Cruz de Auschwitz

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La cruz de Auschwitz es una cruz situada frente al campo de concentración de Auschwitz , en el condado de Oświęcim , Polonia , que fue erigida para conmemorar el lugar donde 151 prisioneros (incluidos 80 polacos) fueron fusilados por Gerhard Palitzsch el 11 de noviembre de 1941.

En 1984, las monjas carmelitas abrieron un convento cerca del campo y, a pesar de la oposición, han sido las principales defensoras de mantener la cruz en el lugar. Destacadas organizaciones judías intentaron presionar a Polonia para que retirara la cruz. Edgar Bronfman , presidente del Congreso Judío Mundial, pidió la retirada del convento. Las declaraciones públicas de Theo Klein, presidente del Consejo de Judíos de Francia, el activista judío Serge Klarsfeld y Gerhard Riegner, representante del Congreso Judío Mundial, también exigieron la retirada del convento. La rama estadounidense del Congreso Judío Mundial también protestó con declaraciones del presidente Wolfe Kelman y del representante de la facción ortodoxa Zvi Zakheim. Los representantes de la Iglesia Católica estuvieron de acuerdo en 1987.

Un año después, los carmelitas erigieron la gran cruz, previamente utilizada para celebrar la misa de 1979 del Papa Juan Pablo II para unas 500.000 personas en los terrenos del campo de exterminio de Auschwitz II (Birkenau) , para conmemorar el lugar donde 151 prisioneros (incluidos 80 polacos) fueron fusilados por Gerhard Palitzsch el 11 de noviembre de 1941. ^[1] Esta misa tuvo lugar justo afuera del Bloque 11, una prisión de tortura en Auschwitz I, visible desde el interior del campo.

Las tensiones aumentaron en 1989, cuando se produjeron dos protestas notables. En mayo de 1989, la Organización Sionista Internacional de Mujeres encabezó una protesta de 300 miembros que llevaban carteles y banderas israelíes. En julio de 1989, el rabino de la ciudad de Nueva York, Avraham Weiss, viajó con seis seguidores y encabezó una protesta que ganó notoriedad internacional. Weiss y sus seguidores escalaron la valla del convento vistiendo uniformes de campo de concentración. El grupo acosó a las monjas a golpes y gritos hasta que los trabajadores polacos locales las echaron con baldes de agua. Los representantes del Consejo de Judíos y del Congreso Judío Mundial afirmaron que en Auschwitz se asesinaba principalmente a judíos y exigieron que los símbolos religiosos se mantuvieran alejados del lugar. Ian Kagedan, de B'nai Brith Canadá, calificó la erección de la cruz como "una evidente brecha en la comprensión". ^[2]

La cuestión central de la controversia sobre la cruz de Auschwitz fue articulada por el autor y ex sacerdote católico James Carroll : ^[3]

Si las reacciones judías ante el Holocausto, que van desde la piedad hasta el nihilismo, son complejas y multifacéticas, las interpretaciones cristianas de la casi eliminación de los judíos de Europa, por más respetuosas que sean, deben ser inevitablemente aún más problemáticas. La cruz [de Auschwitz] significa el problema: cuando se considera que el sufrimiento sirve a un plan universal de salvación, su carácter particular como trágico y malvado siempre se ve disminuido. Lo sin sentido puede hacerse brillar con una esperanza escatológica, y en Auschwitz esto puede parecer una blasfemia. [...]

En otro tiempo, para los cristianos hablar entre nosotros del asesinato de seis millones de personas como una especie de crucifixión habría parecido una epifanía de compasión, pagando a los judíos el tributo más alto, como si el resto de Israel se hubiera convertido por fin, de esta manera, en el Cuerpo de Cristo. Sin embargo, tal espiritualización puede parecer que hace lo que debería haber sido imposible, que es empeorar el mal: la eliminación del judaísmo del lugar donde los judíos fueron eliminados.

¿El cuerpo de Cristo? Si Jesús hubiera estado corporalmente en Auschwitz, como insistían los judíos que protestaban, habría muerto como una víctima anónima con un número en el brazo, eso es todo. Y lo habría hecho no como el Hijo de Dios, no como el redentor de la humanidad, no como el Mesías judío, sino simplemente como judío. Y en un giro de la historia que se revierte sobre sí misma, su crimen habría estado vinculado a la cruz: "¡Mató a nuestro Dios!". Esa acusación, presentada por primera vez como una acusación explícita de deicidio ya en el siglo II por un obispo, Melitón de Sardes , fue oficialmente anulada por los obispos del Concilio Vaticano II en 1965, pero sigue siendo la base de todo odio judío. Ésa es, en el fondo, la razón por la que es inconcebible que cualquier judío mire con ecuanimidad una cruz en Auschwitz, y por la que ningún cristiano debería poder verla allí como algo más que un golpe a la conciencia.

