Abraham Yeshayah Karelitz

Rabino Avraham Yeshayah Karelitz (en español)
Personal
Nacido	( 07-11-1878 )7 de noviembre de 1878 Kosava , Gobernación de Grodno , Imperio ruso
Fallecido	24 de octubre de 1953 (24 de octubre de 1953)(74 años) Bnei Brak , Israel
Religión	judaísmo
Cónyuge	Bashe Bei
Padres)	Rabino Shmaryahu Yosef Karelitz Rasha Leah Katzenellenbogen-Epstein
Ocupación	Rabino

Avraham Yeshaya Karelitz (7 de noviembre de 1878 - 24 de octubre de 1953), también conocido como Chazon Ish ( en hebreo : החזון איש ) por su obra magna , fue un rabino ortodoxo nacido en Bielorrusia que más tarde se convirtió en uno de los líderes del judaísmo haredí en Israel , donde pasó sus últimos 20 años, de 1933 a 1953.

Avraham Yeshaya Karelitz nació en Kosava , en la Gobernación de Grodno del Imperio Ruso (ahora Región de Brest , Bielorrusia ), hijo de Shmaryahu Yosef Karelitz, el rabino de Kosava; su madre era Rasha Leah, ^{[1] : p.29} la hija de Shaul Katzenelbogen. ^[2] Avraham Yeshaya nació después de su hermano mayor Meir. Sus hermanos menores fueron Yitzchak y Moshe. Yitzchak sucedió a su padre como rabino de Kosava; él, su esposa y su hija fueron asesinados a tiros en su casa por los alemanes a mediados de 1942. ^[2]

Sus hermanas mayores fueron Henya Chaya, Badana, Tzivia y Batya. La hermana menor de Karelitz, Pesha Miriam (Miril), se casó con el rabino Yaakov Yisrael Kanievsky . ^[3] Kanievsky se refirió a su cuñado Avraham Yeshaya como su mentor mientras este último vivió.

De joven, Karelitz fue enviado a estudiar con Jaim Soloveitchik de Brisk. No se aficionó al método de estudio de Brisker y más tarde se hizo evidente que, en realidad, se oponía a él. Después de unos días, regresó a casa y continuó estudiando con su padre, que era el jefe del Beth din local . Se casó con Bashe Bei de Kvėdarna ^[4] y desarrolló una estrecha relación con Moshe Rosen (Nezer HaKodesh) .

Se trasladó a Vilna en torno a 1920 y se hizo amigo de Chaim Ozer Grodzinski , a quien consultaba sobre todos los asuntos religiosos y comunitarios. Animado por Grodzinski y con la ayuda de Abraham Isaac Kook , Karelitz se instaló en Eretz Israel , entonces Mandato Británico de Palestina , en 1933. Su casa en Bnei Brak se convirtió en el lugar de residencia de miles de personas que buscaban orientación religiosa.

Karelitz, su cuñado Kanievsky y Yaakov Galinsky eran extremadamente cercanos. ^{[5] [6] [7]}

Karelitz dedicó su vida al estudio de la Torá , al mismo tiempo que adquiría conocimientos en ciencias seculares como la astronomía , la anatomía , las matemáticas y la botánica . Después de su matrimonio, continuó llevando una vida extremadamente modesta: su esposa se ocupaba de sus necesidades mientras él pasaba día y noche estudiando la Torá en profundidad. No tuvo hijos.

Aunque sirvió como líder religioso durante gran parte de su vida, nunca recibió la ordenación formal como rabino. ^[8]

Karelitz no publicó muchas responsa , pero aun así logró ser reconocido como una autoridad líder en halajá . Al igual que su cuñado Kanievsky, Karelitz "no ocupó ningún cargo oficial, pero sin embargo se convirtió en una autoridad mundial reconocida en muchos asuntos relacionados con la ley y la vida judías". ^[9]

Se negó a participar en ninguno de los movimientos religiosos y políticos que estaban muy activos antes y durante la formación del Estado de Israel en 1948. Sin embargo, ejerció una inmensa influencia en el judaísmo haredí en Israel, cuyo período de formación coincidió con sus años en Israel. Mantuvo un punto de vista antisionista ^{[10] [11]} y aceptó a regañadientes la existencia del Estado israelí. ^[12]

En reconocimiento a su profunda comprensión e interés en muchos campos de estudio, muchos buscaron su orientación sobre cuestiones sociales y políticas. David Ben-Gurion , el primer ministro de Israel, e Yitzhak Ben-Zvi , quien se convirtió en el segundo presidente de Israel, lo visitaron una vez para discutir cuestiones político-religiosas. Karelitz citó una de un par de metáforas de la discusión talmúdica ( Sanhedrin 32b): una es sobre dos camellos que se encuentran en un estrecho paso de montaña como metáfora. Se esperaba que un camello sin bienes se sometiera a un camello cargado de bienes; de manera similar, Karelitz sostuvo que la sociedad secular debería ceder ante la sociedad religiosa, que llevaba los "bienes" de la tradición. ^[13]

