Episteme

Término filosófico que se refiere a sistemas de comprensión (es decir, conocimiento).

En filosofía , episteme ( griego antiguo : ἐπιστήμη , romanizado : epistēmē , lit. 'ciencia, conocimiento'; francés : épistème ) es conocimiento o entendimiento. El término epistemología (la rama de la filosofía que se ocupa del conocimiento) se deriva de episteme .

Historia

Platón

Platón , siguiendo a Jenófanes , contrasta episteme con doxa : creencia u opinión común. ^[1] El término episteme también se distingue de techne : un oficio o práctica aplicada. ^[2] En el Protágoras , el Sócrates de Platón señala que nous y episteme son requisitos previos para la prudencia ( phronesis ).

Aristóteles

Aristóteles distinguió entre cinco virtudes del pensamiento: technê , epistêmê , phronêsis , sophia y nous , donde techne se traduce como "arte" y episteme como "conocimiento". ^[3] Una explicación completa de epistêmê se da en Posterior Analytics , donde Aristóteles argumenta que el conocimiento de verdades necesarias, en lugar de contingentes, con respecto a la causalidad es fundamental para la episteme . Para enfatizar la necesidad, utiliza la geometría . Cabe destacar que Aristóteles utiliza la noción de causa ( aitia ) en un sentido más amplio que el pensamiento contemporáneo. Por ejemplo, comprender cómo los axiomas geométricos conducen a un teorema sobre las propiedades de los triángulos cuenta como comprender la causa de la propiedad probada del triángulo rectángulo. Como resultado, la episteme es una virtud del pensamiento que se ocupa de lo que no puede ser de otra manera, mientras que techne y phronesis se ocupan de lo que es contingente. ^[4]

Interpretaciones contemporáneas

Michel Foucault

Para Foucault, una epistemología es la inconsciencia rectora de la subjetividad dentro de una época dada: parámetros subjetivos que forman un a priori histórico . ^[5]^{: xxii} En Las palabras y las cosas , Foucault utiliza el término epistemología ( pronunciación francesa: [epistemɛ] ) en un sentido especializado para significar el conocimiento histórico, no temporal y a priori que fundamenta la verdad y los discursos , representando así la condición de su posibilidad dentro de una época particular . En el libro, Foucault describe la epistemología : ^[5]^{: 183}

En cualquier cultura y en cualquier momento dado, siempre hay una única epistemología que define las condiciones de posibilidad de todo conocimiento, ya sea expresado en una teoría o invertido silenciosamente en una práctica.

En escritos posteriores, deja claro que varias epistemè pueden coexistir e interactuar al mismo tiempo, siendo partes de varios sistemas de poder-conocimiento . ^[6] Foucault intenta demostrar los límites constitutivos del discurso y, en particular, las reglas que permiten su productividad; sin embargo, Foucault sostiene que, aunque la ideología puede infiltrarse y formar la ciencia, no necesita hacerlo: debe demostrarse cómo la ideología realmente forma la ciencia en cuestión; las contradicciones y la falta de objetividad no son un indicador de ideología. ^[7] Jean Piaget ha comparado el uso de épistémè por parte de Foucault con la noción de paradigma de Thomas Kuhn . ^[8]

Véase también

Zeitgeist – Concepto filosófico que significa “espíritu de la época”

