Arriba : Disposición original de la estupa de Bharhut. Abajo : Puerta este y barandillas, arenisca roja, estupa de Bharhut, 125-75 a. C. [1] Museo Indio , Calcuta .
Bharhut es un pueblo ubicado en el distrito de Satna de Madhya Pradesh , en el centro de la India . Es conocido por sus famosas reliquias de una estupa budista . Lo que hace que los paneles de Bharhut sean únicos es que cada uno de ellos está etiquetado explícitamente en caracteres Brahmi que mencionan lo que representa el panel. El principal donante de la estupa de Bharhut fue el rey Dhanabhuti . [2] [1]
Las esculturas de Bharhut representan algunos de los primeros ejemplos de arte indio y budista , posteriores al arte monumental de Ashoka ( c. 260 a. C. ), y ligeramente posteriores a los relieves del período Shunga temprano en las barandillas de la estupa Sanchi N.º 2 (que comienzan alrededor del 115 a. C.). [1] Aunque de calidad más provincial que la escultura de Sanchi , la estupa Amaravati y algunos otros sitios, ha sobrevivido una gran cantidad de esculturas, generalmente en buenas condiciones. Autores recientes datan los relieves de las barandillas de Bharhut alrededor del 125-100 a. C., y claramente después de la estupa Sanchi N.º 2 , en comparación con la cual Bharhut tiene una iconografía mucho más desarrollada. [1] [3] La puerta torana se realizó un poco más tarde que las barandillas y está datada entre el 100 y el 75 a. C. [1] El historiador Ajit Kumar da una fecha posterior a Bharhut, el siglo I d. C., basándose en comparaciones estilísticas con obras de arte datables del Arte de Mathura , en particular esculturas inscritas en nombre del gobernante Sodasa . [4] Muchos de los restos de Bharhut se encuentran ahora en el Museo Indio de Calcuta , y otros en museos de la India y el extranjero. Poco queda en el sitio hoy en día.
El budismo sobrevivió en Bharhut hasta el siglo XII. Alrededor del año 1100 d. C. se amplió un pequeño templo budista y se instaló una nueva estatua de Buda. [5] En el lugar se encontró una gran inscripción en sánscrito del mismo período, pero parece haberse perdido. [6] Esta es diferente de la inscripción de Lal Pahad del año 1158 d. C. que menciona a los reyes Kalachiri. [7]
Algunas reevaluaciones recientes han tendido a disociar Bharhut del período Shunga , y más bien atribuir la estupa al siglo I d.C., basándose en similitudes artísticas con el arte de Mathura mejor datado y un cuestionamiento de la antigüedad de las inscripciones de Bharhut (particularmente las inscripciones de Dhanabhuti ) sugeridas por la paleografía tradicional . [8] [9]
Es posible que la estupa de Bharhut haya sido construida por primera vez por el rey Maurya Ashoka en el siglo III a. C., pero muchas obras de arte, en particular la puerta de entrada y las barandillas, aparentemente se agregaron durante el período Shunga , con muchos relieves del siglo II a. C. o más tarde. [10] Alternativamente, las esculturas realizadas se agregaron durante el reinado de los Sughanas , un reino budista del norte. [4]
La estupa central estaba rodeada por una barandilla de piedra y cuatro puertas torana , en una disposición similar a la de Sanchi . Se ha recuperado gran parte de la barandilla, pero solo se conserva una de las cuatro puertas torana.
Un epígrafe en un pilar de la puerta de la estupa menciona su erección "durante el gobierno de los Sugas por Vatsiputra Dhanabhuti ". [11] [4] La expresión utilizada es " Suganam Raje ", puede significar "durante el gobierno de los Shungas", aunque no sin ambigüedad ya que también podría ser "durante el gobierno de los Sughanas ", un reino budista del norte. [12] [4] No hay otro caso del nombre "Shunga" en el registro epigráfico de la India. [13] La inscripción dice:
Durante el reinado de los Sugas ( Sughanas o Shungas ), se hizo construir la puerta y la piedra fue donada por Dhanabhūti, hijo de Vāchhī, hijo de Agaraju, hijo de un Goti y nieto del rey Visadeva, hijo de Gāgī.
