Edipo en Colono

Edipo en Colono
Edipo en Colono de Fulchran-Jean Harriet
Escrito por	Sófocles
Coro	Ancianos de Colonus
Personajes	Edipo Antígona Hombre de Colono Ismena Teseo Creonte Polinices Mensajero
Fecha de estreno	401 a. C.
Lugar de estreno	Atenas
Idioma original	Griego antiguo
Género	Tragedia
Configuración	Frente al bosque de las Erinias

Edipo en Colono (también Edipo Coloneo ; griego antiguo : Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ , Oidipous epi Kolōnō ) es la penúltima de las tres obras tebanas del trágico ateniense Sófocles . Fue escrita poco antes de la muerte de Sófocles en 406 a. C. y representada por su nieto (también llamado Sófocles) en el Festival de Dioniso en 401 a. C.

En la cronología de las obras, los acontecimientos de Edipo en Colono ocurren después de Edipo Rey y antes de Antígona ; sin embargo, fue la última de las tres obras tebanas de Sófocles en ser escritas. La obra describe el final de la trágica vida de Edipo . Las leyendas difieren en cuanto al lugar de la muerte de Edipo; Sófocles establece el lugar en Colono , un pueblo cerca de Atenas y también el propio lugar de nacimiento de Sófocles, donde Edipo, ciego, había llegado con sus hijas Antígona e Ismene como suplicantes de las Erinias y de Teseo , el rey de Atenas .

Liderados por Antígona, Edipo entra en la aldea de Colono y se sienta en una piedra. Se les acerca un aldeano, que les exige que se vayan, porque ese terreno es sagrado para las Furias, o las Erinias . Edipo reconoce esto como una señal, pues cuando recibió la profecía de que mataría a su padre y se casaría con su madre, Apolo también le reveló que al final de su vida moriría en un lugar sagrado para las Furias y sería una bendición para la tierra en la que está enterrado.

El coro, formado por ancianos del pueblo, entra y convence a Edipo de que abandone el lugar sagrado. Luego le preguntan sobre su identidad y se horrorizan al saber que es el hijo de Layo . Aunque prometieron no hacerle daño a Edipo, desean expulsarlo de su ciudad, temiendo que la maldiga. Edipo responde explicando que no es moralmente responsable de sus crímenes, ya que mató a su padre en defensa propia. Además, pide ver a su rey, Teseo , diciendo: "Vengo como alguien sagrado, alguien lleno de piedad y poder, trayendo un gran regalo para todo tu pueblo". ^{[1] : 300} El coro está asombrado y decide reservar su juicio sobre Edipo hasta que llegue Teseo, rey de Atenas.

Ismene llega a caballo, feliz de ver a su padre y a su hermana. Trae la noticia de que Etéocles ha arrebatado el trono de Tebas a su hermano mayor, Polinices , mientras que Polinices está reuniendo el apoyo de los argivos para atacar la ciudad. Ambos hijos han oído de un oráculo que el resultado del conflicto dependerá de dónde esté enterrado su padre. Ismene le dice a su padre que el plan de Creonte es venir a buscarlo y enterrarlo en la frontera de Tebas, sin los ritos funerarios adecuados, para que el poder que el oráculo dice que tendrá su tumba no se conceda a ninguna otra tierra. Al oír esto, Edipo maldice a sus dos hijos por no tratarlo bien, comparándolos con sus devotas hijas. No jura lealtad a ninguno de sus hijos enemistados, sino al pueblo de Colono, que hasta ahora lo ha tratado bien, y además les pide protección contra Creonte.

