Fouta Djallón

Fouta Djallon ( Fula : Fuuta Jaloo , ࢻُوتَ جَلࣾو , 𞤊𞤵𞥅𞤼𞤢 𞤔𞤢𞤤𞤮𞥅 ; árabe : فوتا جالون ) es una región montañosa en el centro de Guinea , que se corresponde aproximadamente con Guinea Media. , en África occidental .

El pueblo Fulani llama a la región Fuuta-Jaloo ( ࢻُوتَ جَلࣾو ) en lengua pular . 'Futa' es una palabra fula para cualquier región habitada por los fulɓe . "Djallon" significa "montaña" en el antiguo Jallonke . ^{[1] [2] [3]}

El nombre en pular y en la lengua fula (macro) de la que forma parte también se escribe a veces Fuuta-Jalon . El francés es el idioma oficial de Guinea y la ortografía francesa es Fouta-Djallon o, a veces, Foûta Djallon . Las ortografías inglesas más comunes son Futa Jallon y Futa Jalon .

Los jallonke fueron los primeros habitantes de Futa Djallon. ^{[2] [3]} La región era una provincia tanto del Imperio Sosso como del Imperio Mali bajo el nombre de 'Dialonkadugu', que significa 'hogar de los pueblos de las montañas'. ^[1]

Desde el siglo XVII, la región de Fouta Djallon ha sido un bastión del Islam . Los primeros revolucionarios liderados por Karamokho Alfa e Ibrahim Sori establecieron una federación dividida en nueve provincias. Varias crisis sucesorias debilitaron el poder central situado en Timbo hasta 1896, cuando el último almamy , Bubakar Biro , fue derrotado por el ejército francés en la batalla de Porédaka . ^[4]

El Fulɓe de Fouta Djallonke encabezó la expansión del Islam en la región. ^[5] Los eruditos musulmanes Fulɓe desarrollaron literatura indígena utilizando el alfabeto árabe . ^[6] Conocido como Ajamiyya , este logro literario está representado por grandes poetas-teólogos como Tierno Muhammadu Samba Mombeya  [fr] , Tierno Saadu Dalen, Tierno Aliou Boubha Ndyan , Tierno Jaawo Pellel , etc. ^[7] En su apogeo, fue dijo que Fuuta-Jaloo era un imán de aprendizaje, que atraía a estudiantes de Kankan a Gambia y presentaba a Jakhanke clérigos de Tuba y profesores Fulɓe. Actuó como centro neurálgico para las caravanas comerciales que se dirigían en todas direcciones. Los linajes comerciales más emprendedores, cualquiera que fuera su origen étnico, establecieron colonias en las colinas de Futanke y a lo largo de las rutas principales. A sus intereses les convenía enviar a sus hijos a las escuelas de Futanke, apoyar a los graduados que salían a enseñar y, en general, extender el vasto patrón de influencia que irradiaba Futa Jalon. ^[7]

Amadou Hampâté Bâ ha llamado a Fuuta-Jaloo "el Tíbet de África Occidental" en homenaje a la tradición espiritual y mística (sufí) de sus clérigos.

Fouta-Djallon está formada principalmente por praderas onduladas , a una altitud media de unos 900 m (3000 pies). El punto más alto, el monte Loura , se eleva a 1515 m (4970 pies). La meseta está formada por gruesas formaciones de arenisca que recubren una roca de basamento granítico. La erosión provocada por la lluvia y los ríos ha tallado profundos cañones y valles selváticos en la arenisca.

Recibe una gran cantidad de precipitaciones y es la cabecera de cuatro ríos importantes y otros de mediano caudal:

• Río Tinkisso (importante afluente del Níger )
• Río Gambia
• Río Senegal
• Río Pongo
• Río Núñez
• Río Konkouré
• Río Cogon  [en]
• Río Kapatchez
• Río Mellacorée

Por eso, a veces se la llama el castillo de agua ( château d'eau en la literatura francesa) de África occidental. Algunos autores también se refieren a Fouta Jallon como la "Suiza de África occidental". Se trata de una expresión común cuyo origen puede ser desconocido. ^[8]

La población está formada predominantemente por fulɓe [sing. pullo ], también conocidos como fula o fulani. En Fouta Djallon, su lengua se llama pular o pulaar. El área lingüística más amplia lleva el nombre de fula/fulfulde , y se habla en numerosos países de África occidental y central . La población fulani (en francés: peul ) representa entre el 32,1% y el 40% de la población de Guinea. ^[9]

La ciudad más grande de la región es Labé . La economía, predominantemente rural, se basa en la cría de ganado (ganado vacuno, ovino y caprino), la agricultura, la recolección, el comercio y el turismo marginal.

