Migraciones árabes al Levante

Se ha sugerido que este artículo se fusione con Historia demográfica de Palestina (región) . ( Discutir ) Propuesto desde septiembre de 2024.

Las migraciones árabes al Levante implicaron sucesivas oleadas de migración y asentamiento de pueblos árabes en la región del Levante de Asia occidental , que abarca la actual Siria , Líbano , Jordania , Palestina e Israel . El proceso se desarrolló a lo largo de varios siglos, desde principios del siglo VII hasta el período moderno. Los migrantes árabes procedían de diversas partes de Oriente Medio , en particular de la península Arábiga .

La presencia árabe en el Levante antes de la conquista musulmana consistía principalmente en tribus beduinas que habitaban en zonas fronterizas y regiones desérticas, mientras que las áreas interiores cultivadas estaban pobladas principalmente por cristianos , judíos y samaritanos . ^[1] Tras el ascenso del Califato Rashidun después de la muerte de Mahoma en 632 d. C., los musulmanes expandieron rápidamente su control sobre el Levante, ^[2] - conocido en árabe como Bilād al-Shām - lo que resultó en el asentamiento inmediato de musulmanes de Arabia en áreas urbanas. ^[3] La conquista condujo a una despoblación urbana, con muchos residentes locales huyendo, ^{[4] [5]} creando vacantes que ocuparon los inmigrantes musulmanes. ^[5] La era omeya vio un mayor asentamiento en el Levante, ya que los gobernantes apuntaban a mantener identidades tribales distintas y gestionar la demografía a través de transferencias de población. ^[6] Las estimaciones sugieren que a fines del primer siglo del Islam, alrededor de un cuarto de millón de árabes se habían establecido en Palestina y Siria. ^[7]

Las migraciones contribuyeron significativamente a la islamización de la región. En el Levante meridional , colonos musulmanes, muchos de ellos árabes, se instalaron en la zona, mientras que poblaciones cristianas, judías y samaritanas emigraron gradualmente, con tasas de conversión variables entre los que permanecieron. ^[8]

Antes de la conquista musulmana, la presencia árabe en el Levante consistía principalmente en tribus beduinas que habitaban las zonas fronterizas y las regiones desérticas del sur, incluido el desierto del Néguev , el desierto sirio al oeste del Éufrates y el área alrededor de Palmira . ^[1] En contraste, las regiones interiores cultivadas y las ciudades de Palestina estaban pobladas predominantemente por cristianos, judíos y samaritanos . ^[1] Los reinos locales fortificaron sus fronteras contra las incursiones nómadas, pero a pesar de estos esfuerzos, se produjeron diversos grados de penetración. ^[9] Los temores y preocupaciones locales sobre los beduinos se reflejan tanto en la literatura talmúdica como en la patrística , ^[9] y esta última documenta incursiones árabes y actos de violencia contra los monjes. ^[10] En el siglo V, las tribus árabes se habían establecido cerca de Jerusalén, como señaló Cirilo de Escitópolis , quien describió a Petros Aspabetos, un jefe tribal de Mesopotamia, convirtiéndose al cristianismo y estableciéndose en campamentos al este de Jerusalén, donde mantuvo buenas relaciones con las autoridades cristianas. ^[11] También existían relaciones comerciales, ya que las caravanas de La Meca viajaban hacia el norte, y fuentes árabes señalan que los antepasados ​​del Profeta, incluido su abuelo Hishim y su padre 'Abdallah, se dedicaban al comercio en Gaza . ^[9]