Sólo un etrog de un árbol de etrog puro se considera apto para el servicio de la festividad de Sucot . Existe una preocupación común de que cualquier etrog pueda provenir de un árbol injertado con ramas de limón, una práctica que daría como resultado un producto de mejor aspecto, aunque haría que la fruta no fuera apta para el servicio de la festividad. Hay una variedad de cidra Balady a nombre de Karelitz, que certificó para su uso como etrog puro . Después de un Sucot, Karelitz le entregó a Michel Yehuda Lefkowitz un paquete de semillas tomadas del etrog que había usado para la festividad y le dio instrucciones de plantarlas en su jardín. Lefkowitz, que no tenía experiencia agrícola, siguió las instrucciones de su mentor de plantarlo y regarlo, y el árbol creció y dio frutos. Todos los años Karelitz venía a seleccionar su etrog para la festividad del árbol, al igual que su cuñado, Kanievsky, y otros rabinos de alto rango. Lefkowitz también permitió a los cultivadores de etrog tomar esquejes del árbol para cultivar huertos enteros de etrogim certificados como kosher por Karelitz. ^{[14] [15]}

Él creía que una posición halájica adoptada por el Shulján Aruj no podía revertirse en base al nuevo descubrimiento de manuscritos de los cuales el autor del Shulján Aruj presumiblemente no tenía conocimiento. Esta posición a veces se malinterpreta en el sentido de que ninguna evidencia de los manuscritos puede usarse en el proceso halájico. ^{[16] : 49}

En 1911, publicó su primer trabajo sobre Oraj Jaim y otras partes del Shulján Aruj en Vilna , anónimamente bajo el título Chazon Ish , que significa "Visión de un hombre", ^[1] con la palabra Ish aludiendo a las primeras letras de sus dos nombres ( א ברהם יש עיה), similar al seudónimo de Yaakov Emden "Yaavetz". ^[1] En años posteriores, se hizo conocido casi exclusivamente por el título Chazon Ish .

Aunque era un erudito esencialmente académico, se dedicó a los problemas prácticos y dedicó mucho esfuerzo al fortalecimiento de la vida y las instituciones religiosas. Sus decisiones sobre el uso de la máquina de ordeñar en Shabat y sobre el cultivo hidropónico durante el año sabático son dos ejemplos de su enfoque práctico. Karelitz escribió más de 40 libros en hebreo .

A diferencia de otros grandes achronim como Chaim Soloveitchik , Karelitz es conocido por evitar el análisis metódico o formulístico de los pasajes talmúdicos, prefiriendo en cambio un enfoque más variado e intuitivo similar al de los rishonim . Karelitz también descartó la necesidad de profundizar en el musar como un estudio formal, sintiendo que una vida dedicada al estudio tradicional de la Torá guiaría a uno hacia el camino correcto. En particular, rechazó elementos de la filosofía Novardok , como su extrema auto-anulación y auto-humillación.

En una de sus conferencias habituales, Aharon Leib Steinman habló sobre el estudio de la Cábala y contó que Karelitz tenía un vasto conocimiento de la misma. Karelitz estudió con un cabalista secreto conocido como "El Panadero de Kosovo". ^[17]

Recientemente traducido al inglés se encuentra su ensayo filosófico Emunah Ubitachon (Fe y confianza), en el que analiza su enfoque de la fe y la confianza en Dios.

Un retrato ficticio de Karelitz realizado por su antiguo discípulo, el poeta y novelista yiddish Chaim Grade , se puede encontrar en la novela épica de Grade Tsemakh Atlas: Di Yeshive , ^[18] traducida al inglés como La Yeshiva . ^[19] Karelitz aparece allí como "Reb Avraham-Shaye Kosover".

Se han publicado varias biografías de Karelitz en varios volúmenes, entre ellas Pe'er Hador y la más reciente Maaseh Ish , ambas en hebreo.

En 2011, Magnes Press publicó una biografía académica de 1000 páginas de Karelitz escrita por Benny Brown. ^[20] El contenido de esta biografía académica fue posteriormente debatido por Brown y Joshua Envel en la revista Yeshurun , vol. 30. ^[21] En la siguiente edición de Yeshurun , vol. 31, Envel presentó su propia hipótesis sobre cómo conceptualizar sistemáticamente la metodología de Karelitz. ^[22] El enfoque de Envel fue entonces objeto de correspondencia con varios lectores en Yeshurun , vol. 32. ^[23] Más recientemente, un capítulo del libro de Brown fue traducido y publicado en Ḥakirah , vol. 24. ^[24]

• Chazon Ish. Fe y confianza . Traducido por Y. Goldstein. Am Asefer. 2008. ISBN 978-965-7452-00-4