- Inscripción del pilar de entrada de Dhanabhūti. [14] [15]
Si la atribución debe tomarse como "Shungas", ya que el rey Dhanabhuti estaba haciendo una importante dedicación a un monumento budista, y por el contrario se sabe que los Shungas fueron monarcas hindúes , parece que el propio Dhanabhuti no era miembro de la dinastía Shunga. [16] Tampoco se le conoce por las listas de reinados Shunga. [16] [17] Su mención de "en el reinado de los Shungas" también sugiere que él mismo no era un gobernante Shunga, solo que pudo haber sido un tributario de los Shungas, o un gobernante en un territorio vecino, como Kosala o Panchala . [17] [16]
Constructores
Las puertas de entrada (izquierda) fueron hechas por albañiles del norte (probablemente de Gandha ) usando marcas Kharosthi , mientras que las barandillas (derecha) fueron hechas por albañiles usando marcas en la escritura Brahmi local . [18] [19]
Las marcas de albañil en Kharosthi se han encontrado en varios elementos de los restos de Bharhut, lo que indica que algunos de los constructores al menos vinieron del norte, particularmente de Gandhara , donde se usaba la escritura Kharoshti. [18] [20] [21] Cunningham explicó que las letras Kharosthi se encontraron en las balaustradas entre los arquitrabes de la puerta de entrada, pero ninguna en las barandillas, que tenían todas marcas indias, resumiendo que las puertas de entrada, que son artísticamente más refinadas, deben haber sido hechas por artistas del norte, mientras que las barandillas fueron hechas por artistas locales. [19]
Letras de Kharosthi en la puerta oriental de Bharhut
Marcas de albañil de Kharoshthi (antes llamado "Arian-Pali") [22] en la puerta de entrada. [1] Se descubrieron cinco de las marcas de albañil de Kharosthi (de un total de ocho para toda la puerta de entrada) en la base de los pequeños pilares de la puerta de entrada: [19] 𐨤 pa , 𐨀 a , 𐨦 ba , 𐨯 sa
Según algunos autores, los escultores helenísticos también tenían alguna relación con Bharhut y Sanchi. [23] La estructura en su conjunto, así como varios elementos, apuntan a la influencia helenística y de otras culturas extranjeras, como la campana estriada, el capitel adornado de orden persepolitano y el uso abundante del motivo helenístico de palmetas de llama o madreselva . [20] Sin embargo, además del origen de sus colaboradores, la puerta conserva un carácter indio muy marcado en su forma. [20]
Parece que las barandillas fueron los primeros elementos que se construyeron, alrededor del 125-100 a. C. [24] La gran puerta de entrada se construyó más tarde, alrededor del 100-75 a. C. [24] Por razones artísticas, las decoraciones de las barandillas se consideran posteriores estilísticamente a las de la estupa Sanchi n.º 2 , lo que sugiere una fecha de alrededor del 100 a. C. para los relieves de las barandillas y una fecha del 75 a. C. para la puerta de entrada. [24]
En 1873, Alexander Cunningham visitó Bharhut. Al año siguiente, excavó el sitio. [25] Joseph David Beglar , asistente de Cunningham, continuó la excavación y registró el trabajo mediante numerosas fotografías.
El complejo de Bharhut incluía un templo medieval (lámina II), que contenía una figura colosal de Buda, junto con fragmentos de esculturas que mostraban a Buda con imágenes de Brahma, Indra, etc. [31] Beglar también fotografió una inscripción sánscrita budista del siglo X, [32] sobre la que ahora no se sabe nada.
La estupa en ruinas (de la que no quedan más que los cimientos de la estructura principal, ver galería) todavía se encuentra en Bharhut; sin embargo, las puertas y barandillas han sido desmanteladas y reensambladas en el Museo Indio de Calcuta. [11] Contienen numerosas historias de nacimientos de vidas anteriores de Buda , o cuentos Jataka . Muchos de ellos tienen la forma de grandes medallones redondos. Dos de los paneles se encuentran en la Freer Gallery of Art / Arthur M. Sackler Gallery en Washington. [33] Hace algunos años se encontró una inscripción pre-Devanagari, de la época del rey Balaldev, en la montaña Bharhut. [34]
El estilo representa la fase más temprana del arte indio, y todos los personajes están representados vistiendo el dhoti indio , a excepción de un extranjero que se cree que es un soldado indogriego , con simbolismo budista. [36] Las tallas de Bharhut son ligeramente posteriores a los relieves de la estupa Sanchi No. 2 y los frescos anteriores de Ajanta .
