Antonio Vieira

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El reverendo Antonio Vieira SJ
Vieira, principios  del siglo XVIII
Nacido	( 1608-02-06 )6 de febrero de 1608 Lisboa , Reino de Portugal
Fallecido	18 de julio de 1697 (1697-07-18)(89 años) Bahía , colonia portuguesa de Brasil
Ocupación(es)	Diplomático, filósofo, sacerdote jesuita , orador y escritor.
Conocido por	Diplomacia como miembro del Consejo Real del Rey Juan IV

António Vieira ^[1] SJ ( pronunciación portuguesa: [ɐ̃ˈtɔniu viˈɐjɾɐ] ; 6 de febrero de 1608 - 18 de julio de 1697) fue un sacerdote jesuita portugués , diplomático , orador , predicador , filósofo , escritor y miembro del Consejo Real del Rey de Portugal .

Vieira nació en Lisboa, hijo de Cristóvão Vieira Ravasco, hijo de una mujer mulata , Maria de Azevedo. ^[2] En 1614 acompañó a sus padres a la colonia de Brasil , donde su padre había sido destinado como registrador. ^[3] Recibió su educación en el colegio jesuita de Bahía . Ingresó en el noviciado jesuita en 1625, con el padre Fernão Cardim, y dos años más tarde pronunció sus primeros votos . A los dieciocho años enseñaba retórica, y un poco más tarde teología dogmática, en el colegio de Olinda , además de escribir las "cartas anuales" de la provincia. ^[4]

En 1635 fue ordenado sacerdote. Pronto empezó a destacarse como orador, y los tres sermones patrióticos que pronunció en Bahía (1638-1640) son notables por su poder imaginativo y la dignidad de su lenguaje. El Sermón por el buen éxito de las armas de Portugal contra las de Holanda fue considerado por el abad Raynal como "quizás el discurso más extraordinario jamás escuchado desde un púlpito cristiano". ^{[4] [5]}

Cuando la revolución de 1640 colocó a Juan IV en el trono de Portugal, Brasil le dio su lealtad y Vieira fue elegido para acompañar al hijo del virrey a Lisboa para felicitar al nuevo rey. ^[4] Sus talentos y aptitud para los negocios impresionaron a Juan IV tan favorablemente que lo nombró tutor del infante Dom Pedro, predicador real y miembro del Consejo Real. ^[5]

Vieira realizó un trabajo eficiente en los Departamentos de Guerra y Marina, revivió el comercio, impulsó la fundación de un banco nacional y la organización de la Compañía Brasileña de Comercio. ^[5]

Vieira utilizó el púlpito para proponer medidas encaminadas a mejorar la situación general y, en particular, la económica de Portugal. Su pluma era tan activa como su voz y en cuatro notables panfletos abogó por la creación de compañías de comercio, denunció como anticristiana una sociedad que discriminaba a los cristianos nuevos (conversos musulmanes y judíos) ^[3] , pidió la reforma del procedimiento de la Inquisición y la admisión de comerciantes judíos y extranjeros, con garantías de que no serían perseguidos por su religión. Argumentó ante el rey que los comerciantes judíos beneficiarían al reino, remediando su actual "miserable estado". ^[6]

No perdonó su propio patrimonio, pues en su Sermón Sexagesimal atacó audazmente el estilo común de predicación, sus sutilezas, afectación, oscuridad y abuso de metáforas, y declaró que el ideal de un sermón era uno que enviara a los hombres "no contentos con el predicador, sino descontentos consigo mismos". ^[4]

En 1647 Vieira inició su carrera diplomática, durante la cual visitó Inglaterra, Francia, los Países Bajos e Italia. En su Papel Forte exigió la cesión de Pernambuco a los holandeses como precio de la paz, mientras que su misión a Roma en 1650 se llevó a cabo con la esperanza de concertar un matrimonio entre el heredero al trono de Portugal y la única hija del rey Felipe IV de España . Su éxito, su libertad de expresión y su celo reformista le habían granjeado enemigos por todos lados, y sólo la intervención del rey evitó su expulsión de la Compañía de Jesús , por lo que la prudencia aconsejó su regreso a Brasil. ^[4]

En su juventud había hecho voto de consagrar su vida a la conversión de los esclavos africanos y de los indios nativos de su país adoptivo , y al llegar a Maranhão a principios de 1653 reanudó sus labores apostólicas, que habían sido interrumpidas durante su estancia de catorce años en el Viejo Mundo. Partiendo de Pará , penetró hasta las orillas del Tocantins , haciendo numerosos conversos al cristianismo y a la civilización europea entre las tribus más violentas; pero después de dos años de trabajo incesante, durante los cuales las autoridades coloniales le pusieron todas las dificultades en el camino, vio que los indios debían ser retirados de la jurisdicción de los gobernadores, para evitar su explotación, y colocados bajo el control de los miembros de una sola sociedad religiosa. ^[4]

