Zoológico humano

Los zoológicos humanos , también conocidos como exposiciones etnológicas , eran exhibiciones públicas de personas, generalmente en un estado llamado "natural" o "primitivo". ^[3] Fueron más prominentes durante los siglos XIX y XX. ^[3] Estas exhibiciones a veces enfatizaban la supuesta inferioridad de la cultura de las exhibiciones e implicaban la superioridad de la " sociedad occidental ", a través de tropos que pretendían que los grupos marginados fueran "salvajes". ^{[4] [5]} Luego se convirtieron en exhibiciones independientes que enfatizaban la inferioridad de las exhibiciones con respecto a la cultura occidental y brindaban una mayor justificación para su subyugación. ^[6] Tales exhibiciones aparecieron en múltiples exhibiciones coloniales y en exhibiciones temporales en zoológicos de animales. ^[7]

El concepto abstracto de exhibiciones humanas en zoológicos ha sido documentado a lo largo de la historia colonial . En el hemisferio occidental , uno de los zoológicos más antiguos conocidos , el de Moctezuma en México, no solo consistía en una vasta colección de animales, sino que también exhibía humanos, por ejemplo, enanos, albinos y jorobados. ^[8]

Una de las primeras exhibiciones humanas públicas modernas fue la de Joice Heth , realizada por PT Barnum el 25 de febrero de 1835 ^[9] y, posteriormente, la de los gemelos siameses Chang y Eng Bunker . Estas exhibiciones eran habituales en los espectáculos de fenómenos . ^[10] Otro ejemplo famoso fue el de Saartjie Baartman , de Namaqua , a menudo denominada la Venus hotentote , que fue exhibida en Londres y Francia hasta su muerte en 1815.

Durante la década de 1850, Máximo y Bartola , dos niños microcefálicos de El Salvador, fueron exhibidos en Estados Unidos y Europa bajo los nombres de Niños Aztecas y Liliputienses Aztecas. ^[11] Sin embargo, los zoológicos humanos se volverían comunes recién en la década de 1870 en medio del período del Nuevo Imperialismo .

Entre 1936 y 1943, la provincia canadiense de Ontario exhibió cinco quintillizos francocanadienses blancos , a quienes el gobierno provincial había separado de su familia biológica, en un zoológico humano llamado Quintland . ^[12]

Las exposiciones tenderían a estereotipar y proyectar la superioridad occidental. ^[7] Esto alimentaría más la narrativa imperialista de que la cultura de estas personas merecía ser subyugada. ^[13] También promovía el racismo científico , donde se los clasificaba como más o menos "civilizados" en una escala que iba desde los grandes simios hasta los europeos occidentales. ^[14]

Hagenbeck lanzaría una Exposición Nubia en 1876 y una Exposición Inuit en 1880. ^[15] Estas también tuvieron un éxito masivo.

Además de Hagenbeck, el Jardín de Aclimatación también fue un foco de exposiciones etnológicas. Geoffroy de Saint-Hilaire, director del Jardín de Aclimatación, decidió en 1877 organizar dos exposiciones etnológicas que también presentaran a los nubios y a los inuit . Ese año, el número de visitantes del Jardín de Aclimatación se duplicó hasta alcanzar el millón. Entre 1877 y 1912, se presentaron aproximadamente treinta exposiciones etnológicas en el Jardín zoológico de Aclimatación . ^[16]

Estas exhibiciones tuvieron tanto éxito que se incorporaron a la Feria Mundial de París de 1878 y a la de 1889 , en la que se presentó un "pueblo negro". Visitada por 28 millones de personas, la Feria Mundial de 1889 contó con 400 indígenas como principal atracción.

En Ámsterdam, en la Exposición Internacional Colonial y de Exportación, se exhibieron representantes de pueblos originarios de Surinam en 1883.

En 1886, los españoles exhibieron a los nativos de Filipinas como personas a las que habían "civilizado". Este evento avivó la revolución filipina de 1896. ^[17] La ​​reina consorte de España, María Cristina de Austria, institucionalizó posteriormente el negocio de los zoológicos humanos. En 1887, los animales y el pueblo indígena igorrote fueron enviados a Madrid y exhibidos en un zoológico humano en el recién construido Palacio de Cristal del Retiro . ^[18]

Tanto en la Exposición Colombina Mundial de 1893 como en la Exposición Panamericana de 1901 ^[19], Little Egypt , una bailarina del vientre, fue fotografiada como un "tipo" catalogado por Charles Dudley Arnold y Harlow Higginbotha. ^[20]

En la Exposición Africana de 1895 en el Palacio de Cristal , alrededor de ochenta personas de Somalia fueron exhibidas en un entorno "exótico". ^[21]

En la Exposición Internacional de Bruselas (1897) en Tervuren se presentó un "pueblo congoleño" que mostraba a personas africanas en interpretaciones sustitutivas de entornos nativos.