Los fulbe practican una forma de agricultura natural que hoy se puede reconocer como agricultura biointensiva . Los principales cultivos comerciales de la región son el banano y otras frutas . El principal cultivo de campo es el fonio , aunque el arroz se cultiva en suelos más ricos. La mayoría de los suelos se degradan rápidamente y son altamente ácidos con toxicidad por aluminio, lo que limita la variedad de cultivos que se pueden cultivar sin un manejo significativo del suelo .

En algún momento a fines del siglo XVIII, los fulɓe de Fouta Djallonke desarrollaron un tipo de agricultura biointensiva , probablemente por necesidad, ya que las mujeres indígenas conquistadas fueron llevadas a las casas de sus señores islámicos cuyo ganado pasó a ser su responsabilidad. Combinar la cría de animales y la agricultura sedentaria en un sistema eficiente de agropastoreo requirió una nueva forma de organizar la vida diaria. El ganado, que incluía caballos y ganado vacuno, comía más y producía más desechos de lo que estaban acostumbrados los agricultores indígenas. Como el ganado tenía que ser protegido de la vida silvestre por la noche, lo llevaban al recinto familiar, al que los franceses se referían como tapade , y localmente como cuntuuje (sing. suntuure ) en el idioma pular . ^[5]

Hoy en día, el ganado pasta en áreas abiertas durante el día, pero se resguarda en corrales durante la noche, a excepción de las cabras, a las que se les permite arreglárselas por sí mismas dentro de ciertos límites. Un patrón similar debe haberse desarrollado a finales del siglo XVIII y principios del XIX. No obstante, la eliminación de los desechos del ganado, que se convirtió en trabajo de las mujeres, requería una forma sistemática de deshacerse de ellos. Y, con el tiempo, las mujeres idearon un método para hacerlo. En la jardinería orgánica , su solución se llama compostaje en láminas o mantillo. Con el tiempo, las mujeres mezclaron una variedad de otras materias orgánicas con el estiércol (restos de cocina, residuos de cosecha y materiales vegetales de una cerca viva o seto ) y lo apilaron cada día en sus canteros y árboles para descomponerlo y convertirse en humus nutritivo . En el siglo XX, el ganado entre los fulɓe pasó de animales grandes a tipos más pequeños. Los caballos, quizás debido a la mosca tsé-tsé , disminuyeron, mientras que las cabras , las ovejas, los cerdos y las aves de corral aumentaron, y el ganado n'dama sigue siendo un activo integral.

Los huertos de tapade de Fouta Djallon han sido ampliamente estudiados por académicos internacionales de diversas disciplinas. Esta investigación ha revelado que el sistema cuntuuje tiene un nivel de nutrientes del suelo más alto que cualquier otro suelo de la región. Casi todo el trabajo, excepto la preparación inicial, es realizado y manejado por mujeres y niños, en el pasado y ahora, dentro de cada grupo familiar. Los huertos son importantes tanto para los cultivos alimentarios como comerciales para sus familias. PLEC, un proyecto de la Universidad de las Naciones Unidas , midió los rendimientos en 6,5 ha de campos de tapade en Misiide Heyre, Fouta Djallon y encontró que el maíz rindió hasta 7 t/ha, la yuca 21 t/ha, las batatas 19 t/ha y los cacahuetes (maníes) alrededor de 8 t/ha. ^[10]