Una característica inusual de los paneles de Bharhut es la inclusión de texto en los paneles narrativos, que a menudo identifica a los individuos. [37]
Inscripciones
Las inscripciones encontradas en Bharhut son de considerable importancia para rastrear la historia del budismo indio temprano y el arte budista. 136 inscripciones mencionan a los donantes. Estos incluyen individuos de Vidisha , Purika (una ciudad en algún lugar de las montañas Vindhya) , Pataliputra ( Bihar ), Karhad ( Maharashtra ), Bhojakata ( Vidarbha , Maharashtra oriental), Kosambi ( Uttar Pradesh ) y Nasik (Maharashtra). 82 inscripciones sirven como etiquetas para paneles que representan los Jatakas , la vida de Buda , antiguos Budas Manushi , otras historias y Yakshas y Yakshinis. [37]
Estructura y detalles
La estupa de Bharhut
Puerta
Puerta oriental de Bharhut.
La puerta oriental de Bharhut es la única que queda de las cuatro puertas originales. Fue realizada entre el 100 y el 75 a. C. (lo más probable es que sea el 75 a. C. según el análisis artístico) y, por lo tanto, es posterior a la reja. [1] Uno de los capiteles de los pilares, con leones, palmetas en llamas en su parte posterior, rosetas y cuentas y carretes (reconstitución).
Se cree que los artesanos eran del noroeste de la India (probablemente de Gandhara ), ya que inscribieron marcas de albañil en kharosthi , la escritura de Gandhara, en toda la estructura de la puerta (se han registrado 7 marcas de albañil de Kharoshthi en la puerta). [18] [19] [1] Gandhara era un territorio central del reino indogriego en ese momento, y estos artesanos probablemente trajeron técnicas y estilos helenísticos a la fabricación de la puerta. [38] Por el contrario, no se han encontrado marcas de albañil en la escritura local Brahmi en la puerta, sino exclusivamente en las barandillas (se encontraron 27 marcas de albañil Brahmi), lo que indica que los artesanos locales probablemente crearon las barandillas. [18] [21] [19]
La estructura en su conjunto, así como diversos elementos, apuntan a una influencia helenística y de otras procedencias extranjeras, como la campana estriada, el capitel adorsado de orden persepolitano y el abundante uso del motivo helenístico de palmetas en llamas o madreselva . [20] Sin embargo, además del origen de sus colaboradores, la puerta conserva un carácter indio muy marcado.
Reconstitución de los arquitrabes, con posición de cinco de las marcas del albañil Kharosthi.
Los arquitrabes muestran escenas de animales que muestran su devoción al Buda (simbolizado por el trono vacío en el medio). El arquitrabe superior (solo el frontal) tiene dos leones, un grifo (izquierda) y un león con cabeza humana ( esfinge o mantícora ). Los arquitrabes inferiores muestran cuatro elefantes y dos devotos humanos alrededor del Buda simbólico. Entre los arquitrabes, hay columnas de balaustrada, algunas de ellas decoradas con figuras indias. Cinco de las marcas del albañil Kharosthi (de un total de ocho para toda la puerta) se descubrieron en la base de estas columnas. [19]
Había columnas de balaustrada similares entre los arquitrabes superior y medio, pero se han perdido.
Barandillas
Las barandillas datan de entre 125 y 100 a. C., y lo más probable es que sean del año 100 a. C. según un análisis artístico. [1] Los diseños están muy desarrollados y se consideran posteriores a los de la estupa Sanchi n . ° 2. [1]
Todas las marcas del albañil están en la escritura local Brahmi , de las cuales se encontraron 28, lo que indica que los artesanos locales probablemente crearon las barandillas. [19]
Las barandillas están casi completamente cubiertas de relieves y muestran una variedad de escenas, desde las vidas anteriores del Buda llamadas Jatakas , hasta eventos de la vida del Buda histórico y escenas devocionales. También hay muchos medallones individuales, que se cree que representan a devotos o donantes.