Como Edipo ha invadido el suelo sagrado de las Euménides, los habitantes del pueblo le dicen que debe realizar ciertos ritos para apaciguarlos. Ismene se ofrece a realizarlos por él y se va, mientras que Antígona se queda con Edipo. Mientras tanto, el coro interroga a Edipo una vez más, deseando conocer los detalles de su incesto y parricidio. Después de que les relata su triste historia, Teseo entra y, en contraste con el coro entrometido, dice: "Sé todo sobre ti, hijo de Layo". ^{[1] : 318} Simpatiza con Edipo y le ofrece ayuda incondicional, lo que hace que Edipo alabe a Teseo y le ofrezca el regalo de su lugar de entierro, lo que asegurará la victoria en un futuro conflicto con Tebas. Teseo protesta, diciendo que las dos ciudades son amigas, y Edipo responde con lo que es quizás el discurso más famoso de la obra. "Oh Teseo, querido amigo, sólo los dioses no pueden envejecer nunca, los dioses no pueden morir nunca. Todo lo demás en el mundo todopoderoso el Tiempo lo borra, lo aplasta todo hasta convertirlo en nada..." ^{[1] : 322} Teseo convierte a Edipo en ciudadano de Atenas y deja al coro para que lo proteja mientras se va. El coro canta sobre la gloria y la belleza de Atenas.

Creonte, que es el representante de Tebas, se presenta ante Edipo y finge tener compasión por él y sus hijos, diciéndole que debería regresar a Tebas. Edipo está disgustado por la duplicidad de Creonte y relata todos los daños que Creonte le ha infligido. Creonte se enoja y revela que ya ha capturado a Ismene; luego ordena a sus guardias que capturen por la fuerza a Antígona. Sus hombres comienzan a llevárselas hacia Tebas, tal vez planeando usarlas como chantaje para que Edipo los siga, por un deseo de devolver a los tebanos a Tebas, o simplemente por ira. El coro intenta detenerlo, pero Creonte amenaza con usar la fuerza para traer a Edipo de regreso a Tebas. Luego, el coro llama a Teseo, que viene de sacrificar a Poseidón para condenar a Creonte, diciéndole: "Has venido a una ciudad que practica la justicia, que no aprueba nada sin ley". ^{[1] : 341} Creonte responde condenando a Edipo, diciendo "Sabía que [vuestra ciudad] nunca albergaría a un asesino de padres... peor aún, a una criatura tan corrupta, expuesta como el compañero, el impío esposo de su propia madre". ^{[1] : 343} Edipo, enfurecido, declara una vez más que no es moralmente responsable de lo que hizo. Teseo se lleva a Creonte para recuperar a las dos niñas. Los atenienses dominan a los tebanos y devuelven ambas niñas a Edipo. Edipo se mueve para besar a Teseo en agradecimiento, luego se aparta, reconociendo que todavía está contaminado.

Teseo informa entonces a Edipo de que un suplicante ha llegado al templo de Poseidón y desea hablar con él; es el hijo de Edipo, Polinices, que ha sido desterrado de Tebas por su hermano Etéocles. Edipo no quiere hablar con él, diciendo que detesta el sonido de su voz, pero Antígona lo convence de que escuche, diciendo: "Muchos otros hombres tienen hijos rebeldes, temperamentales también... pero escuchan la razón, se ablandan". ^{[1] : 357} Edipo cede ante ella, y Polinices entra, lamentando la miserable condición de Edipo y rogando a su padre que hable con él. Le dice a Edipo que ha sido expulsado de Tebas injustamente por su hermano y que se está preparando para atacar la ciudad. Sabe que esto es el resultado de la maldición de Edipo sobre sus hijos y le ruega a su padre que ceda, llegando incluso a decirle a su padre: "Compartimos el mismo destino". ^{[1] : 363} Edipo le dice que se merece su destino, pues expulsó a su padre. Predice que sus dos hijos se matarán entre sí en la batalla que se avecina. "¡Muere! ¡Muere a manos de tu propio hermano de sangre, muere! ¡Matando al mismo hombre que te expulsó! ¡Así maldigo tu vida!" ^{[1] : 365} Antígona intenta contener a su hermano, diciéndole que debe abstenerse de atacar Tebas y evitar morir a manos de su hermano. Al negarse a ser disuadido, Polinices se va.

