Trabajo reproductivo

El trabajo o trabajo reproductivo a menudo se asocia con el cuidado y los roles domésticos del hogar, incluyendo la limpieza, la cocina, el cuidado de los niños y la fuerza laboral doméstica no remunerada . ^[1] El término ha asumido un papel en la filosofía y el discurso feminista como una forma de llamar la atención sobre cómo las mujeres en particular son asignadas a la esfera doméstica , donde el trabajo es reproductivo y, por lo tanto, no compensado ni reconocido en un sistema capitalista. ^[2] Estas teorías han evolucionado como un paralelo de historias centradas en la entrada de las mujeres en la fuerza laboral en la década de 1970, proporcionando un enfoque interseccionalista que reconoce que las mujeres han sido parte de la fuerza laboral desde antes de su incorporación a la industria convencional si se considera el trabajo reproductivo. ^[3]

Algunos antropólogos marxistas ^[4] y economistas como George Caffentzis ^[5] sugieren que el trabajo reproductivo crea valor de una manera similar a la que crea valor el trabajo productivo, al incrementar el valor de la fuerza de trabajo . La economista Shirley P. Burggraf sugiere que se podría lograr un valor adicional reemplazando los sistemas de apoyo gubernamental para los ancianos (como el Sistema de Seguridad Social de los EE. UU.) basados ​​en las contribuciones de impuestos sobre la nómina de un individuo, con dividendos parentales proporcionales a los ingresos de los propios hijos. Un sistema de este tipo podría potencialmente lograr una mayor eficiencia al introducir un retorno sobre la inversión para el trabajo reproductivo, incentivando así el cuidado y la crianza de los niños. ^[6]

Algunas feministas marxistas, entre ellas Margaret Benston y Peggy Morton, destacan la división entre trabajo productivo e improductivo . ^[7] Estas teorías especifican que, mientras que el trabajo productivo produce bienes o servicios que tienen un valor monetario en el sistema capitalista y, por lo tanto, son compensados ​​por los productores en forma de un salario, el trabajo reproductivo está asociado con la esfera privada e implica todo lo que las personas tienen que hacer por sí mismas y que no esté destinado a recibir un salario (es decir, limpiar, cocinar, tener hijos). Estas interpretaciones sostienen que, si bien ambas formas de trabajo son necesarias, las personas tienen un acceso diferente a ellas en función de ciertos aspectos de su identidad.

Estas teorías sostienen que tanto las instituciones públicas como las privadas explotan el trabajo de las mujeres como un método barato de sustentar una fuerza laboral. Para los productores, esto significa mayores ganancias. Para la familia nuclear, la dinámica de poder dicta que el trabajo doméstico debe ser realizado exclusivamente por la mujer del hogar, liberando así al resto de los miembros de su propio y necesario trabajo reproductivo. Las feministas marxistas sostienen que la exclusión de las mujeres del trabajo productivo conduce al control masculino tanto en el ámbito privado como en el público. ^{[7] [8]}

El concepto de trabajo reproductivo, en relación con la limpieza, la cocina, el cuidado de los niños y la mano de obra doméstica remunerada, ya se ha escrito y analizado en la historia antes de que se codificara el término. Esto incluye obras como el ensayo de Virginia Woolf, " Una habitación propia ". ^[9]

Se ha hecho una distinción entre el trabajo reproductivo de crianza y el trabajo reproductivo no de crianza. Los trabajos de trabajo reproductivo de crianza incluyen puestos en el cuidado de niños, el trabajo doméstico y la atención médica. El trabajo reproductivo no de crianza incluye trabajos en la preparación de alimentos y la limpieza. Con respecto al empleo formal en los Estados Unidos en el año 2000, los hombres no blancos estaban sobrerrepresentados en este sector en relación con su participación general en la fuerza laboral; esta sobrerrepresentación excedió la de las mujeres blancas, pero fue menor que la de las mujeres no blancas. ^[3] Los trabajos de trabajo reproductivo de crianza tienen más probabilidades que los de no crianza de tener mujeres ocupando los puestos por salarios bajos. ^{[10] [ verificación fallida ]} Existe una división de género en el trabajo de crianza. En los Estados Unidos, por ejemplo, la mayoría de los trabajadores de la salud altamente calificados y bien pagados son mujeres, pero principalmente en la forma de enfermeras registradas ; los hombres en esta categoría tienen más probabilidades de ser médicos o cirujanos. ^[11]

Centrándose en la exclusión del trabajo productivo como la fuente más importante de opresión femenina, algunas feministas marxistas dedicaron su activismo a luchar por la inclusión del trabajo doméstico dentro de la economía capitalista asalariada. La idea de crear trabajo reproductivo remunerado estaba presente en los escritos de socialistas como Charlotte Perkins Gilman (1898), quien sostenía que la opresión de las mujeres se derivaba de ser obligadas a ocupar el ámbito privado. ^[12] Gilman propuso que las condiciones de las mujeres mejorarían cuando su trabajo se ubicara, reconociera y valorara en el ámbito público. ^[13]