En consecuencia, en junio de 1654 se embarcó hacia Lisboa para defender la causa de los indios, y en abril de 1655 obtuvo del rey una serie de decretos que ponían las misiones bajo la jurisdicción de la Compañía de Jesús, con él como su superior, y prohibían la esclavitud de los nativos, excepto en ciertos casos específicos. Al regresar con esta carta de libertad, organizó las misiones en un territorio que tenía una costa de 400 leguas y una población de 200.000 almas, y en los siguientes seis años (1655-61) el infatigable misionero puso la corona en su obra. Sin embargo, después de un tiempo, los colonos, atribuyendo la escasez de esclavos y la consiguiente disminución de sus ganancias a los jesuitas, comenzaron a oponerse activamente a Vieira, y se les unieron miembros del clero secular y de otras órdenes que estaban celosos del monopolio de que disfrutaba la compañía en el gobierno de los indios. ^[4]

Vieira fue acusado de falta de patriotismo y usurpación de jurisdicción, y en 1661, después de una revuelta popular, las autoridades lo enviaron con otros treinta y un misioneros jesuitas de regreso a Portugal. Encontró a su amigo el rey Juan IV muerto y a la corte presa de una facción, pero, intrépido como siempre en la búsqueda de su ambición, recurrió a su arma favorita, la predicación, y el día de la Epifanía de 1662, en la capilla real, respondió a sus perseguidores con un famoso esfuerzo retórico y pidió la ejecución de los decretos reales en favor de los indios. ^[4]

Sin embargo, las circunstancias estaban en su contra y el conde de Castelo Melhor , temiendo su influencia en la corte, lo hizo exiliar primero a Oporto y luego a Coimbra ; pero en ambos lugares continuó su trabajo de predicación, y la reforma de la Inquisición también ocupó su atención. Para silenciarlo, sus enemigos lo denunciaron ante ese tribunal, y fue citado a comparecer ante el Santo Oficio en Coimbra para responder a puntos que olían a herejía en sus sermones, conversaciones y escritos. Había creído en las profecías de un poeta zapatero del siglo XVI, Bandarra , que trataban sobre la llegada de un gobernante que inauguraría una época de prosperidad sin igual para la iglesia y para Portugal; estos nuevos tiempos prósperos se llamarían el Quinto Império o " Quinto Imperio " (también llamado "Sebastianismo"). En la famosa obra de Vieira, Clavis Prophetarum , había intentado demostrar la verdad de sus sueños a partir de pasajes de las Escrituras. Como se negó a someterse, los inquisidores lo mantuvieron en prisión en Coimbra desde octubre de 1665 hasta diciembre de 1667, y finalmente le impusieron una sentencia que le prohibía enseñar, escribir o predicar. ^[4]

Fue un duro golpe para los jesuitas, y aunque Vieira recuperó su libertad y gran parte de su prestigio poco después con la llegada al trono de Pedro II , por ejemplo, se sabe que, en 1669, en Lisboa, Cosimo III de Médici tuvo la oportunidad de hablar varias veces con Antònio Vieira y asistir a sus famosas misas . ^{[7] [8]} Sin embargo, pronto se decidió que debía ir a Roma para procurar la revisión de la sentencia, que todavía pesaba sobre él aunque las penas habían sido eliminadas. Durante una residencia de seis años en la Ciudad Eterna, Vieira obtuvo sus mayores triunfos. El papa Clemente X lo invitó a predicar ante el Colegio de Cardenales, y se convirtió en confesor de la reina Cristina de Suecia y miembro de su academia literaria. ^[4]

A petición del Papa, redactó un informe de doscientas páginas sobre la Inquisición en Portugal , con el resultado de que, tras una investigación judicial, el Papa Inocencio XI la suspendió en Portugal durante siete años (1674-1681). Finalmente, Vieira regresó a Portugal con una bula papal que lo eximía de la jurisdicción del gran inquisidor, y en enero de 1681 se embarcó hacia Brasil. Residió en Bahía y se ocupó de revisar sus sermones para su publicación, y en 1687 se convirtió en superior de la provincia. Una falsa acusación de complicidad en un asesinato y las intrigas de miembros de su propia Compañía nublaron sus últimos meses, y el 18 de julio de 1697 murió en Salvador, Bahía . ^[4]

António Vieira es considerado uno de los grandes literatos del mundo de habla portuguesa. ^[3] La Cátedra Padre António Vieira de Estudios Portugueses, en la Pontificia Universidad Católica-Rio de Janeiro fue creada el 7 de octubre de 1994, para formar profesores e investigadores en ciencias sociales. Promoviendo los intercambios académicos entre Brasil y Portugal, el objetivo principal de la Cátedra ha sido profundizar el diálogo cultural que ya existe entre los dos países en el contexto universitario. La Cátedra está involucrada en la formación de profesores en las áreas de Literatura y Cultura Portuguesa, Lengua Portuguesa y Literaturas Lusófonas. ^[9]

En 1997 Portugal emitió una moneda conmemorativa para conmemorar el 300 aniversario de la muerte del Padre Vieira. ^[10]

Portugal emitió un sello en 2008 para celebrar el 400 aniversario del nacimiento de Vieira (1608). Brasil ya había emitido dos sellos con el nombre de Vieira, en 1941 ^[11] y 1997.