Cada suntuure tiene una superficie media de una hectárea (2,5 acres), por lo que referirse a ellos como huertos no es preciso, ni por su tamaño ni por su complejidad. Los cuntuuje representan un enfoque sistémico de la producción de alimentos y se distinguen por su agrodiversidad, así como por la forma en que la gente utiliza y maximiza intensivamente una cantidad limitada de tierra. Hoy en día, los huertos de cuntuuje siguen produciendo una cantidad y variedad significativa de productos agrícolas. ^[11]

Las cercas vivas que rodean cada suntuure no son solo una barrera para mantener alejadas a las personas, los animales salvajes y el ganado doméstico. En el vocabulario de la permacultura , la cerca es una berma vegetal y es fundamental en el proceso de ciclado y retención de nutrientes dentro del suntuure. En otras palabras, los cuntuuje representan un sistema agrícola de policultivo biointensivo sostenible y una arquitectura paisajística que alberga uno o más ecosistemas microclimáticos y son ejemplos de lo que hoy conocemos como un diseño de permacultura. El gráfico de esta sección es un mapa mental de las zonas y sectores internos que se encuentran típicamente en un entorno de suntuure.

El interior del suntuure, las zonas 1 a 3 (puerta interna, entrada, mampara de privacidad y residencia) están reservadas principalmente para los miembros de la familia. Es en las zonas 4 y 5 (el hoggo ^{[ verifique la ortografía ]} y la cerca viva del suntuure) donde se llevan a cabo la mayoría de las actividades de la vida diaria. Aquí, los visitantes son recibidos en un refugio o pabellón secundario , se organiza el trabajo en los jardines (hoggos), los niños pasan el día jugando y trabajando si son mayores de edad, y las oraciones de la tarde, las siestas, las conversaciones y las comidas se llevan a cabo hasta que oscurece. La zona 6 es el mundo exterior.

En 2003, los cuntuuje de Fuuta-Jalon fueron reconocidos por la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura ( FAO ) como uno de los Sistemas Importantes del Patrimonio Agrícola Mundial . ^[12]

• A. Demougeot Notas sobre la organización política y administrativa del Labé antes y después de la ocupación francesa
• Boubacar Barry Bokar Biro, el último gran almamy de Fouta-Djallon
• Christopher Harrison La política islámica francesa en Fuuta-Jalon 1909-1912
• DP Cantrelle, M. Dupire La endogamia de los Peuls du Fouta-Djallon
• David Robinson (1985) La Guerra Santa de Umar Tal: el Sudán Occidental a mediados del siglo XIX
• Gustav Deveneaux. El buxtonismo y Sierra Leona: la expedición Timbo de 1841
• Hanson, John H. (1996) Migración, yihad y autoridad musulmana en África occidental: las colonias futanke en Karta Indiana University Press, Bloomington, IN, ISBN 0-253-33088-2 
• J. Suret-Canale La jefatura de Fouta-Djallon
• J. Suret-Canale El fin de la chefferie en Guinea
• J. Suret-Canale Essai sur la signification sociale et historique des hégémonies peules (XVII-XIXèmes siècles)
• Joseph Earl Harris (1965) El reino de Fouta-Diallon
• Kevin Shillington Fuuta-Jalon: Siglo XIX
• Louis Tauxier Moeurs et Histoire des Peuls, Libro III. Les Peuls du Fouta-Djallon
• Margarita Verdat. Le Ouali de Gomba. Ensayo histórico
• Paul Marty L'Islam en Guinea. Fouta-Diallon
• Shaikou Baldé L'élevage au Fouta-Djallon (regiones de Timbo et de Labé
• Terry Alford Abdul-Rahman, príncipe entre esclavos
• Thierno Diallo (1972) Las instituciones políticas de Fouta-Djallon au XIXè siècle
• Thierno Diallo Alfa Yaya: rey del Labé (Fouta Djalon)

• De Sanderval, La conquista del Fouta-Djallon (París, 1899)
• Dölter, Ueber die Capverden nach dem Rio Grande und Futa Dschallon (Leipzig, 1884)
• Marchat, Les rivières du sud et le Fouta-Djallon (París, 1906)
• Noirot, A travers le Fouta-Djallon et le Bamboue (París, 1885)

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11°19′03″N 12°17′23″O / 11.31750, -12.28972