Las fuentes árabes describen a tribus aliadas de los bizantinos, como los Banu Judham y los Banu Ghassan, como concentradas en la Provincia Arabia (más tarde conocida como Palestina Tertia), invadiendo las fronteras del Levante y las fronteras de los imperios romano y bizantino posterior . ^[12] En una fuente árabe, la región se conoce como "al-Takhim", un término tomado del hebreo y seguramente utilizado por los judíos. ^[12] Los Banu Judham, la principal tribu que habita los desiertos al sur de Palestina, están asociados con Shuaib en la tradición árabe. Sus influencias cristianas fueron notables debido a sus conexiones bizantinas, y aunque algunos miembros de la rama Banu Wa'il estaban conectados con el judaísmo , solo unos pocos se convirtieron realmente. ^[13] Los Banu Lakhm , que se mezclaron con los Banu Judham y estaban asentados en el norte del Éufrates, también tenían presencia en Palestina. ^[12] Los Banu Ghassan, o Ghassanids, una gran federación de tribus, fueron importantes aliados bizantinos contra otras tribus árabes. ^{[12] [14]} Migraron en cantidades significativas ^[15] al sur de Siria y al norte de Transjordania, ^[14] establecieron un reino vasallo bajo la autoridad bizantina, ^[15] con su centro en Jabiya , un asentamiento ubicado en el Golán oriental . ^[14]

El califato Rashidun , bajo Abu Bakr y Umar ibn al-Khattab , ascendió al poder tras la muerte de Mahoma en 632 d. C., expandiéndose rápidamente a través de campañas militares y conquistando el Levante. En tres años, las regiones de Siria y Palestina estaban bajo control musulmán. ^{[2] [4]} Los musulmanes de Arabia comenzaron a establecerse en las ciudades de Siria justo después de la conquista. ^[3] Sin embargo, este asentamiento fue limitado, involucrando principalmente a miembros de los ejércitos conquistadores originales. ^[16] Los miembros de tribus adicionales que inmigraron se establecieron principalmente en partes abandonadas de las ciudades, en lugar de en áreas rurales o nuevas ciudades de campamento, como sucedió en Irak. ^[16] Se desconoce el número de árabes que se establecieron en las provincias orientales, pero se supone que eran una pequeña minoría entre la población nativa, el total que Bernard Lewis estima en un "cuarto de millón" hacia fines del primer siglo del Islam. ^[7]

Aunque los árabes causaron menos destrucción durante su conquista que los persas unas décadas antes , ^[4] parte de la población urbana del Levante huyó con la llegada de las fuerzas musulmanas. ^{[5] [4]} Esta migración creó vacantes que luego fueron ocupadas por inmigrantes musulmanes árabes. ^[5] Tanto las fuentes árabes como las sirias proporcionan evidencia de esta emigración. ^[4] Los residentes de Damasco y ciudades costeras como Sidón , Arca, Biblos y Beirut huyeron de sus ciudades. ^[4] Los habitantes romanos de ciudades como Baldah, Jabalah y Antartus desertaron de manera similar. ^[4] A los residentes de Antioquía se les dio la opción de quedarse y pagar impuestos o irse, y muchos eligieron esto último. ^[4] La evidencia arqueológica, incluida una notable reducción en el área urbana de Cesarea , sugiere que ocurrió una migración y despoblación a gran escala, especialmente a lo largo de la costa levantina; algunas ciudades sirias también experimentaron reducciones de tamaño sustanciales. ^[4] Parece que los ciudadanos de Emesa también se marcharon, ya que un comandante árabe asignó las casas y tierras abandonadas a los árabes musulmanes. ^[4] Algunas fuentes informan de que los musulmanes llegaron a acuerdos con los residentes de varias ciudades, que incluían condiciones que exigían a los lugareños que desalojaran ciertas propiedades para dar cabida a los recién llegados musulmanes. ^[17] A menudo, estos acuerdos especificaban que los habitantes de las ciudades debían renunciar a la mitad de sus casas e iglesias para utilizarlas como espacios habitables y mezquitas. ^[17] El abandono de las propiedades urbanas, ya fuera por huida, evacuación voluntaria o desposesión, condujo a su ocupación gradual por los musulmanes. ^[3]

Umar ibn al-Khattab cumplió una promesa hecha por el profeta Mahoma a Tamim al-Dari , un árabe de la tribu Banu Lakhm que se convirtió al Islam y se unió a Mahoma en Medina, convirtiéndose en uno de sus compañeros . En reconocimiento a su servicio, el Profeta le prometió tierras en Hebrón y Bayt 'Aynun (y, según algunas fuentes, Belén ), junto con una declaración de derechos. ^[18] Umar finalmente cumplió esta promesa, y Tamim aparentemente sirvió como recaudador de impuestos territoriales ( kharaj ) en estas áreas. Se informa que sus descendientes continuaron residiendo allí hasta el período medieval. ^[18]

Los conquistadores musulmanes establecieron una base militar primaria en Jabiyah , un campamento en el este del Golán que anteriormente era la capital de los gasánidas . ^[19] Según una fuente, la fuerza musulmana inicial que llegó a Jabiyah comprendía unos 24.000 soldados. ^[19] Sin embargo, después de la plaga de Amwas , solo quedaron 4.000. Sigue siendo incierto si las tropas restantes perecieron debido a la plaga o si muchos habían huido y potencialmente podrían regresar. ^[19] A los gasánidas, que prefirieron seguir siendo cristianos, se les pidió que pagaran impuestos sobre la tierra y el censo. Su líder se negó, alegando la exención árabe de tales impuestos, y Umar finalmente aceptó. ^[12] Jabiyah finalmente fue descartada como un lugar de asentamiento, ya que los recién llegados favorecieron ciudades como Damasco, Homs y Alepo . A diferencia de lo ocurrido en Irak y Mesopotamia, muchos, si no la mayoría, de los árabes musulmanes que llegaron a Siria parecieron establecer sus hogares en estos centros urbanos, ocupando a menudo zonas desocupadas por los cristianos que huían. ^[19]

Tras la conquista, muchos musulmanes adquirieron concesiones de tierras y residencias en varias ciudades del Levante. ^[3] Por ejemplo, el comandante árabe Amr ibn al-As poseía múltiples propiedades en Damasco. ^[3] El comandante árabe Habib b. Maslama al-Fihri también se estableció en Damasco, donde tenía una vivienda con vistas al río Barada. ^[3] En Homs, un general asignó áreas vacantes entre los musulmanes: "la dividió (la ciudad) entre los musulmanes en lotes ( khitat ), para que pudieran ocuparlos, y los instaló también en cada lugar cuyos ocupantes la habían evacuado y en cada patio abandonado". Además, algunos lugareños optaron por entregar sus hogares a los musulmanes y se reubicaron a lo largo del río Orontes . ^[3] En Tiberíades , tras la batalla de Fahl y la caída de Damasco , se informa de que los comandantes y su caballería se han establecido en la ciudad y el área vecina. ^[3] Más tarde, se distribuyeron refuerzos adicionales en ciudades y pueblos cercanos. ^[3] En Jerusalén , 'Umar instaló tropas en la ciudad una vez que sus habitantes llegaron a un acuerdo con él. ^[3] Bajo el gobierno de 'Umar y 'Uthman , se asignaron a los musulmanes extensiones de tierra en 'Asqalan . ^[3]

Tras la conquista musulmana, se produjo el asentamiento en las zonas rurales del Levante, aunque está menos documentado que en las zonas urbanas. ^[3] Se dice que algunas tropas musulmanas se dispersaron en ciudades y pueblos alrededor del río Jordán . ^[20] Los informes indican que se asignaron tierras agrícolas abandonadas a los musulmanes, con la condición de que restauraran la productividad de la tierra y pagaran un diezmo ( 'ushr ) sobre el producto. ^[20] Algunas referencias sugieren que ciertos inmigrantes árabes tenían vínculos rurales en Siria. Por ejemplo, Saʽd ibn ʽUbadah , un líder de la tribu Khazraj , se estableció en Damasco, pero puede haber tenido propiedades en Hauran . ^[21] Mu'awiya, como gobernador, recibió instrucciones de 'Uthman para que asentara a los nómadas árabes ( al-'arab ) en tierras no reclamadas o vacías lejos de las áreas urbanas, ubicando tribus como Banu Tamim en Rabiya , y las tribus de Qays y Asad en regiones como al-Mazihin y al-Mudaibir (cerca de Raqqa ). ^[21] Sin embargo, el asentamiento en áreas rurales parecía limitado, ya que la mayoría de las tierras disponibles para los colonos musulmanes habían sido desocupadas previamente, y pocos campesinos huyeron durante la conquista, probablemente debido a razones económicas. Los árabes nómadas también se asentaron en tierras vacías lejos de las ciudades. ^[21]

