Encuesta mundial sobre valores

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Encuesta mundial sobre valores

Fundado	1981 ; hace 43 años (registrada como la Asociación Mundial de Encuestas de Valores sin fines de lucro en Estocolmo , Suecia) (1981)
Tipo	Asociación sin ánimo de lucro
Ubicación	Presidencia y Secretaría en Viena , Austria (Instituto de Investigación Comparativa de Encuestas) Oficina de Relaciones Exteriores en Estocolmo , Suecia (Instituto de Estudios del Futuro) Archivo en Madrid , España (Encuestas JDS)
Personas clave	Presidente: Christian Haerpfer (Austria) Vicepresidente: Alejandro Moreno (México), Christian Welzel (Alemania) Secretario General: Bi Puranen (Suecia) Tesorero: Alejandro Moreno (México) Miembros: Pippa Norris (EE.UU.), Marta Lagos (Chile), Eduard Ponarin (Rusia) Presidente fundador: Ronald Inglehart (EE.UU.) Director de Archivo: Jaime Diez-Medrano (España)
Sitio web	www.worldvaluessurvey.org

La Encuesta Mundial de Valores ( WVS , por sus siglas en inglés) es un proyecto de investigación global que explora los valores y creencias de las personas , cómo cambian con el tiempo y qué impacto social y político tienen. Desde 1981, una red mundial de científicos sociales ha realizado encuestas nacionales representativas como parte de la WVS en casi 100 países.

La WVS mide, monitorea y analiza: el apoyo a la democracia , la tolerancia hacia los extranjeros y las minorías étnicas , el apoyo a la igualdad de género , el papel de la religión y los niveles cambiantes de religiosidad , el impacto de la globalización , las actitudes hacia el medio ambiente , el trabajo , la familia , la política , la identidad nacional, la cultura , la diversidad , la inseguridad y el bienestar subjetivo .

Romano Prodi , ex primer ministro de Italia y décimo presidente de la Comisión Europea , dijo sobre el trabajo de WVS:

La creciente globalización del mundo hace que sea cada vez más importante comprender... la diversidad. Personas con creencias y valores diferentes pueden vivir juntas y trabajar juntas de manera productiva, pero para que esto suceda es fundamental comprender y apreciar sus distintas visiones del mundo . ^[1]

La WVS ha demostrado a lo largo de los años que las creencias de las personas desempeñan un papel clave en el desarrollo económico , el surgimiento y florecimiento de las instituciones democráticas, el aumento de la igualdad de género y el grado en que las sociedades tienen un gobierno eficaz . ^{[ cita requerida ]}

El análisis de los datos de WVS realizado por los politólogos Ronald Inglehart y Christian Welzel afirma que existen dos dimensiones principales de variación intercultural en el mundo:

1. Valores tradicionales versus valores seculares-racionales y
2. Valores de supervivencia versus valores de autoexpresión .

El mapa cultural global muestra cómo se ubican decenas de sociedades en estas dos dimensiones. El movimiento hacia arriba en este mapa refleja el cambio de los valores tradicionales a los valores seculares-racionales y el movimiento hacia la derecha refleja el cambio de los valores de supervivencia a los valores de autoexpresión. ^[2]

Los valores tradicionales enfatizan la importancia de la religión, los vínculos entre padres e hijos, la deferencia a la autoridad y los valores familiares tradicionales. Las personas que adoptan estos valores también rechazan el divorcio, el aborto, la eutanasia y el suicidio. Estas sociedades tienen altos niveles de orgullo nacional y una perspectiva nacionalista. ^[2]

Los valores seculares y racionales tienen preferencias opuestas a los valores tradicionales. Estas sociedades dan menos importancia a la religión, a los valores familiares tradicionales y a la autoridad. El divorcio, el aborto, la eutanasia y el suicidio se consideran relativamente aceptables. ^[2]

Los valores de supervivencia hacen hincapié en la seguridad económica y física, y están vinculados a una perspectiva relativamente etnocéntrica y a bajos niveles de confianza y tolerancia. ^[2]

