Jorge Hamartolos

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Jorge Hamartolos o Hamartolo ( griego : Γεώργιος Ἁμαρτωλός ) fue un monje de Constantinopla bajo el reinado de Miguel III (842-867) y autor de una crónica de cierta importancia. Hamartolo no es su nombre, sino el epíteto que se da a sí mismo en el título de su obra: «Una crónica compendiosa de varios cronistas e intérpretes, reunida y ordenada por Jorge, un pecador ( ὐπὸ Γεωργίου ἁμαρτωλοῦ )». Es una forma común entre los monjes bizantinos. El erudito alemán del siglo XIX Karl Krumbacher ( Byz. Litt. , 358) protestó contra el uso de este epíteto como nombre y propuso (y utilizó) la forma Georgios Monachos (Γεώργιος Μοναχός "Jorge el Monje").

No se sabe nada sobre él excepto la evidencia interna de su obra, que establece su período (en el prefacio habla de Miguel III como emperador reinante) y su vocación (se refiere a sí mismo varias veces como monje).

La crónica consta de cuatro libros, que abarcan:

1. Historia secular desde Adán hasta Alejandro Magno
2. La historia del Antiguo Testamento
3. Historia romana desde Julio César hasta Constantino
4. Historia hasta la época del propio autor

La crónica es potencialmente la única autoridad contemporánea original para los años 813-842, siendo la otra (dependiendo de su datación) el Scriptor Incertus . Por este hecho, es indispensable. Como suele suceder en el caso de este tipo de crónicas medievales, la única parte que debe tomarse en serio es el relato de los acontecimientos más o menos contemporáneos. El resto es interesante como ejemplo de las ideas bizantinas sobre los temas y de las cuestiones que más interesaban a los monjes bizantinos.

George describe su ideal y sus principios en el prefacio. Ha utilizado fuentes griegas antiguas y modernas, ha consultado especialmente obras edificantes y se ha esforzado por relatar cosas que eran útiles y necesarias, con una estricta adherencia a la verdad, en lugar de complacer al lector con una escritura artística o pretensiones de estilo literario. Pero de una masa tan grande de material ha elegido sólo lo que es más útil y necesario. En efecto, las cuestiones que parecían más útiles y necesarias a las personas eclesiásticas de Constantinopla en el siglo IX son las que se discuten. Hay abundantes reflexiones piadosas y excursus teológicos. Escribe sobre cómo se inventaron los ídolos, el origen de los monjes, la religión de los sarracenos y especialmente sobre la controversia iconoclasta que acababa de terminar. Como todos los monjes, odiaba a los iconoclastas. La violencia con la que habla de ellos muestra cuán reciente había sido la tormenta y cómo el recuerdo de las persecuciones iconoclastas todavía estaba fresco cuando escribió. Escribe largos extractos de los Padres griegos .

El primer libro trata de una colección sorprendentemente variada de personajes: Adán, Nimrod , los persas , los caldeos , los brahmanes , las amazonas , etc. En el segundo libro, aunque pretende tratar sólo de la historia bíblica, también tiene mucho que decir sobre Platón y los filósofos en general. Hamartolus terminó su crónica con el año 842, como atestigua un colofón en la mayoría de los manuscritos.

Varias personas, entre ellas en particular " Simeón Logothetes ", que probablemente es Simeón Metafrastes , el famoso escritor de vidas de santos (siglo X, véase Krumbacher, 358), continuaron su historia hasta fechas posteriores; la continuación más larga llega hasta 948. En estas adiciones, las cuestiones religiosas quedan relegadas a un segundo plano, se dedica más atención a la historia política y el lenguaje es más popular. Otras continuaciones de poco valor llegan hasta 1143.

A pesar de sus ideas crudas y del odio violento hacia los iconoclastas que lo hace siempre injusto con ellos, su obra tiene un valor considerable para la historia de los últimos años antes del cisma de Focio . Pronto fue traducida al eslavo eclesiástico y también al georgiano por Arsén de Iqalto . En estas versiones se convirtió en una especie de fuente de inspiración para todos los historiadores eslavos primitivos, sobre todo para Néstor . Como libro muy popular y ampliamente consultado de gran circulación, ha sido constantemente reeditado, corregido y reordenado por escribas anónimos, de modo que la reconstrucción de la obra original es "uno de los problemas más difíciles de la filología bizantina" (Krumbacher, 355).

• Combefis, François (ed.). " Bioi ton neón Basileon (βίοι τῶν νέων βασιλέων)." En Maxima bibliotheca (Scriptores post Theophanem) París, 1685; reimpreso, Venecia, 1729. La última parte del Libro IV de la crónica y la continuación (813–948).
• Muralt, E. de (ed.). Georgii monachi, dicti Hamartoli, Chronicon ab orbe condito ad annum p. chr. 842 et a diversis scriptoribus usq. anuncio ann. 1143 continuo . San Petersburgo, 1859. Primera edición de toda la obra. No representa el texto original, sino una de las muchas versiones modificadas (de un manuscrito de Moscú del siglo XII ), y es en muchos sentidos deficiente y engañoso (ver la crítica de Krumbacher en Byz. Litt. , p. 357).
• Migne, Jacques Paul . Patrologia Graeca 110. París, 1863. Reimpresión de la edición anterior, con traducción latina.
• de Boor, C. (ed.). Georgii monachi crónica . 2 vols. Leipzig: Teubner, 1904, repr. 1978 (corr. P. Wirth)

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1909). "George Hamartolus". Enciclopedia Católica . Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "George el Monje". Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11.ª ed.). Cambridge University Press.

• Afinogenov, D. "Reconsideración de la fecha de Georgios Monachos". BZ 92 (1999). págs. 437–47.

• Opera Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos