Neptuno (mitología)
Dios romano del agua dulce y del mar.
Neptuno
Dios del mar
Miembro de la Dii Consentes
Un velificante de Neptuno en su carro triunfal tirado por caballitos de mar de mediados del siglo III d.C. - Museo Arqueológico de Susa .
Otros nombresNeptuno
MoradaMar
SímboloCaballo , tridente , delfín
FestivalesNeptunalia ; Lectisternio
Genealogía
PadresSaturno y operaciones
HermanosJúpiter , Plutón , Juno , Ceres , Vesta
ConsorteSalacia
Equivalentes
Equivalente griegoPoseidón
Equivalente irlandésNechtán [1]
Centauro, Salacia y Neptuno, fresco antiguo de Pompeya , Italia
La religión en
la antigua Roma
Marcus Aurelius sacrificing
Marco Aurelio ( cabeza cubierta )
sacrificando en el Templo de Júpiter
Prácticas y creencias
Sacerdocios
Deidades
Related topics

Neptuno ( en latín , Neptūnus [nɛpˈtuːnʊs] ) es el dios del agua dulce y del mar en la religión romana . [2] Es la contraparte del dios griego Poseidón . [3] En la tradición de inspiración griega , es hermano de Júpiter y Plutón , con quienes preside los reinos del cielo , el mundo terrenal (incluido el inframundo ) y los mares. [4] Salacia es su esposa.

Las representaciones de Neptuno en los mosaicos romanos , especialmente en el norte de África , estaban influenciadas por las convenciones helenísticas . [5] Probablemente estaba asociado con los manantiales de agua dulce antes del mar; [6] su festival, Neptunalia , tenía lugar el 23 de julio, durante el pico del verano, cuando el agua era más escasa. Al igual que Poseidón, también era adorado por los romanos como un dios de los caballos, Neptunus equestris, que también era un patrón de las carreras de caballos. [7] [8]

Culto

Ver subtítulo
Mosaico de Neptuno ( Museo Arqueológico Regional Antonio Salinas , Palermo )
Ver subtítulo
Mosaico romano en una pared de la Casa de Neptuno y Anfitrite, Herculano , Italia
Ver subtítulo
La inscripción de Chichester , que dice (en inglés): "A Neptuno y Minerva , para el bienestar de la Casa Divina, por la autoridad de Tiberio Claudio Cogidubnus , Gran Rey en Britania, el colegio de artífices y los que allí están erigieron este templo con sus propios recursos [...] ens, hijo de Pudentinus, donó el sitio".
Estatua de Neptuno y dos ninfas marinas
Neptuno (1802) del escultor catalán Nicolau Travé, con dos nereidas de Antoni Solà ( Barcelona : Llotja de Mar)
Mosaico ornamentado
Triunfo de Neptuno , mosaico romano con las estaciones en cada esquina y escenas agrícolas y de flora (La Chebba, Túnez, finales del siglo II, Museo Nacional del Bardo)
Otro mosaico ornamentado
Triunfo de Poseidón y Anfítrite , que muestra a la pareja en procesión . Detalle de un gran mosaico romano de Cirta , África romana (c. 315–325 d. C., actualmente en el Louvre )

La teología de Neptuno está limitada por su estrecha identificación con el dios griego Poseidón , uno de los muchos miembros del panteón griego cuya teología fue posteriormente vinculada a una deidad romana . [9] El lectisternium de 399 a. C. indicó que las figuras griegas de Poseidón, Artemisa y Hércules habían sido introducidas y adoradas en Roma como Neptuno, Diana y Hércules. [10] Se ha especulado que Neptuno ha sido confundido con una deidad de agua dulce protoindoeuropea ; dado que los indoeuropeos vivían en el interior y tenían poco conocimiento directo del mar, los romanos pueden haber reutilizado la teología de un dios de agua dulce anterior en su adoración a Neptuno. [11] [12] Servio nombra explícitamente a Neptuno como el dios de los ríos, manantiales y aguas; [13] puede ser paralelo al dios irlandés Nechtan , dueño de los ríos y pozos. [ cita requerida ] Esto contrasta con Poseidón, que era principalmente un dios del mar. [14]

Neptuno ha sido asociado con varias otras deidades romanas. En el siglo I a. C., había suplantado a Portuno como el dios de las victorias navales; Sexto Pompeyo se llamó a sí mismo el "hijo de Neptuno". [15] Durante un tiempo, Neptuno estuvo emparejado en su dominio del mar con Salacia , la diosa del agua salada . [16] Neptuno fue considerado el legendario dios progenitor de los falisci (que se llamaban a sí mismos Neptunia proles ), uniéndose a Marte , Jano , Saturno y Júpiter como el padre deífico de una tribu latina. [17]

Neptunalia

Neptunalia , la fiesta romana de Neptuno, se celebraba en pleno verano (normalmente el 23 de julio). La fecha de la fiesta y la construcción de refugios hechos con ramas de árboles sugieren que Neptuno era un dios de las fuentes de agua en épocas de sequía y calor. [18] El calendario romano más antiguo fijaba la feriae de Neptuno el 23 de julio, entre la fiesta de la Lucaria del bosque y la fiesta de Furrinalia del 25 de julio. Las tres fiestas estaban relacionadas con el agua durante el período de calor del verano ( canicula ) y sequía, cuando las fuentes de agua dulce eran más bajas. [19]

Se ha especulado que las tres fiestas siguen un orden lógico. La Lucaria se dedicaba a limpiar los arbustos crecidos y a arrancar y quemar la vegetación sobrante. [19] Le seguían las Neptunalia, dedicadas a la conservación y el drenaje de las aguas superficiales. Estas culminaban en las Furrinalia , consagrada a Furrina (la diosa de los manantiales y pozos).

Neptunalia se celebraba bajo chozas de ramas en un bosque entre el Tíber y la Vía Salaria , y los participantes bebían agua de manantial y vino para escapar del calor. [20] Era un momento de alegría, cuando hombres y mujeres podían mezclarse sin las habituales restricciones sociales romanas. [21] Hay un contexto añadido de fertilidad agrícola en el festival, ya que Neptuno recibió el sacrificio de un toro. [22]

Templos

Neptuno tenía solo un templo en Roma . Se encontraba cerca del Circo Flaminio , la pista de carreras romana en la parte sur del Campo de Marte , y data de al menos el año 206 a. C. [23] El templo fue restaurado por Cneo Domicio Enobarbo alrededor  del 40 a. C. , un evento representado en una moneda acuñada por el cónsul. Dentro del templo había una escultura de un grupo marino de Scopas Minor. [24] [25] La Basílica Neptuni se construyó más tarde en el Campo de Marte, y fue dedicada por Agripa en honor a la victoria naval de Actium . [26] Esta basílica suplantó al templo más antiguo, que había reemplazado a un altar antiguo. [27]

Sacrificios

Neptuno es uno de los cuatro dioses romanos a los que se consideraba apropiado sacrificar un toro. Los otros tres eran Apolo , Marte y Júpiter , aunque Vulcano también ha sido representado con la ofrenda de un toro rojo y un becerro rojo. [28] Si se presentaba una ofrenda incorrecta, ya sea por inadvertencia o por necesidad, se requería una propiciación adicional para evitar la retribución divina. Este tipo de ofrenda implicaba una conexión más estricta entre la deidad y el mundo. [29]

Paredrae

Las paredrae son entidades que acompañan a un dios y representan los aspectos fundamentales (o poderes) de ese dios. Con la influencia helénica, estas paredrae llegaron a ser consideradas deidades independientes y consortes de su dios asociado. [30] Es posible que las creencias populares anteriores también hayan identificado a las paredrae como consortes de su dios. [31]