Los valores de la autoexpresión dan alta prioridad a la protección del medio ambiente, la creciente tolerancia hacia los extranjeros, los homosexuales y las lesbianas y la igualdad de género, y las crecientes demandas de participación en la toma de decisiones en la vida económica y política. ^[2]

Christian Welzel introdujo los conceptos de valores emancipadores y valores seculares . Proporcionó mediciones para esos valores utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores. Los valores emancipadores son una versión actualizada de los valores de autoexpresión. Los valores seculares son una versión actualizada de los valores racionales tradicionales versus los seculares. Los valores de supervivencia versus los de autoexpresión y los valores racionales tradicionales versus los seculares fueron factores extraídos con una técnica ortogonal de análisis factorial , que prohíbe que las dos escalas se correlacionen entre sí. Los valores emancipadores y seculares se miden de tal manera que representen los datos lo más fielmente posible, incluso si esto da como resultado una correlación entre las escalas. Los índices de valores seculares y emancipadores están correlacionados positivamente entre sí. ^[3]

Un análisis algo simplificado es que después de un aumento en los niveles de vida y una transición desde un país en desarrollo, a través de la industrialización , a una sociedad del conocimiento postindustrial , un país tiende a moverse en diagonal en la dirección de la esquina inferior izquierda (pobre) a la esquina superior derecha (rico), lo que indica un tránsito en ambas dimensiones.

Sin embargo, las actitudes entre la población también están altamente correlacionadas con las ideas filosóficas, políticas y religiosas que han dominado en el país. Los valores seculares-racionales y el materialismo fueron formulados por filósofos y el lado político de izquierda en la Revolución Francesa , y en consecuencia se pueden observar especialmente en países con una larga historia de política socialdemócrata o socialista, y en países donde una gran parte de la población ha estudiado filosofía y ciencia en las universidades. Los valores de supervivencia son característicos de los países del mundo oriental y los valores de autoexpresión de los países del mundo occidental. En una economía postindustrial liberal , una proporción cada vez mayor de la población ha crecido dando por sentadas la supervivencia y la libertad de pensamiento, lo que resulta en que la autoexpresión sea muy valorada.

• Sociedades que tienen puntuaciones altas en valores tradicionales y de supervivencia: Zimbabwe, Marruecos, Jordania, Bangladesh.
• Sociedades con altos puntajes en valores tradicionales y de autoexpresión: la mayor parte de América Latina, Irlanda.
• Sociedades con puntuaciones altas en valores seculares-racionales y de supervivencia: Rusia, Bulgaria, Ucrania, Estonia.
• Sociedades con puntuaciones altas en valores seculares-racionales y de autoexpresión: Japón, países nórdicos , Benelux , Alemania, Suiza, Chequia, Eslovenia, Francia.

Los resultados de la Encuesta Mundial de Género indican que el apoyo a la igualdad de género no es sólo una consecuencia de la democratización . Es parte de un cambio cultural más amplio que está transformando las sociedades industrializadas con demandas masivas de instituciones cada vez más democráticas. Aunque la mayoría de la población mundial todavía cree que los hombres son mejores líderes políticos que las mujeres, esta visión está desapareciendo en las sociedades industrializadas avanzadas y también entre los jóvenes de los países menos prósperos. ^[4]

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo utiliza los datos de la Encuesta Mundial de Valores para calcular el índice de normas sociales de género. El índice mide las actitudes hacia la igualdad de género en todo el mundo y se introdujo en el Informe sobre Desarrollo Humano a partir de 2019. El índice tiene cuatro componentes que miden las actitudes de género en la política, la educación y la economía, así como las normas sociales relacionadas con la violencia doméstica. ^[5]

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores cubren varios aspectos importantes de la orientación religiosa de las personas. Uno de ellos analiza el grado de participación de las personas en los servicios religiosos y la importancia que conceden a sus creencias religiosas. En los datos de 2000, el 98% de la población de Indonesia afirmó que la religión era muy importante en sus vidas, mientras que en China sólo el 3% consideraba que la religión era muy importante. ^[6] Otro aspecto se refiere a las actitudes de las personas hacia la relación entre la religión y la política y si aprueban a los portavoces religiosos que tratan de influir en las decisiones gubernamentales y en las preferencias electorales de la gente.