—  James Carroll, La espada de Constantino

Los carmelitas permanecieron en su convento hasta 1993 y luego se mudaron a un nuevo convento cercano; su cruz no fue removida y es claramente visible desde el Bloque 11 del antiguo campamento.

En marzo de 1998, el Plenipotenciario para las Relaciones con la Diáspora Judía, Krzysztof Śliwiński  [pl] , fue citado en un periódico francés diciendo que la cruz sería removida, porque su presencia era irrespetuosa con el legado judío en Auschwitz. A fines de marzo de 1998, un gran grupo de líderes gubernamentales y no gubernamentales, incluido el entonces jefe del Gabinete del Primer Ministro Wiesław Walendziak  [pl] , 130 diputados del Sejm, 16 senadores, el ex presidente Lech Wałęsa , el cardenal Józef Glemp y el arzobispo de Gdansk Tadeusz Rakoczy , se opusieron públicamente a la remoción de la cruz. El líder de los Defensores de la Cruz del Papa , Kazimierz Świtoń  [pl] , y Mieczysław Janosz, líder de la Asociación de Víctimas de Guerra , que arrendó el terreno en el que se encontraba la cruz, distribuyeron panfletos en contra de la remoción de la cruz. Kazimierz Świtoń murió en 2014.

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En agosto de 1998, la construcción de cientos de cruces más pequeñas fuera de Auschwitz, a pesar de la oposición de los obispos del país, desató una intensa controversia en la comunidad católica polaca y en la comunidad judía internacional. Los esfuerzos del gobierno para resolver la situación en el otoño de 1998 a través de los tribunales revocando el contrato de arrendamiento de la tierra en poder de la Asociación de Víctimas de Guerra tuvieron poco éxito. El gobierno quería que los tribunales locales aceptaran nombrar un administrador para el antiguo sitio del convento en espera de una decisión legal sobre la validez de la revocación del contrato de arrendamiento. En octubre de 1998, el tribunal local rechazó la solicitud de nombrar a dicho administrador, una decisión confirmada en diciembre de 1998 por un tribunal de apelaciones en Bielsko-Biała , que devolvió la cuestión del arrendamiento al tribunal local. A fines de 1998, continuaron las complicadas maniobras legales y dos casos separados estaban ante el tribunal local: el esfuerzo del gobierno para romper el contrato de arrendamiento y el esfuerzo de los inquilinos para que la acción del gobierno se declarara ilegal.

En mayo de 1999, el Parlamento aprobó una ley patrocinada por el gobierno para proteger los emplazamientos de todos los antiguos campos de concentración del país. El gobierno consultó a grupos judíos internacionales para preparar la ley, que le dio al gobierno el poder que necesitaba para resolver la cuestión de las "nuevas cruces".

A finales de mayo de 1999, Świtoń anunció que había colocado explosivos bajo el lugar donde estaban erigidas las cruces y que los haría detonar si el gobierno intentaba retirarlo a él o a las cruces. La policía arrestó rápidamente a Świtoń por posesión de explosivos y por hacer amenazas públicas. Después de la detención de Świtoń, las autoridades locales trasladaron las cruces a un monasterio franciscano cercano, bajo la supervisión del obispo local, y cerraron el lugar para impedir la erección de más cruces. La gran cruz no será retirada del lugar por el momento.

El día del 70º aniversario, un anciano de la organización de extrema derecha Telewizja Narodowe había construido una cruz de madera de dos pisos junto a un campamento temporal en la carretera. Se negó a conceder una entrevista mientras estaba sentado junto a una chimenea de leña bajo una cubierta azul. ^[4]

• Cruz delante del Palacio Presidencial en Varsovia

• Zubrzycki, Geneviève (2006). Las cruces de Auschwitz: nacionalismo y religión en la Polonia poscomunista . University of Chicago Press. ISBN 0-226-99304-3.

• Voces sobre el antisemitismo Entrevista con James Carroll del Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos

50°01′29″N 19°12′11″E / 50.024762°N 19.203072°E / 50.024762; 19.203072 (Site of Auschwitz Cross with Block 11 in background at Auschwitz I)