Después de la conversación, se desata una violenta tormenta, que Edipo interpreta como una señal de Zeus que le anuncia su muerte inminente. Llama a Teseo y le dice que ya es hora de que entregue el regalo que prometió a Atenas. Lleno de fuerza, el ciego Edipo se pone de pie y camina, llamando a sus hijos y a Teseo para que lo sigan.

Entra un mensajero y anuncia al coro que Edipo ha muerto. Se lleva a sus hijos y a Teseo, luego se baña y hace libaciones mientras sus hijas lloran. Les dice que se les ha aliviado la carga de cuidarlo y le pide a Teseo que jure no abandonar a sus hijas. Luego envía a sus hijos lejos, porque sólo Teseo puede saber el lugar de su muerte y transmitirlo a su heredero. Cuando el mensajero se vuelve para mirar el lugar donde Edipo estuvo por última vez, dice: "No pudimos ver al hombre, se había ido, ¡a ninguna parte! Y el rey, solo, protegiéndose los ojos, con ambas manos extendidas sobre su rostro como si un terrible milagro pasara ante sus ojos y él no pudiera soportar mirar". ^{[1] : 381} Teseo entra con Antígona e Ismene, que lloran y lamentan a su padre. Antígona anhela ver la tumba de su padre, incluso ser enterrada allí con él en lugar de vivir sin él. Las mujeres le ruegan a Teseo que las lleve, pero él les recuerda que el lugar es secreto y que nadie puede ir allí. "Y él dijo que si mantenía mi promesa, mantendría a mi país libre de daño para siempre". ^{[1] : 388} Antígona acepta y pide pasaje de regreso a Tebas, donde espera detener la marcha de los Siete contra Tebas . Todos salen hacia Atenas.

En esta obra hay menos acción que en Edipo rey y más debate filosófico. En ella, Edipo habla de su destino tal como le relata el oráculo y afirma que no es totalmente culpable porque sus crímenes de asesinato e incesto se cometieron por ignorancia. A pesar de quedar ciego y exiliado y enfrentarse a la violencia de Creonte y sus hijos, al final Edipo es aceptado y absuelto por Zeus.

En los años transcurridos entre la composición de la obra y su primera representación, Atenas sufrió muchos cambios. Derrotada por los espartanos , la ciudad quedó bajo el gobierno de los Treinta Tiranos y los ciudadanos que se opusieron a su gobierno fueron exiliados o ejecutados. ^[2] Esto sin duda afectó la forma en que los primeros espectadores reaccionaron ante la obra, del mismo modo que la invasión de Atenas y su poder disminuido seguramente afectaron a Sófocles cuando la escribió.

La obra contrasta marcadamente las ciudades de Atenas y Tebas. Tebas se utiliza a menudo en los dramas atenienses como una ciudad en la que no se respetan los límites ni las identidades adecuados, lo que permite al dramaturgo explorar temas como el incesto, el asesinato y la arrogancia en un entorno seguro.

Mientras que las otras dos obras sobre Edipo a menudo plantean el tema de la responsabilidad moral de una persona por su destino, y si es posible rebelarse contra el destino, Edipo en Colono muestra la resolución del problema por parte de Edipo. En Edipo rey , Tiresias le dice: "Tú cargas con tu destino y yo cargaré con el mío", un mensaje que repite el coro, pero que Edipo desprecia, ya que, como su padre, ha creído que puede escapar de su destino. En Edipo en Colono , declara que, aunque el destino, que literalmente significa "necesidad" en griego antiguo, es algo que debemos sufrir porque está más allá de nuestra elección en su poder de necesidad y no es creación de una persona, también debemos encontrar una manera de trabajar con él. La línea clave de la obra es cuando Edipo declara: "No luchemos contra la necesidad", y Antígona agrega: "¡Porque nunca verás en todo el mundo a un hombre al que Dios haya dejado escapar de su destino!"

