Folclore japonés

Tradiciones populares de Japón

El folclore japonés abarca las tradiciones populares aprendidas de manera informal de Japón y del pueblo japonés, tal como se expresan en sus tradiciones orales , costumbres y cultura material .

En japonés, el término minkan denshō (民間伝承, "transmisiones entre la gente") se utiliza para describir el folclore . El estudio académico del folclore se conoce como minzokugaku (民俗学) . Los folcloristas también emplean el término minzoku shiryō (民俗資料) o "material folclórico" (民俗資料) para referirse a los objetos y artes que estudian.

Religión popular

Hombres vestidos como namahage , con máscaras parecidas a las de los ogros y capas de paja tradicionales ( mino ), hacen rondas por las casas ^[1] en un ritual anual de la zona de la península de Oga en la región noreste. Estos hombres ogros se hacen pasar por kami con el fin de infundir miedo en los niños que holgazanean perezosamente alrededor del fuego. Este es un ejemplo particularmente colorido de práctica popular que aún se mantiene viva.

Una costumbre paralela es el ritual secreto Akamata-Kuromata ^[ja] de las islas Yaeyama , Okinawa, que no permite ser fotografiado. ^[2]^[3]

Muchos hogares, aunque cada vez menos, mantienen un kamidana o un pequeño estante de altar sintoísta . ^[4] La versión sintoísta del dios de la cocina es el Kamado kami (かまど神) , y la versión budista sincrética es el Kōjin , una deidad del hogar consagrada en la cocina.

Los cultos populares japoneses o kō (講) ^[5] a veces están dedicados a deidades y budas particulares, por ejemplo, el enojado Fudō Myōō o el sanador Yakushi Nyorai . Pero muchos cultos se centraban en rendir homenaje a lugares sagrados como el Santuario de Ise ( Ise-kō u okage-mairi ^[ja] ) o el Monte Fuji ( Fuji-kō ^[ja] , junto al cual se han erigido muchos santuarios locales que imitan al Fuji). La peregrinación a estas mecas disminuyó después del período Edo . Pero recientemente, la Peregrinación de Shikoku a los ochenta y ocho sitios de templos (comúnmente conocidos como ohenro-san ) se ha puesto de moda. Los medios populares y las industrias caseras ahora ensalzan una serie de santuarios y sitios naturales sagrados como lugares de poder ^[ja] .

Existe una larga lista de prácticas que se realizan para alejar el mal (yakuyoke (厄除け) ) ^[6] o expulsar el mal (yakubarai, oharai ( yaku-barai ^[ja] ) ), por ejemplo, hacer sonar los tambores. ^[6] En algunas zonas es común colocar un pequeño montículo de sal fuera de la casa ( morijio ^[ja] ). ^[7]^[8] La dispersión de sal se considera generalmente purificadora ^[7] (se emplea en los torneos de sumo , ^[7] para dar un ejemplo bien conocido). Una rutina habitual en el drama de época o incluso contemporáneo implica que el dueño de la casa le diga a su esposa que esparza sal después de que un visitante indeseable acaba de irse. Por el contrario, encender chispas con pedernal justo cuando alguien sale de la casa se consideraba afortunado.

En la actualidad, nadie participa de la vigilia silenciosa que exige el culto Kōshin , pero cabe señalar que este culto se ha asociado con los tres monos icónicos que dicen " no ver el mal, no oír el mal, no decir el mal " . ^[9]

Existen ciertos vestigios de geomancia introducidos en Japón desde China a través del Onmyōdō . La palabra kimon ^[ja] , "puerta del ogro", se refiere coloquialmente a cualquier cosa con la que una persona pueda tener mala suerte constantemente, pero en el sentido original designa la dirección noreste, considerada desafortunada o peligrosamente atractiva para los espíritus mal intencionados ^[9] (cf. Konjin ). También existe una versión japonesa del Feng Shui conocida como kasō ^[ja]^[10] o literalmente "fisonomía de la casa". Estrechamente relacionado está el camino Yin-yang u Onmyōdō , y sus conceptos como katatagae ^{["cambio de dirección"]} también conocido como kataimi , ^[11] que era ampliamente practicado por los nobles en el período Heian . Un tabú ampliamente conocido ( kitamakura ^[ja] ) desaconseja dormir con la cabeza orientada hacia el norte, ^[12] aunque es dudoso que alguien ahora preste atención seriamente a esta prohibición. ^[12]

