Filosofía reformacionista

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La filosofía reformadora de la sociedad es un movimiento neocalvinista iniciado por Herman Dooyeweerd y D. H. Th. Vollenhoven que busca desarrollar el pensamiento filosófico en una dirección cristiana reformada . Está relacionada con la idea de una comunidad política y se remonta al pensamiento monárquico del siglo XVI . Esta escuela de pensamiento tuvo una influencia particular en los Países Bajos y contribuyó a que el país fuera el primer estado nación moderno. La libertad de conciencia y la lucha contra la tiranía tienen un lugar especial en la filosofía reformadora de la sociedad.

En 1926, dos académicos calvinistas fueron designados para ocupar puestos en la Universidad Libre (VU) de Ámsterdam (Países Bajos). Ambos habían completado su educación allí y habían sido influenciados por el pensamiento de su fundador, Abraham Kuyper, cuya rama del neocalvinismo había tenido un impacto significativo en la política y la cultura de la sociedad holandesa. D. H. Th. Vollenhoven fue designado como el primer profesor de filosofía a tiempo completo de la universidad y su cuñado, Herman Dooyeweerd , fue designado para la facultad de derecho.

Ambos hombres ya habían estado cooperando en el desarrollo de una filosofía exclusivamente cristiana y sus trabajos comenzaron a dar frutos considerables durante los siguientes diez años. A mediados de la década de 1930, Dooyeweerd publicó una serie de publicaciones importantes que culminaron con la obra magna de Dooyeweerd, De Wijsbegeerte der Wetsidee (La filosofía de la idea cosmonómica), en tres volúmenes. En esa época, Vollenhoven organizó la Asociación para la Filosofía Calvinista , de la que fue presidente hasta su jubilación en 1963, y que para entonces era una organización internacional con más de 500 miembros. Dooyeweerd se convirtió en el primer editor de la revista académica de la Asociación, Philosophia Reformata .

Después de la Segunda Guerra Mundial, la Asociación de Filosofía Calvinista se acogió a una disposición legal que, al crear una segunda organización para ese fin, permitía a los interesados ​​en el proyecto ulterior nombrar profesores en cátedras especiales en las universidades estatales. Johan Mekkes fue nombrado en 1947 en Róterdam , Leiden y Eindhoven , KJ Popma en Groningen en 1948 y más tarde en Utrech (1955), SU Zuidema en la Universidad Libre y Utrech en 1948 y Hendrik Van Riessen en Delft y Eindhoven en 1951.

En los años 1950 y 1960, principalmente por influencia del estudiante estadounidense de Vollenhoven, H. Evan Runner , muchos norteamericanos con raíces holandesas llegaron a estudiar con estos filósofos calvinistas, lo que aumentó la influencia de esta nueva filosofía. Dooyeweerd también revisó su trabajo anterior para su publicación en inglés bajo el título A New Critique of Theoretical Thought . Como consecuencia, Dooyeweerd ha recibido mayor exposición fuera de los Países Bajos .

Aunque la filosofía reformadora tiene raíces calvinistas, siempre ha tenido una perspectiva ecuménica. Dooyeweerd rechazó más tarde el término “calvinista” y quiso que su filosofía fuera vista como cristiana “reformacionista-ecuménica”. En el 50 aniversario de la Asociación, Jacob Klapwijk resumió algunos de los temas centrales de la filosofía reformadora y expresó su deseo de que continuaran sus contribuciones. Este importante artículo se tituló “La filosofía reformadora en la frontera entre el pasado y el futuro”. En 1995, la Asociación para la Filosofía Calvinista se convirtió en la Asociación para la Filosofía Reformadora, mientras que la fundación que la apoyaba se convirtió en la Fundación para la Filosofía Cristiana (Stichting voor Christelijke Filosofie, con la nueva ortografía holandesa).