Tal vez el esfuerzo más influyente para compensar el trabajo reproductivo fue la Campaña Internacional por el Salario del Trabajo Doméstico , una organización lanzada en Italia en 1972 por miembros del Colectivo Feminista Internacional. Muchas de estas mujeres, entre ellas Selma James , ^[14] Mariarosa Dalla Costa , ^[15] Brigitte Galtier y Silvia Federici ^[16] publicaron una serie de fuentes para promover su mensaje en los ámbitos académico y público. A pesar de que los esfuerzos comenzaron con un grupo relativamente pequeño de mujeres en Italia, la Campaña por el Salario del Trabajo Doméstico tuvo éxito en la movilización a nivel internacional. Se fundó un grupo por el Salario del Trabajo Doméstico en Brooklyn, Nueva York, con la ayuda de Federici. ^[16] Como reconoce Heidi Hartmann (1981), los esfuerzos de estos movimientos, aunque finalmente no tuvieron éxito, generaron un discurso importante sobre el valor del trabajo doméstico y su relación con la economía. ^[8]

Se ha propuesto la Renta Básica Universal como una posible solución. ^[17]

Otra solución propuesta por las feministas marxistas es liberar a las mujeres de su conexión forzada con el trabajo reproductivo. En su crítica a los movimientos feministas marxistas tradicionales como la Campaña por un Salario para el Trabajo Doméstico, Heidi Hartmann (1981) sostiene que estos esfuerzos "toman como cuestión la relación de las mujeres con el sistema económico, en lugar de la de las mujeres con los hombres, aparentemente asumiendo que esta última se explicará en su discusión sobre la primera". ^[8] Hartmann (1981) cree que el discurso tradicional ha ignorado la importancia de la opresión de las mujeres en su condición de mujeres y, en cambio, se ha centrado en la opresión de las mujeres como miembros del sistema capitalista. De manera similar, Gayle Rubin , que ha escrito sobre una variedad de temas, incluido el sadomasoquismo, la prostitución, la pornografía y la literatura lésbica, así como estudios antropológicos e historias de subculturas sexuales, saltó a la fama por primera vez a través de su ensayo de 1975 "El tráfico de mujeres: notas sobre la 'economía política' del sexo", en el que acuña la frase "sistema sexo/género" y critica al marxismo por lo que ella afirma es su análisis incompleto del sexismo bajo el capitalismo, sin descartar ni desmantelar los fundamentos marxistas en el proceso.

Más recientemente, muchas feministas marxistas han cambiado su enfoque hacia las formas en que las mujeres están ahora potencialmente en peores condiciones después de obtener acceso al trabajo productivo. Nancy Folbre (1994) propone que los movimientos feministas comiencen a centrarse en el estatus subordinado de las mujeres a los hombres tanto en la esfera reproductiva (privada), como en el lugar de trabajo (esfera pública). ^[18] En una entrevista en 2013, Silvia Federici insta a los movimientos feministas a considerar el hecho de que muchas mujeres ahora se ven obligadas a realizar trabajo productivo y reproductivo, lo que resulta en una " doble jornada ". ^[19] Federici (2013) sostiene que la emancipación de las mujeres todavía no puede ocurrir hasta que se liberen de sus cargas de trabajo no remunerado, lo que, según ella, implicará cambios institucionales como cerrar la brecha salarial e implementar programas de cuidado infantil en el lugar de trabajo. Las sugerencias de Federici (2013) se hacen eco en una entrevista similar con Selma James (2012) y estos temas se han abordado en las recientes elecciones presidenciales. ^{[14] [20]}

Evelyn Nakano Glenn aportó la idea de que el trabajo reproductivo se dividía en función de la raza y la etnia, un patrón que ella llamó la "división racial del trabajo reproductivo". La industrialización en el siglo XIX transformó los roles de la sociedad asignados a hombres y mujeres, con los hombres siendo vistos como los principales sustentadores de su familia y las mujeres como amas de casa. ^[21] Sin embargo, muchas familias blancas de clase media en los Estados Unidos podían permitirse el lujo de externalizar algunas de las tareas domésticas más desagradables a las empleadas domésticas. ^[22] Este origen racial y étnico de las mujeres contratadas en estos roles variaba según la ubicación. ^[23] En el noreste de los Estados Unidos, los inmigrantes europeos, principalmente de Alemania o Irlanda, constituían la mayoría de los empleados domésticos hasta principios del siglo XX. ^[22] Con el tiempo, a medida que el estatus social del rol disminuía y las condiciones generales de trabajo empeoraban, comenzó a estratificarse racialmente. ^[22] El rol fue asumido principalmente por mujeres afroamericanas en el sur, mexicanas en el suroeste y japonesas en el norte de California y Hawái. ^[24] Además de que las trabajadoras en esta posición ganaban salarios bajos, también eran tratadas a menudo como subordinadas por su empleador, la mujer de la casa, y las únicas mujeres que aceptaban estos trabajos lo hacían porque no había otras oportunidades disponibles para ellas. ^[22] Se produjo una ideología que decía que las mujeres negras y latinas estaban "obligadas" a trabajar y servir para familias blancas como trabajadoras domésticas. ^[25] Esto cambió a fines del siglo XX, cuando la cantidad de mujeres que trabajaban como empleadas domésticas disminuyó primero debido a la modernización, el desarrollo y un aumento en otras oportunidades laborales para las mujeres que anteriormente asumían este papel. ^[24] Sin embargo, Saskia Sassen-Koob explicó que cuando la economía cambió a un sector basado en el servicio, creó una demanda de mujeres inmigrantes porque se crearon empleos de bajos salarios en los países desarrollados. Principalmente, estos roles estaban siendo asumidos en gran medida por inmigrantes de México, América Central y el Caribe. ^[24] Estos trabajos atrajeron una fuerza laboral femenina debido al bajo salario, por lo que se los considera "trabajos de mujeres". ^[26] Basándose en el trabajo de Glenn y Sassen-Koob, Parrenas reunió las ideas de Glenn sobre la división racial del trabajo reproductivo y las ideas de Sassen-Koob sobre la feminización y la globalización y las utilizó para analizar el trabajo reproductivo remunerado.