Los estudios etnológicos en Alemania adoptaron un nuevo enfoque en la década de 1870, cuando se incorporaron exhibiciones humanas a los zoológicos. La comunidad científica elogió estas exhibiciones como "educativas" para la población en general . Muy pronto, las exhibiciones se utilizaron como una forma de mostrar que los europeos habían "evolucionado" hacia una vida "superior", "cosmopolita". ^[22]

A finales del siglo XIX, los museos etnográficos alemanes se consideraban un estudio empírico de la cultura humana. Contenían objetos de culturas de todo el mundo organizados por continentes, lo que permitía a los visitantes ver las similitudes y diferencias entre los grupos y "formarse sus propias ideas". ^[22]

En la historia de los zoológicos humanos, existen patrones de representación sexual abierta de personas exhibidas, con mayor frecuencia mujeres. Esta cosificación a menudo condujo a un tratamiento que reflejaba una falta de privacidad y respeto, incluida la disección y exhibición de cuerpos después de la muerte sin consentimiento.

Un ejemplo de la sexualización de mujeres étnicamente diversas en Europa es Saartje Baartman , a menudo referida como su nombre anglicanizado Sarah Bartmann. Bartmann fue exhibida tanto cuando estaba viva en Inglaterra e Irlanda como después de su muerte en el Musée de l'Homme . ^[23] Mientras estaba viva, participó en un espectáculo itinerante que la representaba como una "mujer salvaje" con un gran enfoque en su cuerpo. La ropa que vestía era ajustada y cercana a su color de piel, y se animaba a los espectadores a "ver por sí mismos" si el cuerpo de Bartmann, particularmente sus nalgas, eran reales a través de "toques y empujones". ^[23] Su exhibición en vida fue compensada económicamente, pero no hay registro de que ella consintiera ser examinada y exhibida después de su muerte.

Dominika Czarnecka teoriza sobre la relación entre la radicalización y la sexualización de los cuerpos femeninos negros en su artículo de revista "Cuerpos femeninos negros y la visión 'blanca'". ^[24] Czarnecka se centra en los espectáculos etnográficos que fueron destacados en territorio polaco a finales del siglo XIX. Sostiene que una parte esencial de por qué estos espectáculos fueron tan populares es la exhibición del cuerpo femenino negro. Aunque las mujeres en los espectáculos estaban destinadas a representar guerreras amazónicas, su vestuario no era similar al de las amazonas, y hay varias documentaciones de comentarios de los espectadores sobre sus ropas reveladoras y sus cuerpos. ^[24]

Aunque las mujeres fueron las más frecuentemente cosificadas, hay algunos casos de hombres "exóticos" exhibidos debido a su apariencia favorable. Angelo Solimann fue llevado a Italia como esclavo desde África Central en el siglo XVIII, pero terminó ganándose una reputación en la sociedad vienesa por sus habilidades de combate y su vasto conocimiento sobre el idioma y la historia. A su muerte en 1796, esta asociación positiva no impidió que su cuerpo fuera "diseccionado y exhibido en el Museo de Historia Natural de Viena" durante casi una década. ^[25]

En 1896, para aumentar el número de visitantes, el Zoológico de Cincinnati invitó a cien indios sioux a establecer un poblado en el lugar. Los sioux vivieron en el zoológico durante tres meses. ^[26]

La Exposición Universal de 1900 presentó el famoso diorama de la vida en Madagascar , mientras que las exposiciones coloniales de Marsella (1906 y 1922) y de París (1907 y 1931) también mostraron a seres humanos en jaulas, a menudo desnudos o semidesnudos. La exposición de 1931 en París tuvo tanto éxito que 34 millones de personas la asistieron en seis meses, mientras que una contraexposición más pequeña titulada La verdad sobre las colonias , organizada por el Partido Comunista , atrajo a muy pocos visitantes; en la primera sala, recordaba las críticas de Albert Londres y André Gide al trabajo forzado en las colonias. También se presentaron pueblos nómadas senegaleses . ^{[ cita requerida ]}