En 2017, por iniciativa de la Santa Casa de la Misericordia de Lisboa, Portugal, se inauguró una estatua del padre António Vieira del escultor Marco Fidalgo en el Largo Trindade Coelho, cerca de la iglesia de São Roque.

Sus obras constituyen quizá el mayor monumento de la prosa portuguesa . Existen doscientos discursos que prueban su fecundidad, mientras que su versatilidad queda demostrada por el hecho de que podía tratar el mismo tema de manera diferente en media docena de ocasiones. Sus cartas, sencillas y de estilo coloquial, tienen un profundo interés histórico y político y constituyen documentos de primer valor para la historia de la época. ^[4]

Sus principales obras son:

• Sermões (Sermones) (15 vols., Lisboa, 1679–1748); hay muchas ediciones posteriores, pero ninguna completa; existen traducciones al español, italiano, alemán y francés, que han pasado por varias ediciones Archivo
• História do Futuro (Historia del futuro) (Lisboa, 1718; 2ª ed., ibíd., 1755); este y el Quinto Império y este Clavis Prophetarum parecen ser en esencia un mismo libro en diferentes redacciones
• Cartas (Cartas) (3 vols., Lisboa, 1735-1746)
• Notícias recônditas do modo de proceder a Inquisição de Portugal com os seus presos (Noticias sobre cómo procede la Inquisición portuguesa con sus prisioneros) (Lisboa, 1821)
• Arte de Furtar (El arte de robar), publicada bajo el nombre de Vieira en muchas ediciones; ahora se sabe que no es una obra suya.

En Lisboa, entre 1854 y 1858, apareció una edición mal editada de las obras de Vieira en 27 volúmenes. Hay manuscritos inéditos suyos en el Museo Británico de Londres y en la Biblioteca Nacional de París. Se puede encontrar una bibliografía de Vieira en Sommervogel , Bibliothèque de la compagnie de Jesus, viii. 653–85. ^[4]

Las Obras completas del padre António Vieira , ^[12] anotadas y actualizadas, comenzaron a publicarse en 2013, casi cuatro siglos después de su nacimiento. Los 30 volúmenes de esta publicación comprenden sus cartas completas, sermones, obras proféticas, escritos políticos, escritos sobre judíos e indios, así como su poesía y obras teatrales; es la primera publicación completa y cuidadosamente editada de todos los muchos escritos de Vieira. Uno de los proyectos editoriales más grandes de su tipo, fue el resultado de la cooperación internacional entre varias instituciones de investigación luso-brasileñas y academias científicas, culturales y literarias, bajo la égida de la Rectoría de la Universidad de Lisboa . Más de 20 mil folios ^[13] de manuscritos y páginas impresas atribuidas a Vieira fueron analizados y comparados, en docenas de bibliotecas y archivos en Portugal, Brasil, España, Francia, Italia, Inglaterra, Holanda, México y en los Estados Unidos de América. Aproximadamente una cuarta parte de Las Obras completas están hechas de textos previamente no descubiertos e inéditos. El proyecto, dirigido por José Eduardo Franco y Pedro Calafate, fue desarrollado por CLEPUL en colaboración con Santa Casa da Misericórdia y publicado por Círculo de Leitores, y el volumen final se lanzará en 2014. Aunque se trata de una edición en portugués, una selección de sus obras estará disponible en 12 idiomas como parte del proyecto.

"Somos lo que hacemos. Lo que no hacemos no existe. Por lo tanto, sólo existimos los días en que hacemos. En los días en que no hacemos, simplemente perduramos". ^[3]

"El fin por el cual los hombres inventaron los libros fue preservar la memoria de las cosas pasadas contra la tiranía del tiempo y contra el olvido del hombre, que es una tiranía aún mayor." ^[14]

«Holanda es la tierra que mana leche, y Brasil es la tierra que mana miel; y cuando una se une a la otra, se convierten total y propiamente en la Tierra Prometida, una tierra que mana leche y miel.» ^[15]

• Sermón de San Antonio a los peces

• Robert Southey, Historia de Brasil (volumen dos, Londres, 1817)
• Luiz Cabral, Vieira, biographie, caractère, éloquence , (París, 1900)
• Luiz Cabral, Vieira pregador (dos volúmenes, Oporto, 1901)

• Historia de Brasil (volumen dos) Longman – 1817
• Obras de o sobre António Vieira en Internet Archive
• Obras de António Vieira en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Versiones manuscritas del Clavis Prophetarum (XVIII) en el Archivo Histórico de la Pontificia Universidad Gregoriana
• António Vieira en el Archivo Histórico de la Pontificia Universidad Gregoriana
• Episodios dramáticos de la Inquisición portuguesa, v. 1, el caso del padre Antonio Vieira, página 205 en adelante, autor Antonio Baião