El califato omeya , que sucedió al Rashidun en 661, estableció su centro en Siria y designó a Damasco como su capital, transformando así la región en una importante provincia metropolitana. ^[22] Los líderes islámicos tenían como objetivo preservar la identidad distintiva y el estilo de vida tradicional de las tribus, incorporando elementos islámicos al tiempo que impedían su asimilación a las poblaciones locales. Este enfoque se aplicó tanto a las tribus árabes que vivían anteriormente en las fronteras de Palestina como a las que se unieron como parte del ejército musulmán, manteniendo su estatus separado de los habitantes locales. ^[6] La mayoría de ellos eran soldados, funcionarios, habitantes de las ciudades o beduinos. ^[7]

El Califato también promulgó algunas políticas de "gestión de la población", incluyendo traslados y asentamientos. ^[23] A partir de las primeras décadas después de la conquista, empleó esta práctica tanto para poblar las regiones recién conquistadas como para abordar los cambios demográficos. Según Al-Baladhuri , Mu'awiya asentó tribus árabes y persas en la costa de Siria, y después de la caída de Trípoli , se convirtió en "un lugar de residencia para un gran cuerpo de judíos". ^[23] Después de la conquista de Balis , reemplazó a los habitantes locales que se marchaban con tribus árabes que acababan de convertirse al Islam. ^[23]

Según Moshe Gil , en relación con Palestina, la era omeya fue "sin duda la edad de oro de las tribus árabes que penetraron en Palestina con la conquista musulmana". ^[6] Escribió que "Estas tribus árabes, tanto las que habían vivido anteriormente en las fronteras de Palestina como las que llegaron a ella en el marco del ejército musulmán, eran una entidad separada de la población del país". ^[6] La situación en Palestina bajo los omeyas se refleja en el relato tardío y algo limitado de Ya'qubi , escrito en 892 y posiblemente basado en fuentes omeyas. Ya'qubi describió una mezcla diversa de tribus en Jund Filastin , incluyendo los lakhm y judham preislámicos, y los 'amilah , kinda, qays y kinana posteriores a la conquista . ^[6] Ya'qubi informó que los Banu Judham residían en el área de Bayt Jibrin . ^[24] Los papiros de Nessana enumeran 59 clanes y mencionan dos tribus, Judham y Qays. ^[6]

A principios del siglo VIII, las autoridades islámicas fundaron la ciudad de Ramla como capital de Jund Filastin . En 892, Yaqubi describió a Ramla como una ciudad con una población diversa, tanto de árabes como de no árabes. ^[25] Parece que el gobierno dirigió a los inmigrantes a nuevos centros administrativos, lo que desempeñó un papel en la promoción de la islamización y la arabización . ^[26] También infiere que la descripción de Yaqubi indica que "aunque las élites emigrantes de las ciudades principales dejaron atrás sus lujosas propiedades, los inmigrantes musulmanes no las ocuparon, una impresión corroborada por los hallazgos arqueológicos". ^[26]

Según Ya'qubi, la tribu 'Amila se asentó en Jabal al-Jalil (actual sur del Líbano y norte de Israel), y en la cercana ciudad de Tiro habitaban personas de diversos orígenes. Los 'Amila se convirtieron en el grupo dominante de la región, que recibió su nombre en su honor. ^[27] Algunos estudiosos sugieren, basándose en las tradiciones locales, que la tribu ya era chiíta cuando se estableció en el siglo VII. ^[27]

Khirbet Abu Suwwana, un sitio arqueológico en el desierto del norte de Judea fundado a principios del siglo VIII, probablemente fue establecido por grupos nómadas que penetraron en el área después de la conquista musulmana. ^[11] Al-Tabari escribe que el califa Marwan I (r. 684-685) enfrentó presiones para honrar su promesa a los Banu Kindah , permitiéndoles establecerse en la región de Balqa en Transjordania . ^[24]