Salacia y Venilia han sido discutidas por eruditos antiguos y modernos. Varrón conecta a Salacia con salum (mar), y a Venilia con ventus (viento). [32] Festo atribuyó a Salacia el movimiento del mar. [33] Venilia trajo olas a la orilla, y Salacia causó su retirada hacia el mar. [34] Fueron examinadas por el filósofo cristiano San Agustín , quien dedicó un capítulo de De Civitate Dei a ridiculizar las inconsistencias en la definición teológica de las entidades; dado que Salacia personificaba el mar profundo, Agustín se preguntó cómo podría ser también las olas en retirada (ya que las olas son un fenómeno superficial). [34] Escribió en otra parte que Venilia sería la "esperanza que llega", un aspecto (o poder) de Júpiter entendido como anima mundi . [35]

Servio, en su comentario a la Eneida , escribió sobre Salacia y Venilia en V 724: " ( Venus ) dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus "; "(Venus) también se llama Salacia, que los antiguos llamaban especialmente diosa de las prostitutas". En otra parte, escribió que Salacia y Venilia son la misma entidad. [36]

Entre los estudiosos modernos, Dumézil y sus seguidores Bloch y Schilling centran su interpretación de Neptuno en el valor y las funciones directas, concretas y limitadas del agua. Salacia representaría el aspecto poderoso y violento del agua que brota y se desborda y Venilia el aspecto tranquilo y apacible del agua quieta (o que fluye lentamente). Según Dumézil, [37] las dos paredrae de Neptuno (Salacia y Venilia) representan los aspectos abrumadores y tranquilos del agua, natural y domesticada: Salacia las aguas que brotan y se desbordan, y Venilia las aguas quietas (o que fluyen tranquilamente). [38]

Preller, Fowler, Petersmann y Takács atribuyen a la teología de Neptuno un significado más amplio como dios de la fertilidad mundana universal, particularmente relevante para la agricultura y la reproducción humana. Interpretan a Salacia como personificación de la lujuria, y a Venilia como relacionada con venia : atracción congraciadora, conectada con el amor y el deseo de reproducción. Ludwig Preller citó un aspecto significativo de Venilia; ella fue registrada en los indigitamenta como una deidad del anhelo o el deseo. Según Preller, esto explicaría un teónimo similar al de Venus. [39] Otros datos parecen estar de acuerdo; Salacia sería paralela a Tetis como la madre de Aquiles, y Venilia sería la madre de Turno y Iuturna por Dauno (rey de los rútulos ). Según otra fuente, Venilia sería la pareja de Jano , con quien engendró a la ninfa Canens (amada por Pico ). [40] Estos datos míticos subrayan la función reproductiva prevista en las figuras de las paredras de Neptuno , en particular la de Venilia, en el parto y la maternidad. Un rey legendario, Vénulo, era recordado en Tibur y Lavinium . [41]

Neptuno equestris

Antes de que Poseidón fuera conocido como el dios del mar, estaba relacionado con el caballo y es posible que originalmente se lo representara en forma equina. Esta conexión refleja la naturaleza violenta y brutal de Poseidón, el que sacude la tierra, la conexión de los caballos con los manantiales y el carácter psicopomposo del animal. [42] Neptuno, en cambio, no tiene una conexión tan directa con los caballos. La deidad romana Consus estaba asociada con el caballo, y su altar subterráneo estaba en el valle del Circo Máximo, al pie del Palatino (el lugar de las carreras de caballos). En la Consualia de verano (21 de agosto) era costumbre llevar caballos y mulas, coronados con flores, en procesión y luego celebrar carreras de caballos en el Circo. [43] El festival también recreaba tradicionalmente el rapto de las mujeres sabinas (y latinas), lo que refleja la licencia sexual característica de tales festivales. [44] Ese día, el Flamen Quirinalis y las vírgenes vestales hacían sacrificios en el altar subterráneo de Consus. La proximidad de las dos Consualia a la Opiconsivia (esta última se celebraba cuatro días después, la fiesta de invierno, el 19 de diciembre) indica la relación entre las dos deidades relacionadas con la agricultura. Según Dumézil, el caballo tiene un valor simbólico muy diferente en las teologías de Poseidón y Consus. Tertuliano ( De Spectaculis V 7) escribió que, según la tradición romana, Consus era el dios que aconsejó a Rómulo sobre el rapto de las sabinas. [45]