Escenas de devoción
El trono de diamante y el templo Mahabodhi alrededor del árbol Bodhi . Según el relieve inscrito de Bharhut relacionado con el trono de diamante, el templo Mahabodhi original de Asoka era un pabellón abierto sostenido por pilares.El trono de diamante , representado con bastante exactitud en el relieve, fue redescubierto en el siglo XIX.
En el centro se ve el Trono de Diamante o Vajrasana , decorado en el frente con cuatro pilastras planas. Detrás del Trono aparece el tronco del Árbol Bodhi, que se eleva muy por encima del edificio, y a cada lado del Árbol hay un símbolo combinado del Triratna y el Dharmachakra , de pie sobre la parte superior de un pilar corto. A cada lado de la sala Vajrasana hay una sala lateral del mismo estilo. La parte superior del Trono está ornamentada con flores, pero no hay ninguna figura de Buda. [39]
El relieve lleva la inscripción: "Bhagavato Sakamuni Bodhi" ("El Bodhi (Árbol) del divino Shakyamuni "), lo que confirma el significado del relieve. [39]
Tikutiko Chakamo . La inscripción que se encuentra sobre este relieve menciona el "Tikutiko Chakamo", o "Rueda de tres puntas" (de la ley). La escena muestra siete elefantes y una gran serpiente de tres cabezas (o Naga) junto con dos leones que muestran su devoción a esta particular Rueda de la Ley .
El sueño de Maya: La concepción virginal del Buda .
Esta talla del Sueño de Maya relata el momento en que la madre de Buda tuvo un sueño en el que un elefante blanco entraba en su cuerpo. Este es el momento de la concepción de Buda. La reina dormida está rodeada de tres asistentes, uno de los cuales agita un chauri. Hay una olla de agua cerca de la cabecera de la cama; a sus pies hay un quemador de incienso. El tema de la concepción virginal de Buda se repitió durante muchos siglos y también fue un tema importante en el arte greco-budista de Gandhara . La historia también era conocida en el mundo occidental, ya que Arquelao de Carras (en 278 d. C.) y San Jerónimo (en 340 d. C.) mencionan a Buda por su nombre y narran la tradición de su nacimiento virginal. [40] Se ha sugerido que esta leyenda del nacimiento virginal del budismo influyó en el cristianismo . [41]
Adoración del cabello de SiddharthaLa misma escena en Sanchi .
En la parte inferior del panel hay una compañía de deidades en el cielo Trayastrimsa , donde Indra ejercía su poder, regocijándose por el cabello del Bodhisattva y adorándolo . La historia que se cuenta en las escrituras budistas es que, antes de abrazar una vida religiosa, Gautama se despojó de sus vestimentas principescas y se cortó el pelo largo con su espada, arrojando tanto el cabello como el turbante al aire, desde donde fueron llevados por los devas al cielo Trayastrimsa y adorados allí. [42]
Descenso del Buda del Cielo Trayastrimsa, Sanchi .
Descenso del Buda del cielo Trayastrimsa en Sankissa . El descenso del Buda del cielo Trayastrimsa , donde Maya , su madre, había renacido y adonde él mismo ascendió para predicarle la Ley. Se supone que este milagro tuvo lugar en Sankissa (Sankasya). En el centro del relieve se encuentra la escalera milagrosa por la que descendió el Buda, acompañado por Brahma e Indra . Al pie de la escalera, el árbol y el trono, símbolos de la presencia del Buda, con devotos a ambos lados, lo que indica que el Buda ha regresado de nuevo a la tierra.
El Monasterio de Jetavana . La siguiente inscripción, que se encuentra inmediatamente debajo de la escultura, indica el nombre del monasterio, así como el del constructor Anatha-pindika : "Jetavana Anadhapediko deti Kotisanthatena Keta" ("Anathapindika presenta a Jetavana , (habiéndose convertido) en su comprador por una capa de kotis"), siendo los kotis monedas de oro.