En 742, un ejército árabe dirigido por Balj ibn Bishr fue enviado a Al-Andalus , con muchos de sus soldados originarios de Siria. ^[28] Estos soldados más tarde se convirtieron en colonos que recibieron feudos a lo largo de la costa mediterránea de España, adoptando un modelo similar al de Siria. A cada uno de los distritos militares sirios ( junds ) se le asignó una región española correspondiente: los hombres de Damasco se establecieron en Elvira , los del Jordán en Málaga , Palestina en Sidonia, Hims en Sevilla y Qinnasrin en Jaén . ^[28] Formaron una clase guerrera árabe conocida como Shāmi (sirio). Esta designación ayudó a diferenciarlos de los colonos originales que habían llegado con la invasión inicial. ^[29]

El califato fatimí chiita trasladó o alentó a los inmigrantes chiitas a establecerse en ciudades a lo largo de la llanura costera levantina, como Tiro , ^[30] así como en Tiberíades y sus áreas circundantes. ^[31]

Un gran número de beduinos fueron invitados por los cruzados a establecerse en la región de Samaria . ^[32] La llegada de beduinos y otros musulmanes condujo al reemplazo gradual de la población samaritana nativa , con algunos samaritanos posiblemente convirtiéndose al Islam, mientras que otros se unieron a otras comunidades samaritanas, notablemente en Nablus . ^[32] Los beduinos también se establecieron en el área alrededor de Sebastia , lo que llevó a una población predominantemente musulmana allí. ^[32] Con el tiempo, los beduinos hicieron la transición de un estilo de vida nómada a convertirse en habitantes sedentarios de la región. Como resultado, gran parte de la población actual ahora vive en ciudades y pueblos. El asentamiento beduino podría explicar la estructura tribal observada en partes de la sociedad rural, conocida como 'ushrān , hasta el día de hoy. ^[32]

Ehrlich y Rubin afirman que Samaria era la única región de Palestina mayoritariamente islamizada antes de las Cruzadas y el gobierno mameluco. ^{[33] [34]}

Tras la conquista de Jerusalén por Saladino , los inmigrantes musulmanes del Magreb respondieron a su llamado y se establecieron en la ciudad. ^[35]

Las migraciones árabes desempeñaron un papel clave en la islamización de Tierra Santa. A medida que las poblaciones cristianas, judías y samaritanas emigraban gradualmente, un gran número de colonos musulmanes, predominantemente árabes, se instalaron en la región. ^[8] Con el tiempo, muchos no musulmanes que permanecieron se convirtieron al Islam a diferentes ritmos. ^[8] Las comunidades cristianas persistieron en mayor número, probablemente debido a su mayor tamaño y mejor organización, mientras que las comunidades judías experimentaron un resurgimiento a través de la inmigración. En cambio, la inmigración samaritana fue mínima y su presencia disminuyó con el tiempo. ^[8]

• Migraciones árabes al Magreb
• Migraciones musulmanas a la Palestina otomana

• Avni, Gideon (2014). La transición bizantino-islámica en Palestina: un enfoque arqueológico . Oxford Studies in Byzantium. Oxford University Press. ISBN 9780199684335.
• Donner, Fred McGraw (2014) [1982]. Las primeras conquistas islámicas . Estudios de Princeton sobre Oriente Próximo. Princeton University Press. ISBN 9781400847877.
• Gil, Moshe (1997). Una historia de Palestina, 634-1099 . Cambridge University Press. ISBN 0 521 40437 1.
• Ehrlich, Michael (2022). La islamización de Tierra Santa, 634-1800 . Mundo islámico medieval. ARC Humanities Press. ISBN 9781802700312.
• Lewis, Bernard (2002) [1950]. Los árabes en la historia . Oxford University Press. ISBN 9780192803108.
• Theodoropoulos, Panagiotis (2020). "La migración de las poblaciones sirias y palestinas en el siglo VII: movimiento de individuos y grupos en el Mediterráneo". Historias de migración de la zona de transición afroeurasiática medieval . Estudios de historia social global, volumen: 39/13. Brill. ISBN 9789004425613.