Tal vez influenciado por Poseidón Ίππιος, Consus (cuyo festival incluía carreras de caballos) fue reinterpretado como Neptunus equestris ; por su altar subterráneo, fue identificado con Poseidón Ένοσίχθων. La etimología de Poseidón , derivada de Posis (señor o esposo) y De (grano o tierra) puede haber contribuido a la identificación de Consus con Neptuno. [46] Su culto arcano, que requería desenterrar el altar, indica la antigüedad de la deidad y su naturaleza ctónica . De Agustín ( De Civitate Dei IV 8, sobre el papel de Tutilina en asegurar la seguridad del grano almacenado), Dumézil interpreta su nombre como derivado de condere (ocultar o almacenar) como un sustantivo verbal similar a Sancus y Janus : el dios de los granos almacenados. [47] Una identificación directa de Consus con Poseidón se ve obstaculizada por el hecho de que Poseidón no es adorado en ningún santuario subterráneo o altares. [48]

Martianus Capella sitúa a Neptuno y Consus juntos en la región X del Cielo, posiblemente siguiendo una antigua interpretatio graeca de Consus o reflejando una idea etrusca de un Neptuno ctónico evidente en la recomendación del De Haruspicum Responso [49] para propiciar a Neptuno por los crujidos que se escuchan bajo tierra en el ager latiniensis . [ aclaración necesaria ] Los etruscos también eran aficionados a las carreras de caballos. [50]

Etruria

El nombre etrusco de Neptuno es Nethuns . Se creía que Neptuno derivaba del etrusco , pero esta opinión ha sido cuestionada. [51] [52] Nethuns aparentemente era importante para los etruscos . Su nombre se encuentra en dos lugares en el Hígado de Piacenza : en el borde exterior de la sección siete y en la vesícula biliar de la sección 28. Esta última ubicación se alinea con la creencia de Plinio el Viejo de que la vesícula biliar era sagrada para Neptuno. [53] El nombre Nethuns aparece ocho veces en las columnas VII, IX y XI del Liber Linteus . [54]

En un espejo de Tuscania (ES 1. 76), Nethuns está representado hablando con Uśil (el sol) y Thesan (la diosa del amanecer). Nethuns está sentado a la izquierda, sosteniendo un tridente de doble punta en su mano derecha y con su brazo izquierdo levantado como si estuviera dando instrucciones. Uśil está de pie en el centro, sosteniendo el arco de Aplu en su mano derecha. Thesan está a la derecha, con su mano derecha sobre el hombro de Uśil; ambos están escuchando atentamente las palabras de Nethuns. La identificación de Uśil con Aplu (y su asociación con Nethuns) está enfatizada por un demonio anguípedo que sostiene dos delfines en un exergo . La escena resalta las identidades y la asociación de Nethuns y Aplu (aquí identificado como Uśil) como principales deidades del reino mundano y el ciclo de la vida. Thesan y Uśil-Aplu, que ha sido identificado con Śuri (Soranus Pater, el dios del sol del inframundo) aclaran la fugacidad de la vida terrenal. [55]

Neptuno es un dios de la fertilidad, incluida la fertilidad humana. [56] Según Stephen Weinstock, Júpiter está presente en cada una de las tres primeras regiones con diferentes aspectos relacionados con cada región; Neptuno debería haber estado en la segunda región y Plutón en la tercera. La razón del desplazamiento de Neptuno a la región X no está clara. [57] Es coherente con la colocación en el tercer cuadrante de las deidades relacionadas con el mundo humano. [58]