Un hombre de familia llamado Anathapindika había comprado el jardín de Jeta por una capa de kotis, por 18 kotis de oro, y comenzó a construir. En medio de ello construyó el pabellón de Buda. Anathapindika erigió varios edificios monásticos en Jetavana, hasta que Gautama Buda llegó de Rajagriha a Sravasti , donde fue recibido por el hombre rico Setthi . El Bendito, seguido por una gran compañía de monjes, entró en el Monasterio de Jetavana. Entonces Anathapindika le preguntó: "Señor, ¿cómo debo proceder en el asunto de este monasterio? Ya que me lo pides, hombre de familia, otorga este monasterio al clero budista, presente y futuro". Y el gran hombre respondió: "Está bien. Este monasterio de Jetavana lo doy al clero, presente y futuro, en todas partes del mundo, con el Buda a la cabeza". [43]
El escultor aparentemente ha querido dar una visión del gran Vihara budista de Jetavana, al tiempo que ilustra la historia de su establecimiento por Anathapindika. En primer plano hay un carro tirado por bueyes, con los bueyes sin yugo sentados a su lado, y con el yugo inclinado en el aire para mostrar que el carro ha sido descargado. Delante hay dos hombres, cada uno sosteniendo un objeto muy pequeño entre el pulgar y el índice. Se trata del propio Anathapindika y su tesorero, contando las piezas de oro traídas en el carro. Sobre ellos hay otras dos figuras sentadas, ocupadas en cubrir la superficie del jardín con las monedas de oro, que aquí se representan como piezas cuadradas que se tocan entre sí, como el precio de su compra. A la izquierda hay otras seis figuras, probablemente el príncipe Jeta y sus amigos; y en el centro mismo de la composición está el propio Anathapindika llevando un recipiente, como una tetera, en ambas manos, con el propósito de verter agua sobre las manos de Buda como garantía de la finalización de su don. [43]
Anathapindika, quien se hizo conocido por su gran generosidad y carácter, al morir entró en el cielo de Tushita y se convirtió en un Bodhisattva .
Vidas anteriores del Buda (Jatakas)
El Mahakapi Jataka es la pieza central de esta sección de barandilla.
Mahakapi Jataka En este cuento jataka , el Buda, en una encarnación anterior como rey mono, realiza un acto de autosacrificio al ofrecer su propio cuerpo como puente, por el cual sus compañeros monos pueden escapar de un rey humano que los está atacando. Una pequeña sección del río, a través del cual los monos están escapando, está indicada por diseños de peces. Directamente debajo de eso, los humanos impresionados sostienen una manta para atraparlo cuando cae de su posición. En la parte inferior (narración continua), el Buda ahora recuperado predica al rey. (Mahakapi Jataka. Bharhut, c. 100 a. C. Museo Indio, Calcuta). El Mahakapi Jataka también es visible en Sanchi en este relieve .
Nigrodha Miga Jātaka . El Nigrodha Miga Jātaka (Historia del nacimiento del ciervo Banyan, n.° 12 en las historias de Jātaka de EB Cowell, volumen 1) es la historia de cómo en un nacimiento pasado, nacido como un ciervo dorado, Bodhisattā rescata a una cierva preñada de morir en el matadero. El medallón representa 3 escenas: (1) Los cuatro ciervos huyendo y uno de ellos mirando hacia atrás en el extremo izquierdo y el hombre con arco en el extremo derecho representan la primera escena: la de la caza. (2) La cierva acostada en la parte inferior izquierda mirando al ciervo con astas representa la segunda escena: la de la cierva preñada que está siendo sometida al matadero hoy, pero el ciervo Banyan le dice que se vaya y toma su lugar. El cocinero/carnicero detrás del ciervo Banyan observa esto [y luego va a decírselo al Rey, que viene con su séquito]. (3) El ciervo con astas sentado en el medio y predicando al rey [quien escucha respetuosamente con las manos juntas] y su séquito es la tercera escena: que uno debe asociarse con buenas personas. [44]
Kurunga Miga Jataka . Esta historia trata de tres amigos que vivían en un bosque: un antílope , un pájaro carpintero y una tortuga . Un día, el antílope quedó atrapado en la soga de un cazador, y la tortuga intentó morder la soga para liberar al antílope, mientras el pájaro carpintero lanzaba gritos de mal agüero, para que el cazador permaneciera en su cabaña. El antílope escapó, pero la tortuga, agotada por sus esfuerzos, fue atrapada por el cazador. El antílope entonces engañó al cazador para que la siguiera en el bosque, para que la tortuga pudiera huir. El antílope era el Bodhisatta, es decir, el Buda en una vida anterior, Sāriputta , un discípulo del Buda, era el pájaro carpintero, Moggallana , también un discípulo, era la tortuga en su vida anterior. Sin embargo, Devadatta , un enemigo tradicional del Buda, era el cazador.