En el folclore japonés, los faisanes eran considerados mensajeros del cielo. Sin embargo, investigadores de la Universidad de Estudios Avanzados de Japón y del Instituto Nacional de Investigación Polar afirmaron en marzo de 2020 que las colas rojas de faisán vistas en el cielo nocturno de Japón en el año 620 d. C. podrían ser una aurora roja producida durante una tormenta magnética. ^[13]

Cuentos populares

Como en la mayoría de los países desarrollados, es cada vez más difícil encontrar narradores vivos de la tradición oral. Pero hay una gran cantidad de cuentos populares recopilados a lo largo de los siglos. El nombre mukashi-banashi (cuentos de "hace mucho tiempo" o de "tiempos pasados") se ha aplicado a los cuentos populares comunes, ya que suelen comenzar con la fórmula "Mukashi..." ^[14] (similar a "Érase una vez..."). También cierran con alguna frase establecida como " dotto harai " ^[14] (una forma variante es Dondo Hare ).

Estos cuentos se habían contado en sus dialectos locales, que pueden resultar difíciles de entender para los forasteros, tanto por las diferencias de entonación y pronunciación, como por las conjugaciones y el vocabulario. Muchos cuentos populares recopilados en el campo son en realidad "traducciones" al japonés estándar (o más bien adaptaciones, fusiones de varias versiones recopiladas).

Cuentos populares clásicos

Los cuentos populares clásicos como Momotarō , con los que la mayoría de los japoneses de hoy están familiarizados a través de libros de cuentos infantiles ilustrados, manga u otras formas de divulgación, se remontan a los libros ilustrados impresos en el período Edo , aunque sus historias prototípicas pueden remontarse a mucho antes. Las versiones contadas por el autor de cuentos infantiles Sazanami Iwaya ^[ja] (1870-1933; a menudo considerado el Perrault de Japón) ^[15] tuvieron una fuerte influencia en el establecimiento de las formas que generalmente conocemos hoy.

Animales en los cuentos populares

Dos criaturas son especialmente conocidas por su capacidad de transformarse en humanos u otros seres y objetos: el kitsune (zorro) y el tanuki (el perro mapache japonés ; en la foto). Aparecen con frecuencia en cuentos populares de carácter humorístico, como el tanuki, Bunbuku Chagama, que podía transformarse en una tetera.

Los matrimonios entre humanos y no humanos ( irui konin tan (異類婚姻譚, "cuentos de matrimonios heterotípicos" ) ) constituyen una categoría o motivo importante en el folclore japonés. Los ejemplos heterotípicos japoneses como la historia de la grulla describen un período sostenido de vida matrimonial entre la pareja interespecie, en contraste con los ejemplos occidentales como el Príncipe Rana o el mito de Leda donde el encuentro sobrenatural es breve. Un emparejamiento inusual ocurre en la historia de Hamaguri nyōbo ^[ja] (蛤女房, "esposa almeja" ) , que existe tanto en una versión escrita más educada ( otogi-zōshi ) como en un cuento oral más rústico y vulgar. El género se invierte en el cuento de Tanishi chōja ^[ja] donde una novia se casa con un pequeño tanishi ( caracol de río ).

Interpretaciones modernas

El dramaturgo Junji Kinoshita adaptó varios cuentos populares para su representación teatral , en particular Yūzuru ( Grulla del crepúsculo , 1949), ^[16] basada en el cuento popular Tsuru no Ongaeshi o "una grulla que devolvió su gratitud".