En un análisis factorial de la última ola (6) de datos de la Encuesta Mundial de Valores, Arno Tausch ( Universidad Corvinus de Budapest ) encontró que los valores familiares en la tradición de Joseph Schumpeter y los valores religiosos en la tradición de investigación de Robert Barro pueden ser un activo positivo importante para la sociedad. Los fenómenos negativos, como la desconfianza en el estado de derecho; la economía sumergida; la distancia de los valores altruistas; una fatiga creciente de la democracia; y la falta de espíritu emprendedor están todos correlacionados con la pérdida de religiosidad . Tausch basó sus resultados en un análisis factorial con rotación promax de 78 variables de 45 países con datos completos, y también calculó índices de rendimiento para los 45 países con datos completos y las nueve principales denominaciones religiosas mundiales. En este sentido, el judaísmo y también el protestantismo surgen como los que combinan más estrechamente la religión y las tradiciones de la Ilustración . ^[7]

La Encuesta Mundial de Felicidad ha demostrado que entre 1981 y 2007 la felicidad aumentó en 45 de los 52 países para los que hay datos disponibles a largo plazo. ^[8] Desde 1981, el desarrollo económico, la democratización y la creciente tolerancia social han aumentado el grado en que las personas perciben que tienen libre elección, lo que a su vez ha llevado a mayores niveles de felicidad en todo el mundo, lo que apoya la teoría del desarrollo humano . ^[8]

Algunas de las conclusiones básicas de la encuesta son:

1. Gran parte de la variación en los valores humanos entre sociedades se reduce a dos grandes dimensiones: una primera dimensión de “ valores tradicionales versus valores seculares-racionales ” y una segunda dimensión de “ valores de supervivencia versus valores de autoexpresión ”. ^[9]
2. En la primera dimensión, los valores tradicionales enfatizan la religiosidad, el orgullo nacional, el respeto a la autoridad, la obediencia y el matrimonio. Los valores seculares y racionales enfatizan lo opuesto en cada una de estas dimensiones. ^[9]
3. En la segunda dimensión, los valores de supervivencia implican una prioridad de la seguridad sobre la libertad, la no aceptación de la homosexualidad, la abstinencia de la acción política, la desconfianza en los extraños y un débil sentido de la felicidad. Los valores de autoexpresión implican lo opuesto en todos estos aspectos. ^[9]
4. Según la "teoría revisada de la modernización", los valores cambian de manera predecible con determinados aspectos de la modernidad. Las prioridades de las personas pasan de los valores tradicionales a los seculares-racionales a medida que aumenta su sensación de seguridad existencial (o viceversa, de los valores seculares-racionales a los valores tradicionales a medida que disminuye su sensación de seguridad existencial). ^[9]
5. El mayor aumento de la seguridad existencial se produce con la transición de las sociedades agrarias a las industriales . Por consiguiente, el mayor cambio desde los valores tradicionales hacia los seculares-racionales se produce en esta fase. ^[9]
6. Las prioridades de las personas cambian de los valores de supervivencia a los de autoexpresión a medida que aumenta su sentido de agencia individual (o viceversa, de los valores de autoexpresión a los de supervivencia a medida que disminuye el sentido de agencia individual). ^[9]
7. El mayor aumento de la capacidad de acción individual se produce con la transición de las sociedades industriales a las sociedades del conocimiento . Por consiguiente, el mayor cambio desde los valores de supervivencia a los de autoexpresión se produce en esta fase. ^[9]
8. Las diferencias de valores entre las sociedades de todo el mundo muestran un marcado patrón de zonas culturales . El mayor énfasis en los valores tradicionales y de supervivencia se encuentra en las sociedades islámicas de Oriente Medio. Por el contrario, el mayor énfasis en los valores seculares y racionales y en los valores de autoexpresión se encuentra en las sociedades protestantes del norte de Europa. ^[10]
9. Estas diferencias entre zonas culturales reflejan diferentes caminos históricos que siguieron grupos enteros de sociedades para ingresar a la modernidad. Estos caminos explican los diferentes sentidos de seguridad existencial y de agencia individual de las personas, que a su vez explican sus diferentes énfasis en los valores seculares-racionales y de autoexpresión. ^[10]
10. Los valores también difieren dentro de las sociedades en función de líneas divisorias como el género, la generación, la etnia, la denominación religiosa, la educación, los ingresos, etc. ^[11]
11. En términos generales, los grupos cuyas condiciones de vida brindan a las personas un mayor sentido de seguridad existencial y de autonomía individual fomentan un mayor énfasis en los valores seculares-racionales y en los valores de autoexpresión. ^[11]
12. Sin embargo, las diferencias en los valores de las personas dentro de las sociedades se ven eclipsadas por un factor de cinco a diez en comparación con las diferencias entre sociedades. A escala global, las condiciones básicas de vida difieren mucho más entre las sociedades que dentro de ellas, y lo mismo sucede con las experiencias de seguridad existencial y de autonomía individual que configuran los valores de las personas. ^[11]
13. Un subconjunto específico de valores de autoexpresión —los valores emancipadores— combina un énfasis en la libertad de elección y la igualdad de oportunidades. Los valores emancipadores, por lo tanto, implican prioridades en materia de libertad de estilo de vida, igualdad de género, autonomía personal y la voz del pueblo. ^[12]
14. Los valores emancipadores constituyen el componente cultural clave de un proceso más amplio de empoderamiento humano . Una vez puesto en marcha, este proceso permite a las personas ejercer libertades en su forma de actuar. ^[13]
15. Si se pone en marcha, el empoderamiento humano avanza en tres niveles. En el nivel socioeconómico, el empoderamiento humano avanza a medida que los recursos de acción crecientes aumentan las capacidades de las personas para ejercer las libertades. En el nivel sociocultural, el empoderamiento humano avanza a medida que los valores emancipadores en aumento aumentan las aspiraciones de las personas a ejercer las libertades. En el nivel jurídico-institucional, el empoderamiento humano avanza a medida que los derechos democráticos ampliados aumentan los derechos de las personas a ejercer las libertades. ^[10]
16. El empoderamiento humano es una entidad de capacidades, aspiraciones y derechos empoderadores . Como entidad, el empoderamiento humano tiende a avanzar en espirales virtuosas o a retroceder en espirales viciosas en cada uno de sus tres niveles. ^[14]
17. Como componente cultural del empoderamiento humano, los valores emancipadores tienen consecuencias importantes de múltiples maneras. Por un lado, establecen una forma cívica de individualismo moderno que favorece la confianza en el grupo externo y las orientaciones cosmopolitas hacia los demás. ^[15]
18. Los valores emancipadores alientan la protesta no violenta , incluso contra el riesgo de represión. Por lo tanto, los valores emancipadores proporcionan capital social que activa a las sociedades, hace que los públicos sean más expresivos y revitaliza la sociedad civil. Los valores emancipadores promueven la capacidad de acción cívica de sociedades enteras. ^[16]
19. Si los valores emancipadores se fortalecen en países democráticos, ayudan a prevenir movimientos que se alejan de la democracia . ^[17]
20. Si los valores emancipadores se fortalecen en países no democráticos, ayudan a desencadenar movimientos hacia la democracia . ^[17]
21. Los valores emancipadores ejercen estos efectos porque alientan acciones masivas que presionan a los que tienen el poder para sostener, fundamentar o establecer la democracia, dependiendo de cuál sea el desafío actual para la democracia. ^[17]
22. Los factores objetivos que se ha descubierto que favorecen la democracia (entre ellos la prosperidad económica, la igualdad de ingresos, la homogeneidad étnica, la integración al mercado mundial, la exposición a los medios globales, la proximidad a vecinos democráticos, una herencia protestante, el capital social, etc.) ejercen una influencia sobre la democracia principalmente en la medida en que favorecen los valores emancipadores. ^[17]
23. Los valores emancipadores no fortalecen el deseo de democracia de la gente, porque el deseo de democracia es universal en este momento de la historia. Pero sí cambian la naturaleza del deseo de democracia . Y lo hacen de una doble manera. ^[18]
24. En primer lugar, los valores emancipadores hacen que la comprensión de la democracia por parte de la gente sea más liberal: las personas con valores emancipadores más fuertes enfatizan las características empoderadoras de la democracia en lugar de las cuestiones de pan y mantequilla y de ley y orden. ^[18]
25. En segundo lugar, los valores emancipadores hacen que las personas evalúen el nivel de democracia de su país de manera más crítica: las personas con valores emancipadores más fuertes subestiman en lugar de sobreestimar el desempeño democrático de su país. ^{[18] [ verificación fallida ]}
26. En conjunto, los valores emancipadores generan un deseo crítico-liberal de democracia . El deseo crítico-liberal de democracia es una fuerza formidable de reformas democráticas y es el mejor predictor disponible del nivel efectivo de democracia de un país y de otros indicadores de buena gobernanza. Ni las tradiciones democráticas ni la movilización cognitiva explican el fuerte impacto positivo de los valores emancipadores en el deseo crítico-liberal de democracia. ^[18]
27. Los valores emancipadores constituyen el factor más importante para promover el empoderamiento de la mujer. Se ha comprobado que los factores económicos, religiosos e institucionales que favorecen el empoderamiento de la mujer lo hacen en gran medida porque fomentan los valores emancipadores. ^[12]
28. Los valores emancipadores modifican la estrategia de vida de las personas, que pasa de poner el énfasis en asegurar un nivel de subsistencia decente a mejorar la capacidad de acción humana. A medida que el cambio de la subsistencia a la capacidad de acción afecta a sociedades enteras, aumenta el nivel general de bienestar subjetivo . ^[13]
29. Las consecuencias emancipadoras del proceso de empoderamiento humano no son una peculiaridad cultural específica de “Occidente”. Los mismos procesos de empoderamiento que promueven valores emancipadores y un deseo crítico-liberal de democracia en “Occidente” hacen lo mismo en “Oriente” y en otras zonas culturales. ^[19]
30. Tanto el predominio social del Islam como la identificación individual como musulmán debilitan los valores emancipadores, pero entre los jóvenes musulmanes con un alto nivel educativo, y especialmente entre las mujeres musulmanas jóvenes con un alto nivel educativo, la brecha entre musulmanes y no musulmanes en lo que respecta a los valores emancipadores se cierra. ^[20]

Un análisis de 2013 señaló que el número de personas en varios países que respondieron que preferirían no tener vecinos de una raza diferente variaba desde menos del 5% en muchos países hasta el 51,4% en Jordania, con una amplia variación en Europa. ^[21]

Según la encuesta mundial sobre valores 2017-2020, el 95% de los encuestados chinos tienen una confianza significativa en su gobierno, en comparación con el promedio mundial del 45% de satisfacción gubernamental. ^{[22] : 13}

Las Encuestas Mundiales de Valores se diseñaron para poner a prueba la hipótesis de que los cambios económicos y tecnológicos están transformando los valores y motivaciones básicos de los públicos de las sociedades industrializadas. Las encuestas se basan en el Estudio Europeo de Valores (EVS) realizado por primera vez en 1981. El EVS se llevó a cabo bajo la égida de Jan Kerkhofs y Ruud de Moor y sigue teniendo su sede en los Países Bajos, en la Universidad de Tilburg . El estudio de 1981 se limitó en gran medida a las sociedades desarrolladas, pero el interés en este proyecto se extendió tanto que se realizaron encuestas en más de veinte países, ubicados en los seis continentes habitados. Ronald Inglehart, de la Universidad de Michigan, desempeñó un papel destacado en la ampliación de estas encuestas para que se llevaran a cabo en países de todo el mundo. Hoy en día, la red incluye a cientos de científicos sociales de más de 100 países.

Las encuestas se repiten en oleadas con intervalos de 5 a 10 años. Las oleadas se han llevado a cabo en los años que se indican en esta tabla: ^[23]

Los resultados de la primera oleada de encuestas apuntaron a la conclusión de que se estaban produciendo cambios intergeneracionales en los valores básicos relacionados con la política, la vida económica, la religión, los roles de género, las normas familiares y las normas sexuales. Los valores de las generaciones más jóvenes diferían constantemente de los que prevalecían entre las generaciones anteriores, en particular en las sociedades que habían experimentado un rápido crecimiento económico. Para examinar si realmente se estaban produciendo cambios en esos valores y analizar las causas subyacentes, se llevó a cabo una segunda oleada de encuestas de la WVS en 1990-91. Dado que esos cambios parecen estar vinculados con el desarrollo económico y tecnológico, era importante incluir sociedades de todo el espectro de desarrollo, desde las sociedades de bajos ingresos hasta las sociedades ricas. ^[24]

En 1995-1997 se llevó a cabo una tercera oleada de encuestas, esta vez en 55 sociedades y con una mayor atención al análisis de las condiciones culturales para la democracia. En 1999-2001 se llevó a cabo una cuarta oleada de encuestas en 65 sociedades. Un objetivo clave era obtener una mejor cobertura de las sociedades africanas e islámicas, que habían estado subrepresentadas en las encuestas anteriores. En 2005-2007 se llevó a cabo una quinta oleada y en 2011-2012 se llevó a cabo una sexta oleada. ^[24]

Debido al origen europeo del proyecto, las primeras oleadas de la WVS tenían un énfasis eurocéntrico , con poca representación en África y el Sudeste Asiático. Para expandirse, la WVS adoptó una estructura descentralizada, en la que científicos sociales de países de todo el mundo participaron en el diseño, la ejecución y el análisis de los datos, y en la publicación de los resultados. A cambio de proporcionar los datos de una encuesta en su propia sociedad, cada grupo obtuvo acceso inmediato a los datos de todas las sociedades participantes, lo que les permitió analizar el cambio social desde una perspectiva más amplia. ^[24]

La red WVS ha producido más de 300 publicaciones en 20 idiomas y los usuarios secundarios han producido varios miles de publicaciones adicionales. ^[24] La base de datos de la WVS se ha publicado en Internet con acceso gratuito.

El archivo oficial de la Encuesta Mundial de Valores se encuentra en [ASEP/JDS] Madrid , España.

La Encuesta Mundial de Valores utiliza la encuesta por muestreo como método de recolección de datos, un enfoque sistemático y estandarizado para recolectar información mediante entrevistas a muestras nacionales representativas de individuos. Las etapas básicas de una encuesta por muestreo son: diseño del cuestionario, muestreo , recolección y análisis de datos .

En cada oleada, científicos sociales de todo el mundo solicitan sugerencias de preguntas y se elabora un cuestionario final en inglés. Desde el comienzo en 1981, cada oleada sucesiva ha abarcado una gama más amplia de sociedades que la anterior. El análisis de los datos de cada oleada ha indicado que ciertas preguntas abordaban conceptos interesantes e importantes, mientras que otras eran de poco valor. Esto ha llevado a que las preguntas o temas más útiles se repitan en oleadas futuras, mientras que las menos útiles se han descartado para dejar lugar a nuevas preguntas. ^[25]

El cuestionario se traduce a los distintos idiomas nacionales y, en muchos casos, se traduce de forma independiente al inglés para comprobar la precisión de la traducción. En la mayoría de los países, el cuestionario traducido se somete a pruebas previas para ayudar a identificar las preguntas cuya traducción presenta problemas. En algunos casos, se omiten del cuestionario nacional ciertas preguntas problemáticas.

Las muestras se extraen de toda la población de 18 años o más. La muestra mínima es de 1000. En la mayoría de los países, no se impone ningún límite de edad superior y se utiliza alguna forma de muestreo aleatorio estratificado para obtener muestras nacionales representativas. En las primeras etapas, se realiza una selección aleatoria de puntos de muestreo en función de las regiones estadísticas de la sociedad, los distritos, las unidades censales, las secciones electorales, el censo electoral o el lugar de votación y los registros centrales de población. En la mayoría de los países se tienen en cuenta el tamaño de la población y/o el grado de urbanización de estas unidades primarias de muestreo. En algunos países, los individuos se extraen de los registros nacionales. ^[26]

Después del muestreo, cada país se queda con una muestra nacional representativa de su población. Estas personas son entrevistadas durante un período de tiempo limitado decidido por el comité ejecutivo de la Encuesta Mundial de Valores utilizando cuestionarios estructurados uniformemente. La encuesta es realizada por organizaciones profesionales mediante entrevistas personales o telefónicas para áreas remotas. Cada país tiene un Investigador Principal (científicos sociales que trabajan en instituciones académicas) que es responsable de realizar la encuesta de acuerdo con las reglas y procedimientos establecidos. Durante el trabajo de campo, la agencia tiene que informar por escrito de acuerdo con una lista de verificación específica. Se realizan controles de coherencia interna entre el diseño de muestreo y el resultado y se siguen procedimientos rigurosos de limpieza de datos en el archivo de datos de la Encuesta Mundial de Valores. Ningún país es incluido en una oleada antes de que se haya entregado la documentación completa. Esto significa un conjunto de datos con el cuestionario metodológico completo ^[27] y un informe de información específica del país (por ejemplo, eventos políticos importantes durante el trabajo de campo, problemas particulares del país). Una vez que se completan todas las encuestas, el Investigador Principal tiene acceso a todas las encuestas y datos.

El grupo de la Encuesta Mundial de Valores trabaja con científicos sociales de primera línea, reclutados en cada sociedad estudiada. Representan una amplia gama de culturas y perspectivas, lo que permite aprovechar las opiniones de expertos bien informados para interpretar los resultados. También ayuda a difundir las técnicas de las ciencias sociales en nuevos países.

Cada equipo de investigación que ha contribuido a la encuesta analiza los resultados de acuerdo con sus hipótesis. Como todos los investigadores obtienen datos de todas las sociedades participantes, también pueden comparar los valores y creencias de la gente de su propia sociedad con los de decenas de otras sociedades y poner a prueba hipótesis alternativas. Además, se invita a los participantes a reuniones internacionales en las que pueden comparar los resultados e interpretaciones con otros miembros de la red WVS. Los resultados se difunden luego a través de conferencias internacionales y publicaciones conjuntas. ^[28]

Más de 100.000 investigadores, periodistas, responsables de políticas y otros han descargado los datos de la Encuesta Mundial de Valores. Los datos están disponibles en el sitio web de la Encuesta Mundial de Valores, que contiene herramientas desarrolladas para el análisis en línea. ^[29]

La Encuesta Mundial de Valores está organizada como una red de científicos sociales coordinada por un organismo central: la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. Se estableció como una organización sin fines de lucro con sede en Estocolmo, Suecia, con una constitución ^[30] y una declaración de misión. ^[31] El proyecto está guiado por un comité ejecutivo que representa a todas las regiones del mundo. El comité también cuenta con el apoyo de un Comité Asesor Científico, una Secretaría y un Archivo. El Comité Ejecutivo de la Encuesta Mundial de Valores proporciona liderazgo y planificación estratégica para la asociación. Es responsable del reclutamiento de nuevos miembros, la organización de reuniones y talleres, el procesamiento y distribución de datos, el desarrollo de capacidades y la promoción de publicaciones y la difusión de resultados. El Comité Ejecutivo de la Encuesta Mundial de Valores también recauda fondos para funciones centrales y ayuda a los grupos miembros en su recaudación de fondos.

Cada equipo nacional es responsable de sus propios gastos y la mayoría de las encuestas se financian con fuentes locales. Sin embargo, se ha obtenido financiación central en los casos en que no es posible obtener financiación local. En la actualidad, las actividades de la Secretaría de la WVS y del Comité Ejecutivo de la WVS están financiadas por la Fundación del Tricentenario del Banco de Suecia . Se ha obtenido otra financiación de la Fundación Nacional de Ciencias de los Estados Unidos , la Agencia Sueca de Cooperación Internacional para el Desarrollo (SIDA), la Fundación Volkswagen, la Fundación Alemana para la Ciencia (DFG) y el Ministerio de Educación, Cultura y Ciencia de los Países Bajos .

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores se han utilizado en un gran número de publicaciones académicas y los hallazgos se han publicado en medios como BBC News , ^{[32] [33] [34]} Bloomberg Businessweek , ^[35] China Daily , ^[36] Chinadialogue.net , ^[37] CNN , ^{[38] [39] [40]} Der Spiegel , ^{[41] [42] [43]} Der Standard , ^[44] Rzeczpospolita , ^[45] Gazeta Wyborcza , ^{[46] [47]} Le Monde , ^[48] Neue Zürcher Zeitung , ^{[49] [50]} Newsweek , ^[51] Süddeutsche Zeitung , ^{[52] [53]} Time , ^{[54] [55] [56]} The Economist , ^[57] The Guardian , ^[58] The New Yorker , ^[59] The New York Times , ^{[60] [61]} The Sydney Morning Herald , ^[62] The Washington Post , ^[63] y el Informe sobre el desarrollo mundial . ^[64]

World Values ​​Research (WVR), registrada como ISSN  2000-2777, es la serie oficial de artículos en línea de la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. ^[65] La serie es editada por el comité ejecutivo de la Asociación. WVR publica artículos de investigación de alto nivel científico basados ​​en evidencia de los datos de la Encuesta Mundial de Valores. Los artículos en WVR siguen las buenas prácticas académicas y se adhieren a las normas éticas en línea con la misión de la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. La publicación de los artículos enviados está pendiente de una revisión interna por parte del comité ejecutivo de la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. Los artículos de WVR presentan investigaciones originales basadas en datos de las Encuestas Mundiales de Valores, que proporcionan nueva evidencia y perspectivas novedosas de relevancia teórica para el tema de los valores humanos. ^[66] Un archivo de artículos publicados de WVR está disponible en el sitio web del proyecto. ^[65]

• afrobarómetro
• Eurobarómetro
• Proyecto de Opinión Pública de América Latina
• Medidas amplias del progreso económico
• Economía de la felicidad
• Postmaterialismo
• Monitor de capital social mundial
• Cadena de valor global – economía

• Alesina, A; Giuliano, P; Nunn, N (2010), Los orígenes de los roles de género: las mujeres y el arado (PDF) , Encuesta mundial de valores.
• Alexander, A; Welzel, C (2010), "Empoderar a las mujeres: el papel de los valores emancipadores", European Sociological Review , 27 (3).
• Alexander, A; Welzel, C (2011), "El Islam y el patriarcado: ¿Cuán sólido es el apoyo musulmán a los valores patriarcales?" (PDF) , World Values ​​Research , 4 (2), archivado desde el original (PDF) el 2013-12-24.
• Esmer, Y (2004), Inglehart, Ronald; Basáñez, Miguel; Diez-Medrano, Jaime; Halman, Loek; Luijkx, Ruud (eds.), Creencias y valores humanos: un libro de consulta intercultural basado en las encuestas de valores de 1999-2002.
• Inglehart, Ronald; Basáñez, Miguel; Diez-Medrano, Jaime; Halman, Loek; Luijkx, Ruud, eds. (2004), Creencias y valores humanos: un libro de consulta intercultural basado en las encuestas de valores de 1999-2002.
• Inglehart, Ronald; Welzel, C (2005), Modernización, cambio cultural y democracia , Nueva York y Cambridge: Cambridge University Press.
• Inglehart, Ronald; Welzel, C (2010), Cambio de prioridades de las masas: el vínculo entre la modernización y la democracia (PDF) , Encuesta mundial sobre valores.
• Tausch, Arno (2015). El álgebra política del cambio de valores global. Modelos generales e implicaciones para el mundo musulmán. Con Almas Heshmati y Hichem Karoui (1.ª ed.). Nova Science Publishers, Nueva York. ISBN 978-1-62948-899-8.Véase https://www.researchgate.net/publication/290349218_El_álgebra_política_del_cambio_de_valor_global_Modelos_generales_e_implicaciones_para_el_mundo_musulmán
• Tausch, Arno; Neriyah, Jacques (2023), Fuerzas desestabilizadoras y resiliencia en la crisis mundial actual: comparaciones de datos de opinión global y un análisis de Oriente Medio , Nova Science Publishers, ISBN 9798891131224
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• La libertad en ascenso