Edipo en Colono sugiere que, al quebrantar la ley divina, la comprensión limitada de un gobernante puede llevarlo a creerse completamente inocente; sin embargo, su falta de conciencia no cambia el hecho objetivo de su culpa. ^[3]

La visión que se presenta de la determinación de la culpa es compleja, como lo ilustra la dicotomía entre la bendición y la maldición que pesa sobre Edipo. Ha cometido dos crímenes que lo convierten en una especie de monstruo y paria entre los hombres: incesto y parricidio. Su sufrimiento físico, incluida la ceguera que se infligió a sí mismo y su vagabundeo solitario, es su "castigo". En la obra, Edipo es "racionalmente inocente" -es decir, pecó sin saberlo-, lo que disminuye su culpa, permitiendo que sus sufrimientos terrenales sirvan como expiación suficiente por sus pecados. En la muerte, será favorecido; el lugar en el que muera será bendecido. ^[3]

Darice Birge ha sostenido que Edipo en Colono puede interpretarse como una narración heroica de Edipo, más que como una narración trágica. Puede verse como una transición del Edipo de Edipo Rey, cuyos actos fueron lo suficientemente abominables como para convertirlo en una contaminación para su ciudad, a un Edipo cuya presencia es una bendición tan poderosa que es buscada tanto por Tebas como por Atenas. La principal imagen utilizada para mostrar esta transición del exilio al héroe es la relación de Edipo con el bosque sagrado de las Erinias. Al comienzo de la obra, Edipo tiene que ser guiado por Antígona a través del bosque y solo se le permite atravesarlo porque, como lugar sagrado, es un asilo para mendigos. Reconoce el bosque como el lugar que una vez le describieron en una profecía como su lugar de descanso final. Cuando los ancianos vienen a buscarlo, Edipo entra en el bosque. Este acto, según Birge, es su primer acto como héroe. Edipo ha abandonado su hábito de intentar oponerse a la voluntad divina (como era su costumbre en Edipo rey ) y a las profecías, y acepta este bosque como el lugar de su muerte. Edipo insinúa entonces el don divino que es su cuerpo, que traerá éxito a quienes lo acepten y sufrimiento a quienes lo rechazaron. Cuando llega la hija de Edipo, Ismene, trae noticias de que Tebas, la ciudad que una vez exilió a Edipo como una profanación, lo quiere de vuelta como una bendición. Ismene ayuda a la transformación de Edipo en un héroe cuando realiza una expiación ritual a las Erinias en su nombre, pero su estatus se consolida por completo cuando elige una parte oculta del bosque sagrado como su lugar de descanso final, que incluso a sus hijas se les prohíbe conocer. ^[4]

• George Adams , 1729 – prosa
• Thomas Francklin , 1759 – verso
• Edward Plumptre , 1878 – verso: (texto completo disponible en Wikisource)
• Lewis Campbell , 1883 – verso (texto completo en Wikisource, edición revisada de 1906)
• Richard Claverhouse Jebb , 1904 – prosa: (texto completo, con audio, disponible en Wikisource)
• Francis Storr, 1912 – verso: (texto completo, con audio, disponible en Wikisource)
• WB Yeats , 1934 – mezcla de prosa y verso
• Robert Fitzgerald , 1940 – verso
• EF Watling, 1947 – verso
• Gilbert Murray , 1948 – verso: texto completo
• Theodore Howard Banks, 1953 – verso
• Paul Roche, 1958 – verso
• Robert Fagles , 1984 – verso
• Don Taylor , 1986 – prosa
• Carl R. Mueller y Anna Krajewska Wieczorek, 2000 - verso
• Ruby Blondell , 2002 – verso
• Eamon Grennan y Rachel Kitzinger, 2004 - verso
• David R. Slavitt , 2007 - verso
• George Theodoridis, 2009 – prosa: texto completo
• Ian C. Johnston , 2015 – texto completo del verso
• Frank Nisetich, 2016 – verso

