Paganismo secular

El paganismo secular es una perspectiva que defiende las virtudes y los principios asociados con el paganismo , manteniendo al mismo tiempo una visión secular del mundo. También llamado paganismo naturalista o paganismo humanista , los enfoques varían, pero por lo general incluyen el respeto por las criaturas vivientes y la Tierra misma, al tiempo que rechazan la creencia en deidades. Los paganos seculares pueden reconocer a las diosas/dioses como metáforas útiles para los diferentes ciclos de la vida, o reformular la magia como una práctica puramente psicológica. Esta rama del paganismo también podría denominarse ateopaganismo . ^[1]

A medida que Europa se cristianizaba, los Padres de la Iglesia secularizaron regularmente las deidades y mitos paganos a través del evemerismo , una práctica en la que las deidades se interpretan como figuras históricas que en algún momento habían sido adoradas como dioses. ^[2] Clemente de Alejandría resumió el enfoque en Cohortatio ad gentes , dirigiéndose a los paganos: "Aquellos ante quienes os inclináis fueron una vez hombres como vosotros". ^[3]

El siglo XVIII produjo un conjunto considerable de obras que buscaban "desvelar" conceptos del mundo antiguo, incluidos los dioses paganos. ^[4] Esto dio origen a interpretaciones racionalistas y ateas de conceptos mitológicos antiguos, y los textos antiguos a veces se leían como si hubieran sido escritos por contemporáneos de los filósofos de la Ilustración , discutiendo los mismos temas que ellos desde la misma perspectiva humanista . ^[5]

Algunos seguidores del paganismo moderno han desarrollado enfoques humanistas o seculares , en los que se adoptan aspectos importantes de una cosmovisión pagana, pero no se venera a las deidades como seres reales o sobrenaturales. Estos enfoques adoptan diversas formas.

En el siglo XIX, el escritor francés Louis Ménard utilizó el término «paganismo místico» para referirse a su intento de crear un sustituto de la religión organizada, en el que utilizó un enfoque humanista para reconocer la importancia de los símbolos y lo irracional. El concepto tuvo una influencia significativa en el poeta Leconte de Lisle y el movimiento parnasiano . ^[6]

Algunos revivalistas paganos se inspiran en las teorías de Carl Jung sobre los arquetipos y el inconsciente colectivo . Jung abordó temas esotéricos y mitológicos de una manera secular y científica, pero no despectiva. ^[7]

El biólogo Andreas Weber promueve lo que él llama “ecología poética” y “materialismo poético”, lo que ha sido fuente de inspiración para personas como Henrik Hallgren, de la Asamblea Forn Sed sueca . ^[8]

En el contexto de la teología política , el filósofo Odo Marquard ha argumentado que la separación de poderes es un « retorno desencantado del politeísmo»; ^[9] su ensayo de 1979 « Elogio del politeísmo » provocó controversia entre los académicos alemanes. ^[9] Contrariamente a Marquard, el filósofo Jacob Taubes —que defendió una versión secularizada de la escatología apocalíptica— argumentó que la versión secularizada y política del paganismo es el totalitarismo . ^[10]

• Pacto de los paganos unitarios universalistas
• Criptopaganismo
• Cristianos culturales , judaísmo cultural y musulmanes culturales
• Panteísmo naturalista
• Teoría del ciclo social
• Movimiento panteísta mundial

• Gladigow, Burkhard (2004). "Lectores ad priscum cultum revocare. Popularisierte Religion oder narrativa Religionswissenschaft" [Los lectores recuerdan culturas anteriores. Religión popularizada o estudios religiosos narrativos. En Piegeler, Hildegarda; Prohl, Inken; Rademacher, Stefan (eds.). Gelebte Religionen. Untersuchungen zur sozialen Gestaltungskraft religiöser Vorstellungen und Praktiken in Geschichte und Gegenwart. Festschrift für Hartmut Zinser zum 60. Geburtstag [ Religiones vividas. Estudios sobre el poder creativo social de las ideas y prácticas religiosas en la historia y el presente. Publicación conmemorativa de Hartmut Zinser con motivo de su 60 cumpleaños ] (en alemán). Würzburg: Königshausen & Neumann. ISBN 3-8260-2768-X.
• Manuel, Frank E. (1967) [1959]. El siglo XVIII se enfrenta a los dioses . Nueva York: Atheneum.
• Seymour-Smith, Martin (1985) [1973]. Guía de literatura mundial moderna. Londres y Basingstoke: Macmillan. ISBN 978-0-333-33464-5.
• Styfhals, Willem (2019). No hay inversión espiritual en el mundo: gnosticismo y filosofía alemana de posguerra . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. pág. 91. ISBN 978-1501730993.

• Horák, Pavel (2016). "La imagen del paganismo en la era de la razón: de la idolatría hacia un concepto secular de politeísmo". La granada . 18 (2): 125–149. doi :10.1558/pome.v18i2.31664. hdl : 10195/67699 .
• John Halstead, ed. (2016). Paganismo sin Dios: voces de paganos no teístas . ISBN 9781329988491.
• Green, Mark (2019). Ateopaganismo: un camino que honra la Tierra y tiene sus raíces en la ciencia . ISBN 9780578571973.

• La historia olvidada del paganismo ateo
• Punto común humanista: el paganismo
• Ser ateo en la comunidad pagana: qué esperar
• “Pagano ateo” no es lo mismo que “pagano secular”
• Ateos paganos: Sí, existimos