Referencias

^ δόξα en Liddell y Scott .
^ τέχνη en Liddell y Scott .
^ Aristóteles. La Ética a Nicómaco . 1139b15.
^
- Aristóteles. Analíticos posteriores . 71b10–15.
- Parry, Richard (2021), "Episteme and Techne", en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2021), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 1 de abril de 2022
^ ab Foucault, Michel (1970) [1966]. Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas .
^ Foucault, Michel (1980), Gordon, C. (ed.), Poder/Conocimiento , Brighton: Havester , p. 197, Definiría la episteme retrospectivamente como el aparato estratégico que permite separar, entre todos los enunciados posibles, aquellos que serán aceptables dentro de, no diré una teoría científica, sino un campo de cientificidad, y de los que es posible decir que son verdaderos o falsos. La episteme es el "aparato" que hace posible la separación, no de lo verdadero de lo falso, sino de lo que puede de lo que no puede ser caracterizado como científico.
^
- Foucault, Michel (1980) [1969]. L'Archéologie du savoir [La Arqueología del Conocimiento] (en francés). París: Gallimard. IV.VI.c.
- Foucault, Michel (1980), "Verdad y poder", en Gordon, C. (ed.), Poder/conocimiento: entrevistas seleccionadas y otros escritos 1972–1977 , Brighton: Havester , pp. 109–133, La verdad es una cosa de este mundo: se produce sólo en virtud de múltiples formas de coacción. E induce efectos regulares de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su "política general" de verdad: es decir, los tipos de discurso que acepta y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos e instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los falsos, los medios por los que se sanciona cada uno de ellos; las técnicas y procedimientos a los que se les otorga valor en la adquisición de la verdad; el estatus de quienes están encargados de decir lo que cuenta como verdadero.
- Rabinow, Paul , ed. (1991). El lector de Foucault: una introducción al pensamiento de Foucault . Londres: Penguin . ISBN 0140124861.
^ Piaget, Jean (1970) [1968], Estructuralismo , pág. 132.

[1] δόξα en Liddell y Scott .

[2] τέχνη en Liddell y Scott .

[:0-3] Aristóteles. La Ética a Nicómaco . 1139b15.

[4] 
Aristóteles. Analíticos posteriores . 71b10–15.
Parry, Richard (2021), "Episteme and Techne", en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2021), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 1 de abril de 2022

[5] Aristóteles. Analíticos posteriores . 71b10–15.

[6] Parry, Richard (2021), "Episteme and Techne", en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2021), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 1 de abril de 2022

[OrderThings-5] Foucault, Michel (1970) [1966]. Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas .

[6] Foucault, Michel (1980), Gordon, C. (ed.), Poder/Conocimiento , Brighton: Havester , p. 197, Definiría la episteme retrospectivamente como el aparato estratégico que permite separar, entre todos los enunciados posibles, aquellos que serán aceptables dentro de, no diré una teoría científica, sino un campo de cientificidad, y de los que es posible decir que son verdaderos o falsos. La episteme es el "aparato" que hace posible la separación, no de lo verdadero de lo falso, sino de lo que puede de lo que no puede ser caracterizado como científico.

[7] 
Foucault, Michel (1980) [1969]. L'Archéologie du savoir [La Arqueología del Conocimiento] (en francés). París: Gallimard. IV.VI.c.
Foucault, Michel (1980), "Verdad y poder", en Gordon, C. (ed.), Poder/conocimiento: entrevistas seleccionadas y otros escritos 1972–1977 , Brighton: Havester , pp. 109–133, La verdad es una cosa de este mundo: se produce sólo en virtud de múltiples formas de coacción. E induce efectos regulares de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su "política general" de verdad: es decir, los tipos de discurso que acepta y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos e instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los falsos, los medios por los que se sanciona cada uno de ellos; las técnicas y procedimientos a los que se les otorga valor en la adquisición de la verdad; el estatus de quienes están encargados de decir lo que cuenta como verdadero.
Rabinow, Paul , ed. (1991). El lector de Foucault: una introducción al pensamiento de Foucault . Londres: Penguin . ISBN 0140124861.

[10] Foucault, Michel (1980) [1969]. L'Archéologie du savoir [La Arqueología del Conocimiento] (en francés). París: Gallimard. IV.VI.c.

[11] Foucault, Michel (1980), "Verdad y poder", en Gordon, C. (ed.), Poder/conocimiento: entrevistas seleccionadas y otros escritos 1972–1977 , Brighton: Havester , pp. 109–133, La verdad es una cosa de este mundo: se produce sólo en virtud de múltiples formas de coacción. E induce efectos regulares de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su "política general" de verdad: es decir, los tipos de discurso que acepta y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos e instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los falsos, los medios por los que se sanciona cada uno de ellos; las técnicas y procedimientos a los que se les otorga valor en la adquisición de la verdad; el estatus de quienes están encargados de decir lo que cuenta como verdadero.

[12] Rabinow, Paul , ed. (1991). El lector de Foucault: una introducción al pensamiento de Foucault . Londres: Penguin . ISBN 0140124861.

[8] Piaget, Jean (1970) [1968], Estructuralismo , pág. 132.