• Œdipe à Colone , ópera de 1786 de Antonio Sacchini
• Edipo a Colono , 1817 música incidental de Gioachino Rossini para la obra de Sófocles
• Edipo en Kolonnos , 1845, música incidental de Felix Mendelssohn para la obra de Sófocles
• Adaptación de Broadway de  Ioannis Gryparis , 1976, con Alexis Minotis como Edipo
• Adaptación televisiva de Don Taylor de 1986 protagonizada por Anthony Quayle y Juliet Stevenson
• Lee Breuer y Bob Telson , El Evangelio en Colonus , 1986
• Patrick Stewart y Tim Philip-Smith, BBC Radio 4
• Justin Fleming , El niño del sol oscuro , 2016

• Andreas Markantonatos. Narrativa trágica: un estudio narratológico del Edipo en Colono de Sófocles. Walter de Gruyter, 2002. ISBN 3110895889 
• Jebb, Sir Richard Claverhouse , ed. (1889). Sófocles: obras y fragmentos con notas críticas, comentarios y traducción en prosa inglesa. Parte II. El Edipo Coloneo (2.ª ed.). Cambridge University Press.
• Revista de Ciencias Sociales, 2016. "Ο Οιδίπους του Σοφοκλή στη Μήδεια του Μποστ" [Edipo de Sófocles en la Medea de Bost ] [en griego] en Mastrapas, AN – Stergioulis, MM (eds.) κλής ο μεγάλος κλασικός της τραγωδίας [Seminario 42: Sófocles, el gran clásico de la tragedia], Atenas: Koralli, págs. 74–81 ISBN 978-960-9542-46-3 

• Bowman, LM 2007. "La maldición de Edipo en Edipo en Colono". Scholia: Estudios sobre la Antigüedad Clásica 16:15–25.
• Compton-Engle, Gwendolyn. 2013. "El liderazgo ciego: 'La riqueza' de Aristófanes y 'Edipo en Colono'". Classical World 106.2: 155–170.
• Easterling, PE 1997. "El lenguaje de la polis en Edipo en Colono". En Acta: Primera Conferencia Panhelénica e Internacional sobre Literatura Griega Antigua (23-26 de mayo de 1994). Editado por J. -TA Papademetriou, 273-283. Sociedad Helénica de Estudios Humanísticos, Centro Internacional de Estudios e Investigaciones Humanísticas 38. Atenas: Sociedad Helénica de Estudios Humanísticos.
• Hesk, J. 2012. "Edipo en Colono". En Brill's Companion to Sophocles. Editado por A. Markantonatos, 167–189. Leiden, Países Bajos, y Boston: Brill.
• Kelly, A. 2009. Sófocles. Edipo en Colono. Londres: Duckworth.
• Linforth, IM 1951. Religión y drama en Edipo en Colono. Publicaciones de la Universidad de California en Filología Clásica 14/4. Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
• Markantonatos, A. 2007. Edipo en Colono: Sófocles, Atenas y el mundo. Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte 87. Berlín y Nueva York: De Gruyter.
• Rosenmeyer, TG 1952. “La ira de Edipo”. Phoenix 6:92–112.
• Saïd, S. 2012. "Atenas y el espacio ateniense en Edipo en Colono". En Crisis on Stage: Tragedy and Comedy in Late Fifth-Century Athens. Editado por A. Markantonatos y B. Zimmermann, 81-100. Trends in Classics, suplemento 13. Berlín y Nueva York: De Gruyter.
• Scharffenberger, EW 2017. "Edipo en Colono". En Brill's Companion to the Reception of Sophocles. Editado por R. Lauriola y K. Demetriou, 326–388. Brill's Companion to Classical Reception 10. Leiden, Países Bajos, y Boston: Brill.

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