Géraud de Cordemoy

Filósofo francés

Géraud de Cordemoy (6 de octubre de 1626 – 15 de octubre de 1684) fue un filósofo , historiador y abogado francés . Es conocido principalmente por sus trabajos en metafísica y por su teoría del lenguaje .

Retrato de Géraud de Cordemoy en la edición de 1704 de las obras completas

Biografía

Géraud de Cordemoy era miembro de una familia de la antigua nobleza originaria de Auvernia (de la ciudad de Royat), pero nació y murió en París . Fue el tercero de cuatro hijos. [1] Su padre era un maestro en artes de la Universidad de París llamado Géraud de Cordemoy que murió cuando él tenía nueve años. [1] Su madre se llamaba Nicole de Cordemoy. [1] En cuanto a Géraud, fue tutor privado y lingüista y ejerció como abogado.

Géraud de Cordemoy frecuentaba los círculos filosóficos de la capital; conoció a Emmanuel Maignan y Jacques Rohault . [2] Amigo y protegido de Bossuet que también admiraba a Descartes , Géraud de Cordemoy fue nombrado lector (tutor) del Delfín (hijo del rey Luis XIV ), al mismo tiempo que Fléchier . Fue elegido miembro de la Academia Francesa en 1675.

Obras

Cordemoy es conocido principalmente por haber repensado la teoría cartesiana de la causalidad , introduciendo la noción de «causa ocasional» en un sistema de pensamiento que sigue siendo esencialmente cartesiano. Fue, junto a Arnold Geulincx y Louis de La Forge [3] , el fundador de lo que se llama « ocasionalismo ». Cuerpo y alma son distintos por esencia, su combinación es ocasional, y es Dios quien permite que la voluntad de mover mi brazo, por ejemplo, se traduzca en un movimiento. Mi voluntad es una causa ocasional del movimiento de mi brazo, Dios es la causa real de ella. Lo que es cierto para el cuerpo -un individuo constituido por la combinación distinta de cuerpo y alma- es cierto para todos los cuerpos del universo. Dios es la causa real y universal de todo movimiento.

Por cuerpo, Cordemoy entiende los componentes últimos de la materia. Mediante una figura retórica judicial, demuestra que el cuerpo, que en derecho es una persona y en física un componente último de la materia, es indivisible. Sin mencionar nunca el atomismo, con esta teoría se acerca a los seguidores de Gassendi y a los librepensadores, los llamados libertinos . En su obra "El discernimiento del cuerpo y del alma" desarrolla ideas que fueron criticadas en su época por los seguidores de Descartes.

En su obra Discours physique de la parole (Discurso físico de la palabra), se plantea la siguiente cuestión: «¿Cómo puedo yo, como ser pensante, estar seguro de que los seres humanos que me rodean son también seres pensantes y no simples autómatas? El problema se plantea al final del sexto discurso sobre la discriminación entre cuerpo y alma. Es la palabra como vehículo del pensamiento lo que me permitirá conocer la existencia de otros individuos dotados de un alma como yo». De manera más original, en su obra «Traité physique de la parole» (Tratado físico de la palabra) -variación del título anterior- desarrolla la noción de que no existe ninguna relación motivada entre el signo material y la idea expresada, así como no existe ninguna relación real entre el cuerpo y el alma. La palabra representa la oportunidad de que el signo y el sentido se encuentren, en la medida en que si el alma no tuviera el uso del cuerpo articulado para producir el signo, se comunicaría de manera mucho más inmediata de alma a alma, sin tener que pasar por la institución del signo. [4]

El lenguaje que utilizan los seres humanos es, por tanto, demasiado complejo para ser explicado por causas puramente mecánicas; de ello puedo deducir que los cuerpos que veo también están dotados de alma. Los animales pueden emitir sonidos y los loros pueden reproducir palabras, sólo los seres humanos son capaces de comunicar ideas, y eso demuestra la presencia de un alma racional. Esta alma racional es capaz de comunicarse directamente con los ángeles sin pasar por la articulación física del signo. Le Discours , de donde Molière extrajo la escena de la lección de ortografía en Le Bourgeois gentilhomme , sigue siendo la obra más lograda de Cordemoy. Lingüistas estadounidenses como George Boas y Noam Chomsky lo redescubrieron durante los años sesenta.

Cordemoy es también conocido por su Histoire de France (Historia de Francia) , en la que trabajó durante 18 años sin llegar a ver nunca el final, tan grandes eran las contradicciones con las que se encontró al consultar las obras de sus predecesores. La obra fue finalmente terminada por su hijo mayor, Louis-Géraud de Cordemoy, y publicada después de su muerte. Voltaire dijo de la obra de Cordemoy como historiador: "Fue el primero en ser capaz de desentrañar el caos de las dos primeras razas de los reyes de Francia ; gracias al duque de Montausier , que encargó a Cordemoy la redacción de la historia de Carlomagno en vista de la educación de Monseñor [el Delfín], se realizó ese trabajo útil. No encontró en los autores antiguos más que absurdos y contradicciones. Esa misma dificultad lo alentó y le permitió desentrañar las dos primeras razas".

Publicaciones

Edición de 1691 de las obras políticas e históricas de Géraud de Cordemoy
  • Discours de la acción del cuerpo (1664)
  • Traité de l'esprit de l'homme et de ses facultez et fonctions, et de son union avec le corps. Suivant les principes de René Descartes (1666)
  • Le discernement du corps et de l'âme, en seis discursos, pour servir à l'éclaircissement de la physique (1666). texto en línea
  • Discours physique de la parole (1668). texto en línea
  • Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus, pour montrer: I, que le système de M. Descartes et son opinion touchant les bestes n'ont rien de Dangereux; II, et que tout ce qu'il en a écrit semble estre tiré du premier chapitre de la Genèse (1668). texto en línea
  • Carta de un filósofo a un cartesiano de ses amigos (1672)
  • Discours sur la pureté de l'esprit et du corps et par ocasional de la vie inocente et juste des premiers Chrétiens (1677)
  • Histoire de France, depuis le temps des Gaulois et le Beginment de la monarchie, jusqu'en 987 (2 volúmenes, 1687-1689). Complétée et publiée par son fils, Louis-Géraud de Cordemoy.
  • Disertaciones physiques sur le discernement du corps et de l'âme, sur la parole, et sur le système de M. Descartes (1689-1690)
  • Divers traceez de métaphysique, d'histoire et de politique (1691). texto en línea
  • Geraud de Cordemoy, Un discurso filosófico sobre el habla, Londres, 1668. Edición facsímil, con Un discurso escrito a un fraile erudito (1670), introducción de Barbara Ross, 1972, Scholars' Facsimiles & Reprints, ISBN  978-0-8201-1106-3 .
  • Les Œuvres de feu monsieur de Cordemoy (1704). Publicados por son fils, Louis-Géraud de Cordemoy. Contenido: Seis discursos sobre la distinción y la unión de cuerpos; Discours physique sur la Parole; Lettre sur la conformité du système de Descartes avec le premier chapitre de la Genèse; Dos pequeños rasgos de metafísica; Divers petits traceés sur l'histoire et sur la métaphysique; Varios pequeños tratados sobre la historia y la política.
  • Pierre Clair y François Girbal (eds.), Gérauld de Cordemoy (1626-1684). Obras filosóficas . Avec une étude bio-bibliographique, Presses Universitaires de France, París, 1968

Bibliografía

  • Ablondi, (Fred.), Gerauld de Cordemoy: atomista, ocasionalista, cartesiano, Milwaukee, Marquette University Press, 2005.
  • Balz (AGA), Estudios cartesianos, capítulo Géraud de Cordemoy: págs. 3–27, Nueva York, 1951.
  • Battail (Jean-François), L'Avocat philosophe Géraud de Cordemoy, (1626-1684), Martinus Nijhoff, La Haye, 1973.
  • Boas (George), « Cordemoy y Malebranche » (en Temas dominantes de la filosofía moderna, una historia) Nueva York, 1957.
  • Brun (Jean), artículo « Cordemoy », en Dictionnaire du Grand Siècle..., París, 1990, págs. 407–408.
  • Chomsky (Noam), La lingüística cartesiana: un capítulo en la historia del pensamiento racionalista. Nueva York: Harper & Row, 1966, (La Linguistique cartésienne, Editions du Seuil, 1969).
  • Chomsky (Noam), «De quelques constantes en théorie linguistique» Revue Diogène, París, 1965.
  • Clavier (Paul-Henri), Géraud de Cordemoy: historien, politique et pédagogue, (Thèse de doctorat soutenue en juillet 2006, Université Marc Bloch, Estrasburgo).
  • Cuche (François-Xavier), «Le Petit Concile et la Ville - essai sur la politique de la ville chez Bossuet et son entourage», en Pouvoirs, Ville, Société, París, 1983, págs. 279-289.
  • Deprun (Jean), «Cordemoy et la réforme de l'enseignement», en Le XVIle siècle et l'éducation, suplemento au n°88 de la revue Marseille, 1972, 1er trimestre, págs. 41-43.
  • Guerrini (Luigi), Ocasionalismo e teoría della communicazione en Gerauld de Cordemoy, Annali del Dipartimento di Filosofia, IX, 1993 (1994), 63-80.
  • Nadler (Steven), « Cordemoy y el ocasionalismo », Revista de Historia de la Filosofía 43: 37-54, 2005.
  • Nicolosi (Salvatore), Il Dualismo da Cartesio a Leibniz (Cartesio, Cordemoy, La Forge, Malebranche, Leibniz), Marsilio Editori SPA en Venecia, 1987.
  • Scheib (Andreas), Zur Theorie individueller Substanzen bei Géraud de Cordemoy, P. Lang, Frankfurt am Main, Nueva York, 1997.
  • Thuillier (Guy), «Une utopie au grand siècle: De la réformation d'un Etat de Géraud de Cordemoy, 1668» en Revue administrativo, págs. 257–262, vol.75, mayo de 1960.

Referencias

  1. ^ abc Ablondi, Fred (1 de enero de 2014). Zalta, Edward N. (ed.). Géraud de Cordemoy (edición de otoño de 2014).
  2. ^ "Rohault". www.cosmovisions.com . Consultado el 18 de mayo de 2023 .
  3. ^ de:Louis de La Forge
  4. ^ "Géraud de Cordemoy: Une apologie de Descartes" (PDF) . phclavier.chez-alice.fr . Consultado el 18 de mayo de 2023 .
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