Penates etruscos

Arnobio proporciona información sobre la teología de Neptuno. Neptuno y Apolo eran considerados penates etruscos , y se les atribuía a las deidades el mérito de haber dado a Ilión sus murallas. En otra tradición basada en la misma fuente, los penates etruscos eran Fortuna , Ceres , Genius Iovialis y Pales . [59]

Etimología

Neptuno y Amimona , fresco en Estabia , Italia, siglo I

La etimología del nombre latino Neptunus no está clara y es objeto de controversia. [60] El antiguo gramático Varrón derivó el nombre de nuptus ("cobertura", opertio ), en alusión a nuptiae ("el matrimonio del Cielo y la Tierra"). [61]

Entre los eruditos modernos, Paul Kretschmer propuso una derivación del indoeuropeo *neptu- ("sustancia húmeda"). [62] Raymond Bloch teorizó de manera similar que podría ser una forma adjetival ( -no ) de *nuptu- ("el que está húmedo"). [63]

Georges Dumézil dijo que las palabras derivadas de la raíz *nep- no están atestiguadas en lenguas indoeuropeas distintas del sánscrito védico y el avéstico . Propuso una etimología que une a Neptuno con los teónimos indios e iraníes Apam Napat y Apam Napá y el teónimo irlandés antiguo Nechtan , todos ellos con el significado de «descendiente de las aguas». Utilizando un enfoque comparativo , las figuras indoiraníes, avésticas e irlandesas tienen características comunes con las leyendas romanas sobre Neptuno. Dumézil propuso derivar los sustantivos de la raíz indoeuropea népōts- (descendiente, hijo de la hermana). [64] [65] Su antiguo alumno, el indoeuropeísta Jaan Puhvel , teoriza que el nombre podría haber significado «niño ( neve , sobrino) del agua» como parte de un mito indoeuropeo de fuego en el agua . [66]

Los eruditos del siglo XIX Ludwig Preller , Karl Otfried Müller y Wilhelm Deeke propusieron una etimología diferente, basada en la historia legendaria del Lacio y Etruria. El nombre de la deidad etrusca Nethuns o Nethunus ( NÈDVNVZ ) sería una forma adjetival del topónimo Nepe(t) o Nepete (actual Nepi ), cerca de Falerii . El distrito estaba tradicionalmente conectado con el culto de Neptuno, y se creía que Mesapo y Haleso (el héroe epónimo de Falerii) eran sus hijos. Mesapo lideró a los Falisci (y otros) a la guerra en la Eneida . [67] Nepi y Falerii han sido conocidos desde la antigüedad por la calidad del agua de manantial de sus praderas. Nepet podría considerarse un topónimo hidrónimo de origen preindoeuropeo a partir de un sustantivo que significa "valle ancho y húmedo, llanura", un cognado del protogriego νάπη ("valle boscoso, abismo"). [68]

Deidad de la fertilidad y ancestro divino

En unas conferencias dictadas durante la década de 1990, el erudito alemán Hubert Petersmann propuso una etimología a partir de la raíz indoeuropea *nebh- ("húmedo, mojado") con el sufijo -tu (para un sustantivo verbal abstracto) y el sufijo adjetival -no (dominio de actividad). La raíz *nebh- da lugar al sánscrito nābhah , al hitita nepis , al latín nubs , nebula , al alemán Nebel y al eslavo nebo . El concepto sería cercano al expresado en el nombre del dios griego Όυράνος ( Urano ), derivado de la raíz *h2 wórso- ( "regar o irrigar") y *h2 worsó- ( "el irrigador"). [69] [70]