Esta historia pretende demostrar la maldad de Devadatta, así como la amistad y colaboración entre el Buda y sus discípulos, incluso en vidas anteriores.
Muga Pakaya Jataka / Mugapakkha Jataka / Temiya Jataka . Esta es la historia del "Príncipe mudo". Chanda Devi, la esposa del rey de Varanasi , no tenía hijos. Sakka, el rey de los devas , decidió ayudarla. Convenció al Bodhisattva (el futuro Buda), que estaba entonces en el reino de los Tavatimsa , para que descendiera a su vientre para que pudiera tener un hijo. El Bodhisattva entró así en el vientre de la Reina, y cuando nació se llamó Temiya.
Temiya se dio cuenta entonces de que su padre era rey, pero que como él mismo había sido rey de Varanasi en una vida anterior, un gobierno que terminó con 20.000 años en el infierno, no quería heredar el trono. Por lo tanto, decidió hacerse el tonto e inactivo para evitar la herencia. Al ser un inútil, su padre dispuso su muerte y ordenó al auriga Sunanda que cometiera el crimen. Cuando Sunanda estaba cavando la tumba para prepararla, Temiya le explicó su estratagema. Impresionado, Sunanda quiso convertirse en un asceta y seguir a Temiya.
Temiya dio entonces un sermón al rey y a la reina, quienes quedaron impresionados y también expresaron su deseo de convertirse en ascetas. Pronto, todos los ciudadanos del reino, así como los de dos reinos vecinos, se convirtieron en seguidores de Temiya. [45]
El relieve muestra a Temiya como un bebé en el regazo del rey (arriba a la izquierda). Luego se ve a Temiya de pie detrás del auriga Sunanda en el cementerio, que está cavando la tumba (abajo a la derecha). Luego, Temiya, como asceta, da un discurso al pueblo (arriba a la derecha).
El Bharhut Yavana . Los griegos (específicamente los indogriegos ) eran evidentemente conocidos en esta fecha por la gente en el centro de la India y llamados " Yavanas "; aquí, un guerrero griego ha sido cooptado en el papel de dvarapala (Guardián de la puerta de un templo). La evidencia incluye su peinado (cabello corto y rizado con una diadema real griega), túnica y botas. En su mano derecha sostiene una planta de uva, emblemática de su origen. La vaina de su espada ancha está decorada con un nandipada , símbolo del budismo. [46] [36]
Hay una inscripción sobre el relieve, clasificada como Inscripción 55 en los Pilares de la Barandilla del Cuadrante SO en Bharhut, [47] está en escritura Brahmi y se lee de izquierda a derecha:
"Bhadanta Mahilasa thabho dânam"
"Pilar-regalo del hermano laico Mahila".
La madre de Buda, Mahamaya, también conocida como Māhāmāyā y Māyādevī , fue la reina de Shakya y la madre biológica de Gautama Buda , el sabio en cuyas enseñanzas se fundó el budismo . Era la esposa de Śuddhodana , el rey del reino de Shakya. Era hermana de Mahāpajāpatī Gotamī , la primera monja budista ordenada por Buda. Pero también solía ser una deidad importante en el budismo, donde también era una diosa de la abundancia y la fortuna, y estaba representada en las estupas y templos rupestres más antiguos que sobreviven. [48]
En esta iconografía típica, llamada Māhāmāyā y Māyādevī , se la muestra de pie sobre un loto y siendo lustrada por dos elefantes que vierten agua sobre ella. Lakshmi ya aparecía en monedas indogriegas en el año 180 a. C. (como una bailarina sosteniendo una flor de loto) y más tarde en monedas indoescitas en el siglo I a. C.