El término división internacional del trabajo reproductivo fue acuñado por Rhacel Parrenas en su libro, Servants of Globalization: Migrants and Domestic Work, donde analiza a las trabajadoras domésticas migrantes filipinas . La división internacional del trabajo reproductivo implica una transferencia de trabajo entre tres actores en un país desarrollado y en desarrollo. Se refiere a tres niveles: las mujeres de clase alta más ricas que utilizan a los migrantes para cuidar el trabajo doméstico y la clase baja que se queda en casa para cuidar a los hijos de los migrantes. Las mujeres más ricas en los países desarrollados han ingresado a la fuerza laboral en mayor número, lo que las ha llevado a tener más responsabilidades dentro y fuera del hogar. Estas mujeres pueden contratar ayuda y usar este privilegio de raza y clase para transferir sus responsabilidades laborales reproductivas a una mujer menos privilegiada. ^[27] Las mujeres migrantes mantienen una jerarquía sobre los miembros de su familia y otras mujeres que se quedan para cuidar a los hijos de los migrantes. La investigación de Parrenas explica que la división sexual del trabajo permanece en el trabajo reproductivo ya que las mujeres son las que migran para trabajar como trabajadoras domésticas en los países desarrollados. ^[28]

Parrenas sostiene que la división internacional del trabajo reproductivo surgió de la globalización y el capitalismo. Los componentes de la globalización, incluida la privatización y la feminización del trabajo, también contribuyeron al surgimiento de esta división del trabajo. Explica que la globalización ha llevado a que el trabajo reproductivo se convierta en mercancía y sea demandado internacionalmente. Los países emisores se ven obligados a perder mano de obra valiosa, mientras que los países receptores aprovechan esta mano de obra para hacer crecer sus economías. ^[29] Parrenas destaca el papel que desempeñan el colonialismo de los Estados Unidos y el Fondo Monetario Internacional en los países en desarrollo, como Filipinas, que se convierten en exportadores de trabajadores migrantes. Esta explicación de la raíz del concepto es crucial porque explica que las desigualdades financieras que enfrentan las mujeres en los tres niveles tienen su raíz en la economía. ^[30]

El concepto ha sido ampliado por otros y aplicado a lugares distintos de Filipinas, donde Parrenas llevó a cabo su investigación. En un estudio realizado en Guatemala y México, en lugar de una transferencia global de mano de obra, se realizó una transferencia más local entre las mujeres que trabajan en la fuerza laboral y aquellas otras mujeres familiares que cuidan a los niños. ^[4] Se dice que se ha producido una "nueva división internacional del trabajo reproductivo" en Singapur debido a la subcontratación y el aprovechamiento de una fuerza laboral poco cualificada, lo que ha llevado a la división internacional del trabajo reproductivo. Para mantener una economía fuerte y en crecimiento en el sudeste asiático, es necesaria esta transferencia de mano de obra reproductiva. En Singapur, la contratación de ayuda migrante es una necesidad para sostener la economía y el estatus de la mujer singapurense. ^[31]

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• Schecter, Tanya; Amin, Nuzhat (1 de enero de 1999). "[Raza, clase, mujeres y el Estado: el caso del trabajo doméstico]". Recursos para la investigación feminista . 27 (1/2) . Consultado el 7 de diciembre de 2015 .
• "El trabajo doméstico no funciona en nuestra casa". Daily Record (Glasgow, Escocia) . 19 de marzo de 2015. Consultado el 7 de diciembre de 2015 .
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• Debra Satz , Por qué algunas cosas no deberían estar en venta: los límites morales de los mercados , 2010, ISBN 0195311590. Extracto del capítulo sobre el trabajo reproductivo de las mujeres