Petersmann propone una interpretación diferente de la teología de Neptuno. [71] Desarrollando su comprensión del teónimo como arraigado en el indoeuropeo *nebh , escribe que el dios sería una antigua deidad del cielo nublado y lluvioso en compañía de (y en oposición a) Zeus / Júpiter , el dios de los cielos despejados. Similar a Caelus , sería el padre de todas las cosas terrenales a través del poder fertilizante de la lluvia. El hieros gamos de Neptuno y la Tierra se refleja en la Eneida V 14 de Virgilio ( pater Neptunus ). El poder de Neptuno se reflejaría en Salacia , una de sus paredrae , que también denota el cielo nublado. Su otra paredra , Venilia , está asociada con el viento y el mar. El teónimo Venilia puede tener su raíz en *venilis , un adjetivo postulado que deriva de la raíz IE *ven(h) ("amar o desear") en el sánscrito vánati, vanóti ("él ama"), el alemán Wonne y el latín Venus , venia . La naturaleza dual de Neptuno se encuentra en Catulo 31. 3: " uterque Neptunus ". [72]

Según Petersmann, los antiguos indoeuropeos también veneraban a un dios de la humedad como generador de vida; esto se indica por los teónimos hititas nepišaš (D)IŠKURaš o nepišaš (D)Tarhunnaš ("señor del cielo húmedo"), el soberano de la Tierra y la humanidad. [73] Aunque esta función fue transferida a Zeus/Júpiter (los soberanos del clima), la antigua función sobrevivió en la literatura: la Eneida V 13-14 dice, " Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi?/ quidve, pater Neptuno, paras? " ("¿Qué, por qué tantas nubes han rodeado el cielo? ¿Qué estás preparando, padre Neptuno?") [74] La indispensabilidad del agua y su conexión con la reproducción son universalmente conocidas. [75]

Müller y Deeke interpretaron la teología de Neptuno como un antepasado divino de los faliscos latinos: el padre de Mesapo y Haleso, sus heroicos fundadores. William Warde Fowler consideró a Salacia la personificación de la potencia viril que generó un pueblo latino, paralela a Marte, Saturno, Jano y Júpiter. [76]

Representaciones en el arte

El templo de Neptuno en el parque Monrepos en Vyborg, Rusia

Las representaciones etruscas de Neptuno son raras pero significativas. La más antigua puede ser un escarabajo de cornalina tallado del siglo IV a. C. de Vulci de Nethuns pateando una roca y creando un manantial (París: Bibliothèque Nationale, Cabinet des Medailles ) . Otro artefacto etrusco ( Nethunus , de la colección Luynes) representa al dios haciendo que un caballo salte de la tierra con un golpe de su tridente. [77]

Un espejo de bronce de finales del siglo IV en los Museos Vaticanos (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) representa a Neptuno con Amimone (hija de Dánao ), a quien salva del asalto de un sátiro y le enseña el arte de crear resortes. En un espejo de bronce de Tuscania datado en 350 a. C., también en los Museos Vaticanos (Museo Gregoriano Etrusco ES 1. 76), Nethuns está hablando con Usil y Thesan. Sostiene un tridente de doble punta, lo que sugiere que podría ser capaz de manejar rayos. [78]

Bibliografía

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  • Georg Wissowa 1912. Religion und Kultus der Rőmer Munich.

