Signos del Evangelio

Relato evangélico hipotético de la vida de Jesucristo

El Evangelio de los signos o fuente semeia es un relato evangélico hipotético de la vida de Jesucristo que algunos eruditos han sugerido que podría haber sido un documento fuente primario para el Evangelio de Juan . Esta teoría tiene su base en la crítica de las fuentes . Desde que se publicó el comentario de Rudolf Bultmann en 1941, ^[1] la hipótesis de una fuente semeia (señal o milagro) ha ganado cierta aceptación. ^[2]

Evidencia interna

Una posible construcción de la "evidencia interna" afirma que el Discípulo Amado escribió un relato de la vida de Jesús. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, este discípulo murió inesperadamente, lo que hizo necesario que se escribiera un evangelio revisado. ^{[ cita requerida ]} En otras palabras, puede ser que Juan "sea la fuente" de la tradición joánica pero "no el escritor final de la tradición". ^[3] Por lo tanto, los eruditos ya no buscan la identidad de un solo escritor sino de numerosos autores cuya autoría ha sido absorbida por el desarrollo del evangelio a lo largo de un período de tiempo y en varias etapas. ^[4]^[5]^[6]

Bultman

La hipótesis de que el Evangelio de Juan se compuso en capas a lo largo de un período de tiempo se originó en el trabajo de Rudolf Bultmann en 1941. Bultmann sugirió que el autor o los autores de Juan dependían en parte de un autor que escribió un relato anterior. ^[7] Este hipotético "Evangelio de los signos" que enumera los milagros de Cristo era independiente de los evangelios sinópticos y no era utilizado por ellos. Se creía que había estado circulando antes del año 70 d. C. La conclusión de Bultmann fue tan controvertida que se instituyeron procedimientos por herejía contra él y sus escritos. ^{[ cita requerida ]}

Beca posterior

Sin embargo, esta hipótesis no ha desaparecido. Algunos estudiosos, como Raymond E. Brown, creen que el autor original del Evangelio de los Signos fue el Discípulo Amado. Sostienen que el discípulo que formó esta comunidad era a la vez una persona histórica y un compañero de Jesucristo. Brown también sugiere que el Discípulo Amado había sido seguidor de Juan el Bautista antes de unirse a Jesús. ^[8]

En la actualidad existe un amplio consenso en que el Evangelio de Juan se basa en una tradición de milagros de Jesús que es sustancialmente independiente de los tres evangelios sinópticos . ^[9]

Robert T. Fortna

Robert Fortna, miembro del Seminario de Jesús , sostuvo que existen al menos dos estilos de escritura distintos en el Evangelio de Juan . ^{[10] El estilo posterior contiene ensayos}teológicos y midrash altamente desarrollados y sofisticados que se vinculan superficialmente -incluso "mecánicamente" en algunos puntos- a la fuente anterior. El otro estilo -anterior- es el Evangelio de los Signos original en dos partes, que consta de una Fuente de los Signos (SQ) y una Fuente de la Pasión (PQ). Es simple, directo e histórico en su estilo y puede reconstruirse aproximadamente de la siguiente manera: ^[11]

Juan el Bautista (1:6-7,19-49)
El agua convertida en vino (2:1-11)
La curación del hijo del funcionario real (2:12a, 4:46b-54)
Captura de 153 peces (21:1-14)
Alimentación de 5000 (6:1-14)
Caminando sobre el agua (6:15-25)
La resurrección de Lázaro (11,1-45)
Curación del hombre ciego de nacimiento (9:1-8)
Sanación en el estanque de Betesda (5:2-9)
Complot para matar a Jesús (11:47-53)
Incidente del templo (2:14-19)
El rechazo judío (12:37-40)
María unge a Jesús (12,1-8)
Entrando en Jerusalén (12:12-15)
Arresto (18:1-11)
Ante el Sumo Sacerdote (18:12-27)
Ante Pilato (18:28-19:16a)
Crucifixión (19:16b-37)
José de Arimatea (19:38-42)
Tumba vacía (20:1-10)
No me toques (20:11-18)
La Gran Comisión (20:19-22)
Conclusión (20:30-31ab)

El orden de los signos en el Evangelio de Juan es diferente al del Evangelio de los signos reconstruido. En el Evangelio de los signos, se presentan en un orden geográfico lógico, desde Galilea hasta Jerusalén. En el Evangelio de Juan, se han reorganizado para reflejar los repetidos movimientos de Jesús hacia y desde Jerusalén. Esto explicaría algunas de las dificultades geográficas del Evangelio de Juan, como el cambio repentino de Judea a Galilea en Juan 6:1 . ^[12]

