sin él, su vínculo era de apoyo mutuo, amistad y "amor en general". En inglés, señala Lothane, existe una diferencia entre amar y gustar, pero "en otros idiomas el amor se refiere a (1) el amor en general, llamado ágape, caritas, philia, sympathia, o a (2) lujuria, es decir, libido, de modo que 'amor' abarca tanto el amor como deseo sexual y placer sexual, como el amor como apego". ^[16]

El libro recientemente publicado de Lothane, The Untold Story of Sabina Spielrein: Healed and Haunted by Love - Unpublished Russian Diary and Letters, es un resumen de su investigación previa y hace que importantes fuentes primarias sobre la vida de Spielrein estén disponibles en inglés por primera vez. ^[17]

A partir de 1982, Lothane publicó una serie de artículos sobre lo que él denominó "el amor en general": es decir , el amor como sentimiento, emoción y actividad, y por lo tanto como la base de las relaciones interpersonales en las parejas y entre las personas en encuentros y contextos sociales más amplios. Para Lothane, el amor y su antagonista, el odio, que se manifiesta como agresión en el habla y violencia en los actos, no son simplemente sentimientos sino también las acciones, comportamientos o conductas más importantes en las relaciones interpersonales. El amor ha sido un tema descuidado y poco comprendido en los escritos psiquiátricos y psicoanalíticos, según Lothane.

Esta visión llevó a Lothane a destacar una división significativa en Freud: (1) por un lado, empíricamente, a partir de 1890, primero en su práctica de la sugestión y más tarde como psicoterapeuta, Freud reconoció el papel del amor interpersonal y (2) por otro lado, teóricamente, en los Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad de 1905 , Freud redujo el amor a la libido, postulando que la amistad y el amor son derivados del instinto sexual. Es como resultado de esta última teoría que Freud ha sido castigado por varios críticos por carecer de un enfoque interpersonal. Por ejemplo, véase " psicoanálisis relacional ". Lothane ha defendido la tesis opuesta, afirmando que existe un "Freud interpersonal" que ha permanecido en gran medida sin reconocer en la tradición psicoanalítica. Mientras que, sostiene Lothane, Freud es monádico, es decir , centrado en las experiencias intrapersonales del paciente, en sus teorías del trastorno, en su método psicoanalítico Freud es consistentemente diádico, es decir , interpersonal.

En 1892, Freud compuso un ensayo sobre psicoterapia (publicado en 1905), en el que se analizaba el amor como un componente del tratamiento. En 1893-1895, en sus Estudios sobre la histeria , que marcaron una época , el amor siguió desempeñando un papel en el tratamiento, como lo hizo en su segunda obra de época, La interpretación de los sueños . Lothane elaboró ​​sobre los enfoques interpersonales de Freud para los trastornos traumáticos, el papel del humor en la psicoterapia y el método y la técnica de la asociación libre en varios artículos. ^[18] En estos textos, Lothane prefirió el uso que Harry Stack Sullivan hizo del término "interpersonal " en contraste con "relacional" porque, argumentó Lothane, uno puede tener relaciones no solo con personas sino también con objetos y animales; por lo tanto, "relaciones interpersonales" no es una redundancia sino una modificación operativa.

Según Lothane, fue Sandor Ferenczi , más que ninguna otra de las figuras principales de la tradición psicoanalítica, quien más contribuyó a investigar el amor en su amplitud y en su significado para el psicoanálisis. ^[19] Con respecto a la amplitud del concepto, Ferenczi entendió que "amor" connota cualquier número de sentimientos positivos que son centrales para la práctica analítica, como la empatía, la simpatía y los procesos interpersonales emocionalmente positivos. Estos son centrales para el proceso analítico porque son centrales para la vida humana y social en general. Con respecto al significado del amor, Lothane está de acuerdo en principio (1) con Ferenczi en que el amor y la ternura corporal incluyen la sexualidad pero no se reducen a ella; (2) con Michael Balint , el seguidor más destacado de Ferenczi, quien unificó el amor primario y la técnica psicoanalítica porque "el amor, o el amor primario (en la frase de Balint), es la levadura necesaria... el verdadero motor del proceso terapéutico que hace posible la exploración de la frustración y el conflicto subyacentes, y su eventual superación". ^[20]

A partir de 1982 y durante toda su carrera, Lothane publicó numerosos estudios sobre el método clínico de la psiquiatría y el psicoanálisis. Por ejemplo, en 1982, Lothane se opuso a la definición de alucinaciones y delirios como trastornos de la percepción en lugar de fenómenos asociados con los sueños, la ensoñación y la fantasía (como Eugen Bleuler argumentó en contra de Emil Kraepelin y Karl Jaspers ). ^[21] Gran parte del trabajo metodológico de Lothane intenta aclarar la naturaleza de la asociación libre y su papel fundamental en el psicoanálisis clínico. Desde el principio, Lothane utilizó conceptos de técnica elaborados por dos de los seguidores directos de Freud: la "escucha con el tercer oído" de Theodor Reik y el "instrumento de análisis" de Otto Isakower, al que Lothane rebautizó como "asociación libre recíproca", ^[22] para subrayar su carácter operativo en lugar de metafórico. Continuando el trabajo de sus predecesores, al referirse a la asociación libre como "recíproca", Lothane busca enfatizar que: (1) no es sólo el analizando sino también el analista quien asocia libremente en la situación clínica; (2) existe una dinámica interpersonal entre analizando y analista, de modo que el material que emerge de las asociaciones de uno evoca asociaciones en el otro y viceversa, a través de un proceso recíproco e interpersonal. ^[23] Esta idea se remonta al capítulo de Freud de 1895 sobre la psicoterapia de la histeria, sus casos en Estudios sobre la histeria y su definición para el paciente en La interpretación de los sueños . Freud complementa estas ideas tanto para el paciente como para el médico en sus artículos de 1912-1915 sobre la técnica.