En 1906, Madison Grant —socialité, eugenista , antropólogo aficionado y director de la Sociedad Zoológica de Nueva York— hizo que el pigmeo congoleño Ota Benga fuera exhibido en el Zoológico del Bronx en la ciudad de Nueva York junto con simios y otros animales. A instancias de Grant, el director del zoológico William Hornaday colocó a Benga en una jaula con los chimpancés, luego con un orangután llamado Dohong y un loro, y lo etiquetó como El Eslabón Perdido , sugiriendo que en términos evolutivos los africanos como Benga estaban más cerca de los simios que los europeos. Esto desencadenó protestas de los clérigos de la ciudad, pero al parecer el público acudió en masa a verlo. ^{[27] [28]}

El lunes 8 de septiembre de 1906, después de sólo dos días, Hornaday decidió cerrar la exposición, y se podía encontrar a Benga caminando por el recinto del zoológico, a menudo seguido por una multitud "aullando, burlándose y gritando". ^[29]

Según The New York Times , aunque "pocos expresaron objeciones audibles a la visión de un ser humano en una jaula con monos como compañeros", estalló la controversia cuando los clérigos negros de la ciudad se sintieron muy ofendidos. "Creemos que nuestra raza está lo suficientemente deprimida, sin exhibir a uno de nosotros con los simios", dijo el reverendo James H. Gordon, superintendente del Asilo de Huérfanos de Color Howard en Brooklyn. "Creemos que somos dignos de ser considerados seres humanos, con alma". ^[29]

El alcalde de la ciudad de Nueva York, George B. McClellan Jr., se negó a reunirse con los clérigos, lo que le valió los elogios de Hornaday, quien le escribió: "Cuando se escriba la historia del Parque Zoológico, este incidente formará su pasaje más divertido". ^[29]

Mientras la controversia continuaba, Hornaday no se disculpó, insistiendo en que su única intención era organizar una exposición etnológica. En otra carta, dijo que él y Grant —quien diez años después publicaría el tratado racista The Passing of the Great Race— consideraban "imperativo que la sociedad ni siquiera pareciera estar bajo órdenes de los clérigos negros". ^[29]

En 1903 se produjo una de las primeras protestas generalizadas contra los zoológicos humanos, en el "Pabellón Humano" de una exposición en Osaka , Japón. La exhibición de coreanos y okinawenses en viviendas "primitivas" provocó protestas de los gobiernos de Corea y Okinawa, y una mujer de Formosa que vestía un traje chino enfureció a un grupo de estudiantes chinos que estudiaban en el extranjero en Tokio. Un maestro de escuela ainu tuvo que exhibirse en el zoológico para recaudar dinero para su escuela, ya que el gobierno japonés se negó a pagar. El hecho de que el maestro pronunciara discursos elocuentes y recaudara fondos para su escuela mientras vestía un traje tradicional confundió a los espectadores. Una columna anónima de primera plana en una revista japonesa condenó estos ejemplos y el "Pabellón Humano" en su totalidad, calificando de inhumano exhibir personas como espectáculos. ^[30]

En 1904, más de 1100 filipinos fueron exhibidos en la Feria Mundial de San Luis en asociación con los Juegos Olímpicos de Verano de 1904. Después de la Guerra Hispano-Estadounidense , Estados Unidos acababa de adquirir nuevos territorios como Guam , Filipinas y Puerto Rico . ^[31] Los organizadores de la Feria Mundial celebraron " Días de Antropología " el 12 y 13 de agosto. Desde la Exposición de París de 1889 , los zoológicos humanos, como característica clave de las ferias mundiales, funcionaron como demostraciones de nociones antropológicas de raza, progreso y civilización. Estos objetivos también se siguieron en la Feria Mundial de 1904. Ciento cuatrocientos indígenas del sudeste asiático, las islas del Pacífico, el este de Asia, África, Oriente Medio, América del Sur y América del Norte se exhibieron en exhibiciones antropológicas que los mostraban en sus hábitats naturales. Otros 1600 indígenas exhibieron su cultura en otras áreas de la Louisiana Purchase Exposition (LPE), incluyendo el recinto ferial y la Escuela Modelo, donde los estudiantes de internados indígenas americanos demostraron su exitosa asimilación . ^[32] El evento deportivo en sí tuvo lugar con la participación de unos 100 hombres indígenas pagados (ninguna mujer participó en los Días de Antropología, aunque algunas, en particular el equipo de baloncesto femenino de la Fort Shaw Indian School , sí compitieron en otros eventos deportivos en la LPE). Las competencias incluyeron "lanzamiento de béisbol, lanzamiento de bala, carrera, salto de longitud, levantamiento de pesas, escalada de postes y tira y afloja ante una multitud de aproximadamente diez mil personas". ^[33] Según la teórica Susan Brownell , las ferias mundiales, con su inclusión de zoológicos humanos, y los Juegos Olímpicos eran una combinación lógica en este momento, ya que "ambos estaban vinculados a una lógica cultural subyacente que les daba una afinidad natural". ^[34] Además, una de las intenciones originales de los Días de Antropología era crear publicidad para los eventos olímpicos oficiales. ^{[35] [36]}