Devoto
Busto femenino
Figura femenina sosteniendo un loto
Figura femenina sosteniendo una antorcha
Figuras masculinas y femeninas
Figura masculina
Figura masculina en la cima de una columna
Figura masculina
Figura masculina sosteniendo un loto
Figura masculina sosteniendo una flor
Figura masculina
Bharhut en el momento del descubrimiento.
Puerta del Este
Poste de barandilla.
Poste con relieves.
Donantes.
Devotos.
Yakshini-chan
Planes de restauración.
Supervivencia en los siglos XI y XII
Escultura de Buda en Bharhut, siglos XI-XII
También se encontró una escultura de Buda que data del siglo XI-XII, además de una inscripción en sánscrito, perteneciente a una estructura de vihara . [49] Esto demuestra que el budismo en el sitio sobrevivió bien hasta el siglo XI-XII, aunque no se ha encontrado nada que data del período intermedio. [49]
Además de la magnífica barandilla de piedra de la antigua estupa, hay restos de un vihara budista medieval, con una estatua colosal y varias figuras budistas más pequeñas que no pueden datarse mucho antes del año 1000 d. C. Parece probable, por lo tanto, que el ejercicio de la religión budista se haya llevado a cabo durante casi 15 siglos con poca o tal vez ninguna interrupción. En todas partes, la llegada de los musulmanes dio el golpe final al budismo, y su fanatismo e intolerancia arrasaron con los pocos restos que los brahmanes habían preservado.
Aunque los restos más conocidos son de los siglos I a. C./d. C., Bharhut, al igual que Sanchi , continuó siendo utilizado como centro monástico budista durante más de un milenio. [50]
Pero los monumentos de Bharhut fueron finalmente destruidos y la mayoría de los restos fueron utilizados por los aldeanos locales como material de construcción. [50]
Restos budistas recientemente encontrados en la región cercana a Bharhut y Sanchi
En la región cercana a Sanchi y Bharhut se han descubierto varias estupas y estatuas budistas menores que datan del siglo XII d. C. Demuestran que el budismo estaba muy extendido en esta región y no se limitaba solo a Sanchi y Bharhut, y sobrevivió hasta el siglo XII, como el propio complejo de Sanchi, aunque sufrió un gran declive después del siglo IX y X. Entre ellas se incluyen:
Pueblo de Banshipur, Damoh [51]
Madighat en el distrito de Rewa [52]
Buda Danda, Singrauli [53]
Bilahri, Katni [54]
Kuwarpur, distrito de Sagar/dist. de Bansa Damoh [55]
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^ abcdefg "Estos pequeños balaustres son de considerable interés, ya que sus estatuas esculpidas son muy superiores en diseño y ejecución artística a las de los pilares de la barandilla. Son además notables por tener letras arrianas grabadas en sus bases o capiteles, una peculiaridad que apunta inequívocamente al empleo de artistas occidentales y que explica plenamente la superioridad de su ejecución. Las letras encontradas son p, s, a y b, de las cuales las tres primeras aparecen dos veces. Ahora bien, si se hubieran empleado los mismos escultores en las barandillas, podríamos esperar con confianza encontrar las mismas letras alfabéticas utilizadas como marcas privadas. Pero el hecho es exactamente el contrario, ya que la totalidad de las 27 marcas encontradas en cualquier parte de la barandilla son letras indias. La única conclusión a la que puedo llegar a partir de estos hechos es que los artistas extranjeros que fueron empleados en las esculturas de las puertas ciertamente no estuvieron involucrados en ninguna parte de la barandilla. Concluyo, por tanto, que el Raja de Shungas , el donante de las puertas, debe haber enviado su propio grupo de trabajadores a "Los artistas locales fueron los encargados de realizar los obsequios más pequeños, como pilares y barandillas". en La stūpa de Bharhut: un monumento budista ornamentado con numerosas esculturas ilustrativas de la leyenda y la historia budistas en el siglo III a. C., por Alexander Cunningham, pág. 8 (Dominio público)
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Bharhut .
Imágenes de esculturas de Bharhut
Nacimiento de la forma clásica, BENOY K. BEHL, Frontline, Volumen 24 - Número 17 :: 25 de agosto - 7 de septiembre de 2007, sobre el arte de la estupa Bharhut
La vida del Buda histórico en la barandilla de Bharhut
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