Algunas similitudes con las ideas de Lothane se pueden encontrar en el concepto del "tercero analítico" del psicoanalista Thomas Ogden ^[24] y en la noción de "sueño asociativo" del junguiano August Cwik, ^[25] aunque el concepto de Lothane parece enfatizar la dinámica entre los participantes más que Ogden o Cwik. ^{[ cita requerida ]}

Lothane mantiene sus raíces explícitas en Freud y en la tradición psicoanalítica clásica, al tiempo que enfatiza el carácter interpersonal de la vida y de la situación clínica, en contraste con muchos psicoanalistas relacionales contemporáneos. Esto es posible porque Lothane ve muchos más elementos interpersonales en la tradición psicoanalítica clásica de lo que tienden a ver los psicoanalistas relacionales . Lothane sostiene que los teóricos psicoanalíticos relacionales contemporáneos han tendido a pasar por alto las dimensiones expresamente interpersonales de Freud. ^[26] Desde la perspectiva interpersonal de Lothane, son tanto el lenguaje y los actos de habla, como el amor y las acciones de amor, los fenómenos generales en los dramas de la vida, el trastorno y la terapia. La consideración de estos factores llevó a Lothane a desarrollar su concepto de "dramatología". ^[27]

Lothane introdujo la noción de dramatología como una forma de conceptualizar e ilustrar tanto la interacción humana en general como la naturaleza de la interacción terapéutica en particular. ^[28] La "dramatología", un término que aún no aparece en los diccionarios estándar, es diferente de la dramaturgia , el arte de la composición dramática y su representación en el escenario o en el cine. La dramatología comparte objetivos y valores con la teoría del dramatismo propuesta por el crítico literario Kenneth Burke . Sin embargo, la dramatología se diferencia del dramatismo ya que representa un nuevo paradigma para la psicoterapia en particular y la interacción humana en general. Lothane acuñó el término "dramatología" como contraste y complemento al término ya existente "narratología", es decir, el estudio de la conceptualización de las interacciones humanas en términos de narración o narración de historias. ^[29]

Los dramas son acontecimientos que ocurren "aquí y ahora", mientras que las historias se crean después de los acontecimientos y siempre en alguna medida para satisfacer las necesidades personales, históricas, culturales o políticas del narrador o narradores en cuestión. Lothane señala que, tradicionalmente, el psicoanálisis veía su material principalmente en las narraciones de un pasado recordado, contadas al terapeuta. Por el contrario, Lothane sostiene que, si bien las historias tratan del pasado, el acto de contar la historia al terapeuta es un acontecimiento que ocurre aquí y ahora, por lo tanto una comunicación actual, que el terapeuta escucha como en cualquier conversación cotidiana. Cuando la escucha se ve aumentada por la asociación libre recíproca, el proceso abarca no sólo el contenido consciente sino que también aprovecha sus conexiones y ramificaciones inconscientes para producir un recuerdo de cosas pasadas que es a la vez más completo y esclarecedor. El proceso de asociación libre se vincula entonces a la función de la imaginación como un proceso que se basa en la aparición espontánea de imágenes mentales, que también desempeña un papel esencial en la comunicación. En palabras de Lothane, "propongo el término 'dramatología'... como un paradigma que se refiere a (1) la dramatización en el pensamiento: imágenes y escenas vividas en sueños y fantasías, y (2) la dramatización en el acto: en diálogos y comunicaciones no verbales como expresiones faciales y gestos entre personajes dramáticos involucrados en tramas de amor y odio, fidelidad y traición, ambición y fracaso, triunfo y derrota, miedo y pánico, desesperación y esperanza". ^[30] Lothane se refiere a esto como "acción del lenguaje" en lugar de "lenguaje de acción", como enfatiza Bromberg en un artículo sobre la técnica en el análisis relacional. ^[31]

Así, la dramatología completa la narratología . El paciente y el terapeuta se alternan en su papel de hablante y oyente y en los procesos de asociación libre recíproca , evocando continuamente imágenes, que se fusionan en actos de interpretación y confrontación, que a su vez crean insight . En la vida real, la persona que acude a un psiquiatra o psicoanalista se presenta como un individuo único en apariencia física, vestimenta, casta e identidad cultural y que se comunica en un estilo individual a través de palabras y emoción, tono de voz, postura y gesto de cara, cuerpo y extremidades, y más. La historia que cuenta la persona, diferente de una historia escrita, es en sí misma el comienzo de una relación dramática en curso. Si todos los comportamientos de la persona son traducidos por el psiquiatra en síntomas, síndromes y sistemas, y moldeados en diagnósticos, por ejemplo, de una orientación kraepeliniana o jaspersiana , el resultado puede ser que la singularidad del individuo se pierda en el proceso de abstracción y generalización . El psicoanalista, además de lo anterior, puede formular las conductas individuales de la persona como la dinámica de la transferencia , más que el desarrollo de un drama personal e interpersonal.