Referencias

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  4. ^ Sobre la relación del señor de nuestro mundo terrenal con el agua(s), Bloch, p. 342-346, da las siguientes explicaciones:
    1. Poseidón es concebido originalmente como un dios ctónico , señor y esposo de la Tierra (por el etimologo gearoid γαιήοχος, el que posee la Tierra, εννοσίδας el que hace temblar la Tierra) con una forma equina. Se aparea con Deméter bajo esta forma en el mito arcadio de Thelpusa , engendran al caballo de carreras Areión y a la hija sin nombre de esos misterios (historia en Pausanias VIII 25, 3).
    2. Poseidón hippios (caballo) es el dios de la Tierra y como los manantiales surgen de debajo de la tierra, esto también es una metáfora (o mejor una figura) del origen de la vida en la Tierra; el caballo es considerado universalmente como alguien que tiene un carácter psicopomposo y Poseidón es conocido como domador de caballos ( damaios ) y padre de Pegaso que con su casco puede abrir un manantial.
    3. Poseidón es el dios adorado en el templo principal de la Isla de la Atlántida en el mito narrado por Platón en los diálogos Timeo y Critias; también había un hipódromo cerca.
    4. La isla fue tragada por un terremoto provocado por el propio Poseidón. Este factor conectaría el poder sobre la tierra y el poder sobre las aguas. Los griegos tenían un recuerdo de la explosión de la isla de Santorini y del maremoto que provocó, así como otras consecuencias que afectaron al clima.
  5. ^ Alain Cadotte, "Neptune Africain", Phoenix 56. 3/4 (otoño/invierno 2002:330-347) detectó rastros sincréticos de un dios agrario libio/púnico de fuentes de agua dulce, con el epíteto Frugifer , "portador de fruta"; Cadotte enumeró (p.332) algunos mosaicos romanos del norte de África del Triunfo de Neptuno , completamente característico , ya sea montado en su carro o montado directamente sobre delfines albinos.
  6. ↑ Dumézil, La religion romaine archaïque , 381, París, 1966.
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  47. ^ Cfr. las deidades relacionadas del Circo Semonia, Seia, Segetia, Tutilina: Tertuliano De Spectaculis VIII 3.
  48. ^ G. Capdeville "Jeux athletiques et rituels de fondation" Revue de l'histoire des religions .
  49. ^ Cicero De Haruspicum Responso 20. Neptuno se menciona en tercer lugar después de Júpiter y Saturno y antes de Tellus.
  50. ^ R. Bloch 1981; G. Capdeville "Les dieux de Martianus Capella" en Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, p. 282 norte. 112
  51. ^ Bloch 1981 p. 348. Bonfante, Giuliano ; Bonfante, Larisa (2002). La lengua etrusca: una introducción . Manchester: Prensa de la Universidad de Manchester. ISBN 0-7190-5540-7.pág. 202.
  52. ^ De Grummond, Nancy Thomson (2006). Mitología etrusca, historia sagrada y leyenda: una introducción . Museo de Arqueología de la Universidad de Pensilvania. ISBN 1-931707-86-3.pág. 59.
  53. ^ R. Bloch 1981; Plinio Nat. Hist. XI 195
  54. ^ N. Thomas De Grummond Mito etrusco, historia sagrada y leyenda Univ. de Pensilvania Press 2006 pág. 145.
  55. ^ Erika Simon "Dioses en armonía: el panteón etrusco" en N. Thomas De Grummond (editor) Religión etrusca 2006 p. 48; G. Colonna "Altari e sacelli: l'area sud di Pyrgi dop otto anni di ricerche" Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia 64 p. 63-115; "Arquitectura sagrada y la religión de los etruscos" en NT DeGrummond 2006 p.139
  56. ^ Ludwig Preller Römische Mythologie Berlín, 1858, II p. 1
  57. ^ G. Dumezil La religion romaine archaique Paris, 1974 2º, Apéndice; Él. tr. pag. 584; citando a Stephen Weinstock "Martianus Capella y el sistema cósmico de los etruscos" en Journal of Roman Studies 36, 1946, p. 104 y sigs.; G. Capdeville "Les dieux de Martianus Capella" en Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, p. 280-281