Véase también

Lista de evangelios

Referencias

^ Das Evangelium des Johannes (1941), traducido como El Evangelio de Juan: un comentario , Westminster, John Knox Press, 1971, ISBN 0-664-20893-2
^ D. Moody Smith (1976), "The Setting and Shape of a Johannine Narrative Source", en Journal of Biblical Literature, vol. 95, n.º 2 (junio de 1976), págs. 231-241: "Una vez que se acepta que la tradición de milagros de Juan no se basa en los sinópticos, una fuente de milagros (o una fuente que incluye milagros) se convierte en una hipótesis razonable", consultado el 6 de febrero de 2016
^ Paul N. Anderson, Juan, Jesús y la historia: valoraciones críticas de puntos de vista críticos, volumen 1, serie de simposios, n.º 44, Society of Biblical Literature Pub, 2007, pág. 78
^ Raymond Edward Brown, La comunidad del discípulo amado, Paulist Press, 1979 pp.31 - 34
^ El fragmento de Muratorio data de alrededor de 180. Afirma que, si bien Juan fue el autor principal, varias personas estuvieron involucradas, que la revisión mutua fue parte de la intención original de los autores y que los editores incluyeron al apóstol Andrés. (Geza Vermes, El auténtico evangelio de Jesús , Londres, Penguin Books. 2004. Una nota sobre las fuentes, pág. x-xvii.)
^ Paul N. Anderson, Juan, Jesús y la historia: valoraciones críticas de puntos de vista críticos, volumen 1, serie de simposios, n.º 44, Society of Biblical Literature Pub, 2007, pág. 77
^ Frank E. Peters "Cómo proceder" La búsqueda: la búsqueda de los historiadores del Jesús y Mahoma históricos, Modern Scholar 2008.
^ Raymond Edward Brown, La comunidad del discípulo amado, Paulist Press, 1979 pp.31 - 34
^ D. Moody Smith (1976), "The Setting and Shape of a Johannine Narrative Source", en Journal of Biblical Literature, vol. 95, n.º 2 (junio de 1976), págs. 231-241: "Aunque la evidencia no es completamente inequívoca y la opinión académica no es unánime, la tendencia de muchos trabajos recientes es contraria a la dependencia de Juan de los sinópticos", consultado el 6 de febrero de 2016.
^ Fortna, Robert Tomson (1988). El cuarto evangelio y su predecesor . Fortress Press.
^ "El Evangelio de los Signos". Escritos Cristianos Primitivos . Consultado el 19 de noviembre de 2018 .
^ Fortna, Robert Tomson (2007). "El Evangelio de Juan y el Evangelio de los Signos". En Thatcher, Tom (ed.). Lo que hemos oído desde el principio: el pasado, el presente y el futuro de los estudios joánicos . Baylor University Press. págs. 150-152.

Enlaces externos

Texto del Evangelio de los Signos

[1] Das Evangelium des Johannes (1941), traducido como El Evangelio de Juan: un comentario , Westminster, John Knox Press, 1971, ISBN 0-664-20893-2

[2] D. Moody Smith (1976), "The Setting and Shape of a Johannine Narrative Source", en Journal of Biblical Literature, vol. 95, n.º 2 (junio de 1976), págs. 231-241: "Una vez que se acepta que la tradición de milagros de Juan no se basa en los sinópticos, una fuente de milagros (o una fuente que incluye milagros) se convierte en una hipótesis razonable", consultado el 6 de febrero de 2016

[3] Paul N. Anderson, Juan, Jesús y la historia: valoraciones críticas de puntos de vista críticos, volumen 1, serie de simposios, n.º 44, Society of Biblical Literature Pub, 2007, pág. 78

[4] Raymond Edward Brown, La comunidad del discípulo amado, Paulist Press, 1979 pp.31 - 34

[5] El fragmento de Muratorio data de alrededor de 180. Afirma que, si bien Juan fue el autor principal, varias personas estuvieron involucradas, que la revisión mutua fue parte de la intención original de los autores y que los editores incluyeron al apóstol Andrés. (Geza Vermes, El auténtico evangelio de Jesús , Londres, Penguin Books. 2004. Una nota sobre las fuentes, pág. x-xvii.)

[6] Paul N. Anderson, Juan, Jesús y la historia: valoraciones críticas de puntos de vista críticos, volumen 1, serie de simposios, n.º 44, Society of Biblical Literature Pub, 2007, pág. 77

[7] Frank E. Peters "Cómo proceder" La búsqueda: la búsqueda de los historiadores del Jesús y Mahoma históricos, Modern Scholar 2008.

[8] Raymond Edward Brown, La comunidad del discípulo amado, Paulist Press, 1979 pp.31 - 34

[9] D. Moody Smith (1976), "The Setting and Shape of a Johannine Narrative Source", en Journal of Biblical Literature, vol. 95, n.º 2 (junio de 1976), págs. 231-241: "Aunque la evidencia no es completamente inequívoca y la opinión académica no es unánime, la tendencia de muchos trabajos recientes es contraria a la dependencia de Juan de los sinópticos", consultado el 6 de febrero de 2016.

[10] Fortna, Robert Tomson (1988). El cuarto evangelio y su predecesor . Fortress Press.

[11] "El Evangelio de los Signos". Escritos Cristianos Primitivos . Consultado el 19 de noviembre de 2018 .

[12] Fortna, Robert Tomson (2007). "El Evangelio de Juan y el Evangelio de los Signos". En Thatcher, Tom (ed.). Lo que hemos oído desde el principio: el pasado, el presente y el futuro de los estudios joánicos . Baylor University Press. págs. 150-152.