Si bien la terapia de drama interpersonal inspirada en la dramatología ^[32] respeta la importancia de los diagnósticos y las fórmulas dinámicas interpretativas en el discurso científico y en otros lugares, se esfuerza por hacer contacto con la realidad viva de la persona en el encuentro terapéutico más allá de las etiquetas diagnósticas y las interpretaciones formulaicas, utilizando la observación participante ( Harry Stack Sullivan ), la empatía , la asociación libre recíproca y la confrontación como algunas de sus herramientas básicas. En el proceso de la terapia de drama interpersonal, los llamados síntomas del trastorno se traducen de nuevo a eventos en la historia de vida del paciente, de los cuales estos síntomas son las formas derivadas manifiestas.

En 2011, Duncan Reyburn se refirió a la dramatología, en relación con la filosofía de GK Chesterton , como un enfoque hermenéutico "dramatúrgico" que tiene sus raíces en una "comprensión dramática de la naturaleza del ser". ^[33]

Freud hizo historia con su ensayo de 1921 sobre psicología de masas (perdido en la traducción inglesa como psicología de grupo ) ^[34] al destacar la dinámica interpersonal entre un líder y las masas dirigidas por él. Citando a Le Bon ("el individuo que forma parte de una multitud adquiere un sentimiento de poder invencible, el sentimiento de responsabilidad desaparece enteramente por contagio, [es] una criatura que actúa por instinto [con] la violencia, ferocidad, entusiasmo y heroísmo de los seres primitivos"), a lo que Freud agregó: "en el grupo el individuo se deshace de las represiones de sus impulsos inconscientes, todo lo que es malo en la mente humana, una desaparición de la conciencia, un sentido de omnipotencia [porque] las relaciones de amor (o, para usar una expresión más neutral, los lazos emocionales) también constituyen la esencia de la mente de masas; la cabeza -Cristo, el Comandante en Jefe- ama a todos con un amor igual como una especie de hermano mayor, como su padre sustituto, se invoca la similitud con la familia; el individuo abandona su ideal del ego y lo sustituye por el ideal del grupo encarnado en el líder: la necesidad de un jefe fuerte".

Los análisis de la corriente dominante sobre el fenómeno nazi se han centrado principalmente en la persona, el carácter y la biografía de Adolf Hitler y sólo en un grado limitado en el carácter de las masas que lo siguieron y la interacción entre Hitler y las masas. En contraste, Lothane estudió la psicología de masas del nazismo vinculando ideas de Freud con la Psicología de masas del fascismo de Wilhelm Reich de 1933 para arrojar luz sobre el ascenso de la tiranía nazi, la persecución de médicos, psiquiatras y psicoanalistas judíos alemanes y el Holocausto. ^[35] Lothane también ha señalado la implicación de su análisis del nazismo para comprender el reciente ascenso de los fundamentalismos religiosos militantes y violentos.

Lothane está trabajando actualmente en un estudio extenso sobre Sabina Spielrein .

• 1991, Certificado de Excelencia Nancy Roeske para la Enseñanza de Estudiantes de Medicina, otorgado por la Asociación Estadounidense de Psiquiatría
• 1993, Premio de Reconocimiento a los Autores, Centro de Postgrado para la Salud Mental, 1993, por el libro En Defensa de Schreber: Asesinato del Alma y Psiquiatría, 1992
• 1997-98, Presidente, Capítulo de la ciudad de Nueva York, Sociedad Estadounidense de Médicos Psicoanalíticos
• 1999, conferenciante del premio Sigmund Freud, Sociedad Estadounidense de Médicos Psicoanalíticos, Nueva York, 23 de octubre de 1999
• 2001, Miembro vitalicio distinguido de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría
• 2011, Premio Thomas S. Szasz por contribuciones destacadas a la causa de las libertades civiles

También ha sido presidente de la Unión de Psicoanalistas y Psicoterapeutas. Es miembro de la Asociación Psicoanalítica Internacional y miembro honorario de la Asociación Psiquiátrica Polaca.

De 1985 a 2004 fue editor científico de Psychoanalytic Review  ; desde 2005 ha sido miembro del Consejo Editorial del Journal of Social Distress and the Homeless ; desde 2000, del Consejo Editorial del International Forum of Psychoanalysis ; desde 2005, editor correspondiente del European Journal of Psychoanalysis.

• Perfil de Lothane del Centro Médico Mt Sinai
• Publicaciones sobre Schreber
• Perfil de Lothane en Researchgate