Criaturas fantásticas

En la actualidad, los monstruos japoneses tomados de fuentes tradicionales japonesas despiertan un gran interés. Algunos de los yōkai o seres extraños son parte del folclore, se transmiten oralmente y se propagan entre la población. Pero hay que tener en cuenta que muchos seres o historias sobre ellos fueron inventados deliberadamente por escritores profesionales durante el período Edo y antes, y no son folclóricos en sentido estricto.

Arte y artesanía popular

Algunos objetos artesanales muy conocidos, como el netsuke y la cerámica con forma de perro mapache ( cerámica Shigaraki ), pueden clasificarse como artesanías tradicionales japonesas .

Una serie de artículos de uso doméstico diario ( mingu (民具) ), reunidos por Keizo Shibusawa , se convirtieron en la colección del Museo Ático, ahora albergada en su mayoría en el Museo Nacional de Etnología en Suita, Osaka . El movimiento Mingei encabezado por Yanagi Sōetsu buscó apreciar la artesanía popular desde un punto de vista estético.

Arte representativo

Ōtsu-e ^[ja] , un tipo de pintura popular producida en Ōtsu, en la prefectura de Shiga, que a menudo representa figuras parecidas a ogros y que se compraba como amuleto para los viajeros.
ema , placas de madera con pinturas de caballos u otras figuras, en las que se escriben deseos y se cuelgan en santuarios.
koinobori , pancartas con forma de carpa.

Juguetes

Zuguri ^[ja] , un tipo de peonza con patrones concéntricos dibujados en la depresión cóncava ( Prefectura de Aomori )
akabeko , un toro o vaca de papel maché rojo con la cabeza que se mueve.
okiagari-koboshi , una muñeca sin piernas con carga inferior que se endereza sola.
Miharu-goma ( Prefectura de Fukushima ), Yawatauma ( Prefectura de Aomori ) y Kinoshita-goma ( Prefectura de Miyagi ) son las tres principales figuras de caballos talladas en madera.

Textiles

kogin-zashi ( Prefectura de Aomori ), un tipo de ropa acolchada.

Prendas de vestir

Algunos de los artículos que se incluyen a continuación son fundamentales para comprender la cultura tradicional japonesa. El tipo de material utilizado también forma parte del folclore.

Los kasa son sombreros tejidos con juncia , junco blando , tiras de bambú o tiras de ciprés hinoki .
El mino , una capa tupida hecha de paja de arroz, se usaba como ropa de lluvia y de nieve. Las botas de nieve también se tejían con paja de arroz.
waraji , calzado tejido de paja.
Bandori ( Prefectura de Yamagata y otras regiones) es un tipo de correa para la espalda, a menudo tejida de forma colorida, que se utiliza para llevar cargas en la espalda ^[17]

Véase también

Referencias

^ Bownas & Brown 2004, p.50-2 identifica erróneamente el Namahage como un ritual de Kyushu. Ver otras fuentes en el artículo sobre el Namahage
^ Ayabe, Tsuneo (1976). "Rituales esotéricos en las sociedades secretas tradicionales japonesas: un estudio del motivo de la muerte y el renacimiento". En Bharati, Agrhananda (ed.). Agentes y audiencias . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-080584-0.
^ Plutschow 1990, p.60 lo ubica erróneamente como prefectura de Kagoshima , probablemente confundiéndolo con Toshidon ^[ja] de las islas Koshikijima que menciona Bocking 1997, p.87 (marebito), p.98 (namahage)
^ Bestor y Bestor 2011, pág. 69, los hogares con kamidana mostraron una disminución del 62% (1984) al 43,9% (2006); y solo el 26,4% en las áreas metropolitanas.
^ Takeda, Chōshū (1964). "minkan shinko"民間信仰[religión popular]. En Heibonsha (ed.). Sekai hyakka jiten Los estudiantes de secundaria usan máscaras faciales. Vol. 21. pág. 442.Menciona kō como los dedicados al Santuario de Ise (伊勢講), Akiba (秋葉講), Ōmine (大峰講), kōshin (庚申講), Koyasu (子安講), Yama-no-Kami (山ノ神講), Nenbutsu kō. ^[ja] (念仏講), Kannon (観音講)
^ ab Schnelle 1999, p.325, nota 23 "el okoshi daiko como una" ceremonia para protegerse contra la desgracia " (" yakuyoke no gyōji ")"
^ abc Bownas & Brown 2004, p.23, "La sal, la sofisticación del baño ritual en el mar como limpiador de la contaminación, aparece hoy incluso en muchos usos aparentemente seculares. El luchador de sumō esparcirá [sal] por todo el ring a medida que avanza... un restaurante con frecuencia tiene su cono Fuji de sal apelmazada junto a la jamba de la puerta, como un medio para limpiar la contaminación dejada por un cliente no deseado".
^ Hosking, Richard (1997). Diccionario de comida japonesa: ingredientes y cultura. Tuttle Publishing. ISBN 978-0-8048-2042-4., p.98, "se han colocado pequeños montones de sal en los santuarios para purificar y obtener la presencia protectora de los dioses"
^Ab Murakami 1988, pág. 53
^ Jeremy, Michael Ernes; Robinson (1989). Ceremonia y simbolismo en el hogar japonés. Manchester University Press ND. ISBN 978-0-7190-2506-8., pág. 125: describe el kasō con considerable detalle.
^ Kornicki y McMullen 1996, pág. 87; citando a Bernard 1958
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Diccionarios y enciclopedias

Murakami, Shigeyoshi (1988). Los japoneses son muy populares[ Diccionario de religiones japonesas ]. Kodansha. ISBN 978-4-06-158837-0.
Bocking, Brian (1997). Un diccionario popular del sintoísmo. Psychology Press. ISBN 978-0-7007-1051-5.

Monogramas, estudios

Bernardo, Frank (1958). Kata-imi et kata-tagae; Estudio sobre los interdiciones de dirección de la época Heian . Tokio: Presses Universitaires de France.
Bestor, Victoria Lyon; Bestor, Theodore C., eds. (2011). Manual Routledge de cultura y sociedad japonesas. Akiko Yamagata. Taylor & Francis. ISBN 978-1-136-73627-8.
Bownas, Geoffrey; Brown, Pauline (2004). La lluvia japonesa y otras prácticas populares. Psychology Press. ISBN 978-0-415-33069-5.,
Kornicki, Peter Francis; McMullen, James (1996). La religión en Japón: flechas al cielo y a la tierra. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-55028-4.
Plutschow, Herbert E. (1990). Caos y cosmos: rituales en la literatura japonesa temprana y medieval. Brill. ISBN 978-90-04-08628-9.
Schnelle, Scott (1999). El tambor entusiasta: práctica ritual en una comunidad japonesa. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-2141-8.

Lectura adicional

Ikeda, Hiroko (1971). Un índice de tipos y motivos de la literatura popular japonesa . Comunicaciones de becarios de folclore. vol. 184. Suomalainen tiedeakatemia.
Ikeda, Hiroko (1976). "Tipo de índice de la narrativa popular". En Adrienne L. Kaeppler; H. Arlo Nimmo (eds.). Direcciones en la literatura tradicional del Pacífico. Ensayos en honor a Katharine Luomala . Honolulu: Bishop Museum Press . págs. 331–350. ISBN 0910240205.
Kunio, Yanagita (1986). La guía de Yanagita Kunio sobre el cuento popular japonés . Traducido por Mayer, Fanny Hagin. Prensa de la Universidad de Indiana . ISBN 0-253-36812-X.OCLC 13124829 .
Seki, Keigo (1966). "Tipos de cuentos populares japoneses". Estudios del folclore asiático . 25 (1): 17–25. doi :10.2307/1177478. JSTOR 1177478.

[1] Bownas & Brown 2004, p.50-2 identifica erróneamente el Namahage como un ritual de Kyushu. Ver otras fuentes en el artículo sobre el Namahage

[2] Ayabe, Tsuneo (1976). "Rituales esotéricos en las sociedades secretas tradicionales japonesas: un estudio del motivo de la muerte y el renacimiento". En Bharati, Agrhananda (ed.). Agentes y audiencias . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-080584-0.