Jan-Willem Dijkshoorn ^[1] describe cuatro generaciones diferentes de filósofos reformadores holandeses. La primera generación fue formada por Vollenhoven y Dooyeweerd; la segunda generación por Hendrik Van Riessen , KJ Popma , SU Zuidema y Johan Mekkes ; la tercera generación por Egbert Schuurman , Henk Geertsema y Sander Griffioen ; la cuarta generación por Jan Hoogland. Otros autores de la tercera o cuarta generación o de las intermedias deberían incluir al Dr. Maarten Verkerk, cuyo libro traducido será leído ampliamente en Norteamérica, Trust and Power on the Shop Floor: An Ethnographical, Ethical, and Philosophical Study on Responsible Behaviour in Industrial Organizations .

El propio contexto cultural de Dijkshoorn deja fuera de la percepción en la segunda generación a H. Evan Runner , quien estudió en los Países Bajos pero luego regresó a los Estados Unidos para enseñar en el Calvin College, Grand Rapids, Michigan. Runner era un estudiante de Vollenhoven que también había estudiado de cerca el trabajo de Dooyeweerd. Runner regresó a los EE. UU. para enseñar, y desde allí envió de regreso a la VU a estudiantes para trabajar en sus doctorados con Vollenhoven en filosofía, uno para hacerlo con Dooyeweerd en jurisprudencia y otros en una serie de disciplinas adicionales: ¡tal fue la influencia de Runner! Muchos de ellos eran hijos de familias que habían emigrado de los Países Bajos a Canadá o los EE. UU., estudiaron con H. Evan Runner en el Calvin College , regresaron a la VU ya bilingües, completaron sus doctorados, algunos para quedarse en los Países Bajos y la VU, algunos para regresar a América del Norte. Otra persona de esta generación que merece ser mencionada es el biólogo Johann H. Diemer , primer secretario del consejo de redacción de Philosophia Reformata , cuya obra Naturaleza y milagro todavía se lee. Murió tempranamente, a los 41 años, después de haber sido prisionero de un campo de concentración nazi .

En América del Norte, el Instituto de Estudios Cristianos (ICS) se estableció en Toronto para ofrecer títulos de posgrado. El ICS ha tenido una larga relación de cooperación con la VU, la federación de Escuelas Teológicas de la Universidad de Toronto y, más recientemente, también con la Facultad de Filosofía de la universidad. Así, en América del Norte, hay una segunda generación activa de filósofos reformacionistas en Calvin Seerveld ; una tercera generación que incluye a Hendrik Hart , Bernard Zylstra (fallecido), James Olthius , Arnold DeGraaff (posteriormente psicoterapeuta en ejercicio durante 30 años y cofundador del Mono Therapy Center, Mono, Ontario), Thomas McIntire, Albert M. Wolters , William Rowe, George VanderVelde (un teólogo que obtuvo su doctorado con GC Berkouwer ); y se pueden agregar los de cuarta generación Paul Marshall y Robert Sweetman, por nombrar solo a aquellos que han tenido roles docentes activos en el ICS.

Actualmente, el ICS cuenta con un numeroso grupo de graduados de doctorado a través de su programa de cooperación con la VU. En el propio ICS, estos incluyen ahora:

• Lambert Zuidervaart (miembro senior de filosofía sistemática en ICS)
• Ronald A. Kuipers (miembro senior de Filosofía de la religión en ICS)
• Doug Blomberg (quien consultó a Dooyeweerd con respecto a su disertación en filosofía de la educación , escrita para una universidad australiana y ahora es miembro senior de Filosofía de la Educación en ICS)

Otros graduados incluyen:

• Adrienne Dengerink Chaplin (graduada de la VU, exalumna del ICS, exmiembro sénior de Estética Filosófica del ICS, que ahora da conferencias y escribe en Inglaterra, donde su marido ha asumido un puesto clave)
• Jonathan Chaplin (estudiante del ICS, London School of Economics, en ciencias políticas, ex profesor de teoría política del ICS, ahora en el Kirby Laing Institute for Christian Ethics en Tyndale House , Cambridge, Reino Unido).
• James K. A. Smith (máster en Filosofía en el ICS y doctorado en Villanova con John D. Caputo ). Smith ha encontrado un lugar para sí mismo en la intersección de la filosofía reformadora, la deconstrucción y la ortodoxia radical .

Se podrían incluir muchos otros nombres entre las generaciones, por ejemplo, entre aquellos que enseñaron en ICS, Redeemer University College y College of New Jersey (antes Trenton State University, NJ), y .

• El Dr. Albert Wolters , estudió con Runner, luego con Vollenhoven, enseñó en el ICS, enseñó en el Redeemer University College (Ontario), ahora jubilado, actualmente investigador en el nuevo Centro Paideia de Teología Pública (Ancaster, Ontario).
• El Dr. Roy A. Clouser , ahora retirado, ha hecho mucho para popularizar la filosofía reformadora con su obra El mito de la neutralidad religiosa (1.ª ed., 1991; ed. revd., 2005).
• Recientemente Danie Strauss publicó una extensa investigación sobre la relación entre la filosofía y las ciencias especiales: Filosofía: Disciplina de las Disciplinas (715 páginas), Grand Rapids: Paideia Press, 2009.

Hay dos afirmaciones principales que caracterizan la filosofía reformacional.

La filosofía reformista rechaza la idea de que el pensamiento teórico , incluido el pensamiento filosófico, es autónomo. La idea de que el pensamiento teórico es una actividad puramente racional, que tiene un fundamento puramente racional o que no requiere condiciones o compromisos preteóricos para su posibilidad no puede sostenerse. Cualquier intento de explicar el pensamiento teórico sin reconocer factores no teóricos está destinado a caer en antinomias irresolubles . La conclusión de la “ crítica trascendental del pensamiento teórico” de Dooyeweerd es que la filosofía no puede funcionar sin presuposiciones religiosas profundas . Su análisis de la influencia de los motivos religiosos básicos en la historia de la filosofía –en particular la de la libertad de la naturaleza en el humanismo moderno (véase Dooyeweerd 1997 Vol. 1)– es ilustrativo de esta conclusión.

La filosofía reformista siempre se ha preocupado de que la filosofía sea fructífera para las ciencias especiales; la teoría de los aspectos modales irreductibles ha tenido la mayor influencia en este sentido. Aunque las explicaciones difieren, es habitual distinguir quince aspectos modales que evidencian las formas o modos en que experimentamos la realidad. Estos son: numérico, espacial, cinemático, físico, orgánico, psíquico, lógico, histórico, lingüístico, social, económico, estético, legal, moral y místico. Cada modo se expresa en todos los demás modos a través de analogías dentro del modo que o bien "anticipan" modos posteriores o bien "retrocipan" modos anteriores. Cualquier explicación no reduccionista de la realidad debe reconocer las formas particulares en que cada entidad, acción o proceso funciona dentro de todos los aspectos modales o, de lo contrario, caer, una vez más, en antinomias (véase Dooyeweerd 1997 Vol. 2).

• Clouser, Roy El mito de la neutralidad religiosa ( University of Notre Dame Press , 1991)
• Dooyeweerd, Herman Una nueva crítica del pensamiento teórico (Edwin Mellen, 1997)
• Kalsbeek. L. Contornos de una filosofía cristiana (Wedge Publishing, 1975)
• Tol, Antony “In memoriam: Dirk Hendrik Theodoor Vollenhoven” Philosophia Reformata 43 (3–4) 1978 págs. 93–100
• Zylstra, Bernard “Introducción” en Contornos de una filosofía cristiana (Wedge Publishing, 1975) págs. 14–33

• El Proyecto Editorial Reformacional
• Toda la vida redimida
• Diálogo y antítesis