Tafsir al-Razi

Mafatih al-Ghayb ( árabe : مفاتيح الغيب , iluminado.  'Claves de lo desconocido'), generalmente conocido como al-Tafsir al-Kabir ( árabe : التفسير الكبير , iluminado.  'El gran comentario'), es unlibro tafsir islámico clásico , escrito por el teólogo y filósofo islámico del siglo XII Fakhruddin Razi (muerto en 1210). ^[1] El libro es una exégesis y un comentario sobre el Corán . Con 32 volúmenes, es incluso más grande que el Tafsir al-Tabari de 28 volúmenes . No es raro que las obras modernas lo utilicen como referencia.

Una de sus principales preocupaciones era la autosuficiencia del intelecto. [...] Creía que las pruebas basadas en la tradición ( hadith ) nunca podrían conducir a la certeza ( yaqin ), sino sólo a la presunción ( zann ), una distinción clave en el pensamiento islámico. [...] Sin embargo, su reconocimiento de la primacía del Corán creció con sus años. [...] Sin duda, el racionalismo de Al-Razi ocupa un lugar importante en el debate de la tradición islámica sobre la armonización de la razón y la revelación. En sus últimos años, también mostró interés por el misticismo , aunque este nunca formó una parte significativa de su pensamiento. ^[2]

El Muftí Muhammad Taqi Usmani ha escrito: ^[3]

Así como el Tafsir Ibn Kathir es la exégesis más concisa e inigualable desde el punto de vista narrativo, tampoco existe un paralelo con el Tafsir Kabir en relación con las ciencias de la razón. Algunas personas han hecho un comentario gracioso sobre esta exégesis (en ella hay de todo menos exégesis). Pero el hecho es que este comentario es cruelmente injusto con este libro porque no tiene igual en la interpretación de los significados del Corán. Las características más destacadas de este libro son:

1. El Imam Razi había escrito esta exégesis hasta la Sura Al-Fatḥ cuando murió. Por lo tanto, después de esta Sura otro erudito, Qāḍi Shahāb-ud-dīn bin Khalīl al-Khaulī, al- Damashqī (fallecido en el 639 d.H.) o Shaikh Najm-ud-dīn Aḥmad bin Al-Qamūli (fallecido en el 777 d.H.), la completó. Está tan maravillosamente realizada y el estilo del Imam Razi se ha mantenido tan minuciosamente que cualquiera que no sea consciente de este hecho nunca sospecharía que esto fue escrito por alguien que no fuera el Imam Razi.
2. El Imam Razi ha descrito la explicación, la composición gramatical y el contexto de la revelación, así como todas las narraciones relacionadas con ella, de una manera organizada, clara y detallada. De este modo, la cantidad de dichos que explican un versículo en particular se reproducen juntos y son fáciles de observar. En otras exégesis, estas discusiones suelen estar dispersas o desorganizadas, por lo que se vuelve una tarea que requiere mucho tiempo. Pero en el Tafsir Kabīr se pueden encontrar en un solo lugar y muy bien organizadas.
3. Ha descrito la grandeza y majestuosidad del Corán en detalle.
4. Se han descrito con razones detalladas los mandatos legales relativos a un versículo.
5. Todas las interpolaciones introducidas por las sectas y los intelectuales errados en el significado de cualquier versículo han sido descritas en su totalidad y luego refutadas con argumentos detallados. De esta manera, contiene en sí una fuerte refutación de todas las sectas erradas de su tiempo, a saber, Jahmiyyah , Muʿtazilah , Mujassimah  [ar] , Ibāhiyyah, etc.
6. Una característica muy específica del Tafsir Kabīr a la que se le ha prestado muy poca atención es la descripción del vínculo entre los versículos del Corán. Es un hecho que la razón del vínculo y la afinidad entre los versículos tal como los describe es tan casual, atractiva y razonable que no sólo transmite una sensación de satisfacción sino también un sentimiento extático de elegancia y grandeza del Corán.
7. Los preceptos coránicos y sus misterios y procedimientos han sido resaltados muy bellamente.

En resumen, el Tafsīr Kabīr es una exégesis muy concisa y mi experiencia personal es que siempre que he encontrado una dificultad, me ha guiado hacia la respuesta correcta. [...] Sin embargo, hay ciertas cosas que deben tenerse en cuenta en relación con esta exégesis:

1. Las narraciones de Tafsīr Kabīr, como otras exégesis, son una colección de lo fuerte y lo débil juntos.
2. En ocasiones, el Imán Razi ha adoptado una postura diferente a la de otros comentaristas. Por ejemplo, ha rechazado la tradición auténtica [...] ( Ibrahim no mintió excepto en tres ocasiones).

Mufti Muhammad Taqi Usmani también ha escrito en su autobiografía:

La realidad es que la manera sistemática en que el Imam Razi (que la misericordia de Dios sea con él) ha presentado los temas relacionados con el Tafsir no tiene paralelo en ningún otro Tafsir. Es cierto que ha dilucidado los asuntos relacionados con el Kalam en detalles elaborados, pero lo ha hecho después de aclarar las discusiones relacionadas con el Tafsir, y esta era también la necesidad de su época. Pero esto no puede usarse para restarle valor a su Tafsir de ninguna manera. Especialmente con respecto al tema de la disposición del Noble Corán y las conexiones mutuas entre sus versículos, sus explicaciones son bastante satisfactorias la mayor parte del tiempo.

Maulana Sayyid Muhammad Yoosuf Binnori ha escrito en su artículo Yateematu-l-Bayaan ^{[ cita necesaria ]} que su reverendo maestro Sayyid Muhammad Anwar Shah Kashmiri solía decir:

De todas las cuestiones difíciles del Corán, no encontré ninguna que el Imam Razi no hubiera abordado. Otra cosa es que a veces no podía presentar una solución a las dificultades que pudiera satisfacer al alma.

• Tafsir al-Baydawi
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