[3] Plutschow 1990, p.60 lo ubica erróneamente como prefectura de Kagoshima , probablemente confundiéndolo con Toshidon ^[ja] de las islas Koshikijima que menciona Bocking 1997, p.87 (marebito), p.98 (namahage)

[4] Bestor y Bestor 2011, pág. 69, los hogares con kamidana mostraron una disminución del 62% (1984) al 43,9% (2006); y solo el 26,4% en las áreas metropolitanas.

[5] Takeda, Chōshū (1964). "minkan shinko"民間信仰[religión popular]. En Heibonsha (ed.). Sekai hyakka jiten Los estudiantes de secundaria usan máscaras faciales. Vol. 21. pág. 442.Menciona kō como los dedicados al Santuario de Ise (伊勢講), Akiba (秋葉講), Ōmine (大峰講), kōshin (庚申講), Koyasu (子安講), Yama-no-Kami (山ノ神講), Nenbutsu kō. ^[ja] (念仏講), Kannon (観音講)

[schnell-6] Schnelle 1999, p.325, nota 23 "el okoshi daiko como una" ceremonia para protegerse contra la desgracia " (" yakuyoke no gyōji ")"

[bownas023-7] Bownas & Brown 2004, p.23, "La sal, la sofisticación del baño ritual en el mar como limpiador de la contaminación, aparece hoy incluso en muchos usos aparentemente seculares. El luchador de sumō esparcirá [sal] por todo el ring a medida que avanza... un restaurante con frecuencia tiene su cono Fuji de sal apelmazada junto a la jamba de la puerta, como un medio para limpiar la contaminación dejada por un cliente no deseado".

[8] Hosking, Richard (1997). Diccionario de comida japonesa: ingredientes y cultura. Tuttle Publishing. ISBN 978-0-8048-2042-4., p.98, "se han colocado pequeños montones de sal en los santuarios para purificar y obtener la presencia protectora de los dioses"

[Murakami_1988-9] Ab Murakami 1988, pág. 53

[10] Jeremy, Michael Ernes; Robinson (1989). Ceremonia y simbolismo en el hogar japonés. Manchester University Press ND. ISBN 978-0-7190-2506-8., pág. 125: describe el kasō con considerable detalle.

[11] Kornicki y McMullen 1996, pág. 87; citando a Bernard 1958

[lock-12] Lock, Margaret M. (1984). Medicina de Asia oriental en el Japón urbano: variedades de experiencia médica. University of California Press. ISBN 978-0-520-05231-4., p.98 sus informantes no creen en ello, pero prefieren no ser vistos

[phys.org-13] "La ciencia moderna revela un secreto antiguo en la literatura japonesa". phys.org . 30 de marzo de 2020. Archivado desde el original el 1 de abril de 2020 . Consultado el 3 de abril de 2020 .

[heibonsha-mukashi-14] Masuda, Katsumi (1964). "mukashibanashi"昔話[Sección de cuentos japoneses]. En Heibonsha (ed.). Sekai hyakka jiten Los estudiantes de secundaria usan máscaras faciales. Vol. 21. págs. 499–502.

[15] Kinoshita, Junji (1974). Hyōronshu (críticas recopiladas 1956 ~ 1957). vol. 4. Miraisha (未来社). pag. 82.直接民衆の語る物語からではなく)巌谷小波が定型化し、それが国定教科書によって広く普及されたそういう桃太郎の話

[16] Keene, Donald (1999). El amanecer del Oeste: literatura japonesa de la era moderna. Columbia University Press. pp. 482–483. ISBN 978-0-231-11439-4.

[17] "庄内のばんどりコレクション" [Colección Shonai no Bandori]. Patrimonio cultural en línea (en japonés). Archivado desde el original el 22 de agosto de 2012 . Consultado el 3 de mayo de 2012 .(galería virtual)