Aunque los Días de Antropología no formaban parte oficialmente del programa de los Juegos Olímpicos, en su momento y en la historia estaban estrechamente relacionados entre sí. Brownell señala que, incluso hoy en día, los historiadores siguen debatiendo cuáles de los eventos de la LPE eran los Juegos Olímpicos "reales". ^[37] Además, casi todos los 400 eventos deportivos se denominaban "olímpicos", ^[37] y la ceremonia de apertura se celebró en mayo ^[38] con la presencia de dignatarios, aunque el programa olímpico oficial no comenzó hasta el 1 de julio. ^[38] Además, como se señaló anteriormente, una de las intenciones originales de los Días de Antropología era crear publicidad para los eventos olímpicos oficiales. ^{[39] [40]}

Los días 11 y 12 de agosto de 1904 se celebraron los Días de Antropología, con la participación de unos 100 hombres indígenas remunerados (no participó ninguna mujer en los Días de Antropología, aunque algunas, en particular el equipo de baloncesto femenino de la Escuela India de Fort Shaw , sí compitieron en otros eventos deportivos en la LPE). Las competiciones incluían "lanzamiento de béisbol, lanzamiento de bala, carreras, salto de longitud, levantamiento de pesas, escalada de postes y tira y afloja ante una multitud de aproximadamente diez mil personas". ^[41]

Las exhibiciones de la Feria Mundial inspiraron al oficial militar estadounidense Truman Hunt a comenzar su propio zoológico humano de " Igorrotes cazadores de cabezas " en Brooklyn . Los informes sobre las cuestionables condiciones de vida de sus artistas filipinos llevaron al gobierno federal de los EE. UU. a investigar la exhibición de Hunt y finalmente la clausuraron después de que Hunt fuera declarado culpable de robo de salarios a los artistas. ^[42]

Entre el 1 de mayo y el 31 de octubre de 1908 se celebró en Saughton Park, Edimburgo , la Exposición Nacional Escocesa, inaugurada por uno de los nietos de la reina Victoria, el príncipe Arturo de Connaught . Una de las atracciones fue el Senegal Village, con sus residentes senegaleses francófonos, que mostraban su forma de vida, arte y artesanía mientras vivían en chozas con forma de colmena. ^{[43] [44]}

En 1909, la infraestructura de la Exposición Nacional Escocesa de 1908 en Edimburgo se utilizó para construir los nuevos Jardines Marinos en la costa cerca de Edimburgo en Portobello . Un grupo de hombres, mujeres y niños somalíes fueron enviados para participar en la exposición, viviendo en chozas con techo de paja. ^{[45] [46]}

En 1925, una exhibición en el Zoológico Belle Vue en Manchester, Inglaterra, se tituló "Caníbales" y presentó a africanos negros con vestimentas supuestamente nativas. ^[47]

En 1931, alrededor de otros 100 canacos de Nueva Caledonia fueron expuestos en el Jardín de Aclimatación de París. ^[48]

En la década de 1930, apareció en Estados Unidos un nuevo tipo de zoológico humano: espectáculos de desnudos disfrazados de educación. Entre ellos se encontraban la colonia nudista Zoro Garden en la Exposición Internacional del Pacífico de San Diego (California, 1935-1936) y el rancho nudista Sally Rand en la Exposición Internacional Golden Gate de San Francisco (1939). El primero era supuestamente una colonia nudista real , que utilizaba artistas contratados en lugar de nudistas reales. El segundo presentaba mujeres con sombreros de vaquero, cinturones con armas y botas, y poco más. La feria Golden Gate también incluía un espectáculo en el "Greenwich Village", descrito en la Guía Oficial como "Colonia de artistas modelo y teatro de revista". ^[49]