  58. ^ Cfr. M. Pallottino "Deorum sedes" en Saggi di antichitá. II. Documenti per la storia della civiltá etrusca Roma 1979 p. 779-790. Para una exposición resumida del contenido de esta obra se remite al lector al artículo Juno , sección Etrurian Uni nota n. 201.
  59. ^ Arnobius Adversus Nationes III 40, 1-2.
  60. ^ Michiel de Vaan, Diccionario etimológico del latín y otras lenguas cursivas , Leiden/Boston 2004, p. 406.
  61. ^ Varro Lingua Latina V 72: Neptunus, quod mare terras obnubuit ut nubes caelum, ab nuptu, id est opertione, ut antiqui, a quo nuptiae, nuptus dictus. : "N., porque el mar cubría las tierras como las nubes el cielo, de nuptus es decir "cubriendo", como decían los antiguos, de donde el matrimonio nuptiae , se llamaba nuptus ".
  62. ^ P. Kretschmer Einleitung in der Geschichte der Griechischen Sprache Göttingen, 1896, p. 33.
  63. ^ R. Bloch "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns" en Revue de l'Histoire des Religions (1981), p. 347.
  64. ^ Y. Bonnefoy, W. Doniger Mitologías romanas e indoeuropeas Chicago, 1992, p. 138-139, sv Neptune, citando a G. Dumezil Myth et Epopée vol. III, pág. 41 y Alfred Ernout-Atoine Meillet Dictionnaire étymologique de la langue latine Paris, 1985 4º, sv Neptunus.
  65. ^ G. Dumézil Fêtes romaines d'étè et d' automne, suivi par dix questions romaines , p. 25, París 1975.
  66. ^ Jaan Puhvel, Mitología comparada , Baltimore 1987, pág. 277-283.
  67. ↑ Virgilio Eneis , VII, p. 691: L. Preller Römische Mythologie , vol. 2, Berlín, 1858; Müller-Deeke Etrusker II 54 n. 1b; Deeke Falisker pág. 103, citado por William Warde Fowler The Roman Festivals of the Period of the Republic Londres, 1899, p. 185 y n. 3.
  68. ^ Robert SP Beekes, Diccionario etimológico del griego , Leiden/Boston 2010, pág. 996.
  69. ^ H. Petersmann abajo, Göttingen 2002.
  70. ^ M. Peters "Untersuchungen zur Vertratung der indogermanischen Laryngeale in Griechisch" en Österreicher Akademie der Wissenschaften, philosophische historische Klasse , vol. 372, Viena 1980, pág. 180.
  71. ^ Hubert Petersmann Lingua et Religio: ausgewählte kleine Schriften zur antiken Religionsgeschichte auf sprachwissenschaftlicher Grundlage herausgegeben von Bernd Heßen. Hypomnemata: Suplemento-Reihe 1. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2002. Pp. 304. ISBN 3-525-25231-5 . 
  72. ↑ Catulo 31. 3: "Paene insularum, Sirmio, insularumque/ ocelle, quascumque in liquentibus stagnis/ marique vasto fert uterque Neptunus/...": las palabras citadas pertenecen a un pasaje en el que el poeta parece insinuar el doble naturaleza de Neptuno como dios tanto de las aguas dulces como del mar.
  73. ^ Eric Neun Die Anitta-Text Wiesbaden, 1974, pág. 118.
  74. ^ H. Petersmann "Neptuns ürsprugliche Rolle im römischen Pantheon. Ein etymologisch-religiongeschichtlicher Erklärungsversuch" en Lingua et religio. Augewählte kleine Beiträge zur antike religiogeschichtlicher und sprachwissenschaftlicher Grundlage Göttingen, 2002, págs. 226-235.
  75. ^ cf. Festus sv aqua : "a qua iuvamur", de donde obtenemos la vida, p 2 L.; sv aqua et igni  : "...quam accipiuntur nuptae, videlicet quia hae duae res...vitam continente", p.2-3 L; sv facem : "facem in nuptiis in honore Cereris praeferebant, aqua aspergebatur nova nupta...ut ignem et aquam cum viro communicaret", p.87 L.
  76. ^ William Warde Fowler Las fiestas romanas del período de la República Londres, 1899, pág. 126
  77. ^ Jacques Heurgon , en Bloch 1981 p. 352.
  78. ^ NT De Grummond 2006 pág. 145.
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  • Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (aproximadamente 600 imágenes de Neptuno) Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
  • Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Neptuno"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 19 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 385.
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