Cuando las exposiciones etnográficas se interrumpieron en Alemania alrededor de 1931, ^[50] hubo muchas repercusiones para los artistas. Muchas de las personas traídas de sus países de origen para trabajar en las exhibiciones habían creado familias en Alemania, y había muchos niños que habían nacido en Alemania. Una vez que dejaron de trabajar en los zoológicos o en los espectáculos, estas personas se quedaron atrapadas viviendo en Alemania, donde no tenían derechos y eran duramente discriminadas. Durante el ascenso del partido nazi, los actores extranjeros en estos espectáculos teatrales generalmente podían mantenerse fuera de los campos de concentración porque eran tan pocos que los nazis no los veían como una amenaza real. ^[51] Aunque pudieron evitar los campos de concentración, no pudieron participar en la vida alemana como podían hacerlo los ciudadanos de origen étnicamente alemán. Las Juventudes Hitlerianas no permitían que los hijos de padres extranjeros participaran, y los adultos fueron rechazados como soldados alemanes. [ ^51] Muchos terminaron trabajando en fábricas de la industria bélica o en campos de trabajo extranjeros. ^[51]

En su libro Destined to Witness (Destinado a ser testigo) , publicado en 1999, Hans Massaquoi observó un zoológico humano dentro del zoológico Tierpark Hagenbeck de Hamburgo durante el período de la Alemania prenazi, en el que una familia africana fue colocada con los animales, donde la multitud se rió abiertamente de ellos y los trató con rudeza. Luego se volvieron contra él, un espectador más, debido a su apariencia mixta. La fecha, según su libro, fue aproximadamente 1930. ^[52]

En el marco de la Exposición Universal Portuguesa de 1940, miembros de una tribu de las Islas Bissagos de Guinea-Bissau fueron exhibidos en una isla en un lago en el Jardín Botánico Tropical de Lisboa . ^[53]

En la Exposición Universal de Bruselas de 1958 se exhibió un pueblo congoleño . ^[54] Los congoleños en exhibición se encontraban entre 598 personas, incluidos 273 hombres, 128 mujeres y 197 niños, un total de 183 familias. ^[55] El bebé de ocho meses Juste Bonaventure Langa murió durante la Expo 58; descansa en el cementerio de Tervuren. ^[56] A mediados de julio, los congoleños protestaron por el trato condescendiente que estaban recibiendo de los espectadores y exigieron que los enviaran a casa, terminando abruptamente la exhibición y provocando cierta simpatía de los periódicos europeos. ^[57]

En abril de 1994, un ejemplo de una aldea de Costa de Marfil fue presentado como parte de un safari africano en Port-Saint-Père , cerca de Nantes , en Francia, más tarde llamado Planète Sauvage . ^[58]

En julio de 2005, el Zoológico de Augsburgo (Alemania) organizó una "aldea africana" en la que se exhibieron artesanías africanas y se exhibieron representaciones culturales africanas. El evento fue objeto de críticas generalizadas. ^[59] Los defensores del evento argumentaron que no era racista, ya que no implicaba exhibir a los africanos de una manera degradante, como se había hecho en los zoológicos en el pasado. Los críticos argumentaron que presentar la cultura africana en el contexto de un zoológico contribuía a exotizar y estereotipar a los africanos, sentando así las bases para la discriminación racial, y que la solidaridad y el entendimiento mutuo con los africanos no eran los objetivos principales del evento. ^[60]

En agosto de 2005, el Zoológico de Londres exhibió a cuatro voluntarios humanos vistiendo hojas de higuera (y trajes de baño) durante cuatro días. ^[61]

En 2007, el Zoológico de Adelaida organizó una exhibición de Zoológico Humano que consistió en un grupo de personas que, como parte de un ejercicio de estudio, habían solicitado ser alojados en el antiguo recinto de los simios durante el día, pero luego regresaron a casa por la noche. ^[62] Los habitantes participaron en varios ejercicios y se pidió a los espectadores donaciones para un nuevo recinto para los simios.

También en 2007, los artistas pigmeos que participaban en el Festival de Música Panafricana (Fespam) fueron alojados en un zoológico de Brazzaville , Congo . Aunque los miembros del grupo de 20 personas (entre ellos un bebé de tres meses) no estaban oficialmente en exhibición, tuvieron que "recoger leña en el zoológico para cocinar su comida, y los turistas y los transeúntes los observaban y filmaban". ^[63]

En agosto de 2014, como parte del Festival Internacional de Edimburgo , se presentó el espectáculo Exhibit B del creador teatral sudafricano Brett Bailey en el Playfair Library Hall de la Universidad de Edimburgo ; luego, en septiembre, en The Barbican de Londres. Este espectáculo exploraba la naturaleza de los zoológicos humanos y generó mucha controversia tanto entre los intérpretes como entre el público. ^[64]

Con el objetivo de abordar la moralidad de las exhibiciones de zoológicos humanos, en 2018 la exposición de carteles Putting People on Display ( Poniendo a la gente en exhibición ) recorrió la Escuela de Arte de Glasgow , la Universidad de Edimburgo , la Universidad de Stirling , la Universidad de St Andrews y la Universidad de Aberdeen . Se agregaron carteles adicionales a una selección de la exposición de la ACHAC francesa, Zoos humanos: la invención del salvaje , en relación con la dimensión escocesa en la organización de tales espectáculos. ^[65]

• La pareja en la jaula . 1997. Dir. Coco Fusco y Paula Eredia. 30 min.
• Régis Warnier, la película De hombre a hombre . 2005.
• "De Bella Coola a Berlín". 2006. Dirección. Bárbara Hager. 48 minutos. Locutor – ¡Bravo! Canadá.
• "Indiano en Berlín: Volkerschau de Hagenbeck". 2006. Dirección. Bárbara Hager. Locutor – Discovery Alemania Geschichte Channel.
• Alexander CT Geppert, Ciudades fugaces. Exposiciones imperiales en la Europa de Fin-de-Siècle (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2010).
• Sadiah Qureshi , Pueblos en desfile: Exposiciones, Imperio y Antropología en la Gran Bretaña del siglo XIX (2011).
• "Zoológicos humanos. La invención del salvaje" Archivado el 18 de junio de 2018 en Wayback Machine . Dir. Pascal Blanchard, Gilles Boëtsch, Nanette Jacomijn Snoep – catálogo de la exposición – Actes Sud (2011)
• Salvajes. Au cœur des zoos humains , Dir. Pascal Blanchard, Bruno Victor-Pujebet – 90 minutos – Producción Bonne Pioche & Archipel (2018)
• Zoológicos humanos: la historia olvidada de racismo científico en Estados Unidos, Dir. John G. West (2019)

1. Ankerl, Guy. Civilizaciones contemporáneas coexistentes: árabe-musulmana, bharatai, china y occidental, Ginebra , INU Press, 2000, ISBN 2881550045 . 
2. Conklin, Alice L. y Ian Christopher Fletcher. El imperialismo europeo, 1830-1930: clímax y contradicción . Boston, MA: Wadsworth Cengage Learning, 1999. ISBN 0395903858 
3. Dreesbach, Anne. Exposiciones coloniales: 'Völkerschauen' y la exhibición de lo 'otro' , Historia Europea en línea, Maguncia: Instituto de Historia Europea, 2012.
4. Grant, Kevin. Un salvajismo civilizado: Gran Bretaña y las nuevas esclavitudes en África, 1884-1926 . Nueva York; Oxfordshire, Inglaterra: Routledge, 2005.
5. Lewis, R. Barry. Entendiendo a los humanos: introducción a la antropología física y la arqueología. Belmont, California. Wadsworth Cengage Learning. 2010.
6. Oliveira, Cinthya. Derechos humanos y exposiciones, 1789-1989, Journal of Museum Ethnography , n.º 29, 2016, pp. 71-94.
7. Penny, H. Glenn. Objetos de cultura: Etnología y museos etnográficos en la Alemania imperial, The University of North Carolina Press, 2002.
8. Porter, Louis, Porter, AN, y Louis, William Roger. Historia del Imperio Británico en Oxford . Volumen III, El siglo XIX. Oxford: Oxford UP, 1999. Historia del Imperio Británico en Oxford. Web.
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12. La tribu india Andaman Jarawa en un impactante vídeo turístico, BBC News, 2012.

• Medios relacionados con Zoológicos humanos en Wikimedia Commons
• Zoológicos humanos. La invención del salvaje
• Sitio web de Human Zoos
• Pascal Blanchard; Sandrine Lemaire; Nicolás Bancel (agosto de 2000). "Zoológicos humanos: parques temáticos racistas para los colonialistas de Europa". El mundo diplomático .;
• "Sobre un aspecto desatendido del racismo occidental", por Kurt Jonassohn, diciembre de 2000
• La Exposición Colonial de mayo de 1931 Archivado el 15 de diciembre de 2018 en Wayback Machine por Michael Vann
• "Sitio oficial del Zoológico Humano de Adelaida"
• Qureshi, Sadiah (2004), 'Displaying Sara Baartman, the 'Hottentot Venus', History of Science 42:233–257. Disponible en línea en Science History Publications.