Espíritu (fuerza animadora)
Principio vital o fuerza animadora dentro de todos los seres vivos
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En filosofía y religión , el espíritu es el principio vital o esencia animadora dentro de los humanos o, en algunas visiones, de todos los seres vivos . Aunque las visiones del espíritu varían entre los diferentes sistemas de creencias, cuando el espíritu se contrasta con el alma , el primero a menudo se ve como una fuerza, principio o sustancia natural básica, mientras que el segundo se usa para describir la estructura organizada de la conciencia de un ser individual , en los humanos incluida su personalidad . El espíritu como sustancia también puede contrastarse con la materia , donde generalmente se lo ve como más sutil, una idea presentada, por ejemplo, en los Principia Mathematica . [1]

Etimología

La palabra espíritu llegó al inglés medio a través del francés antiguo esperit . Su origen está en el latín spīritus , cuyo significado original era «aliento, respiración» y, por lo tanto, «espíritu, alma, coraje, vigor»; [2] su origen último es una raíz protoindoeuropea *(s)peis- .

En latín, spīritus era distinto del latín anima , cuyo significado etimológico también era "respiración" ( raíz PIE *h₂enh₁-), [3] aunque había tomado un significado ligeramente diferente, a saber, " alma ".

La distinción entre "alma" y "espíritu" en inglés refleja la que existe entre " psykhē " y " pneuma " en griego clásico , y ambas palabras tienen una conexión con la respiración:

  • psykhē ( ψυχή ), originalmente "aire frío", de ahí "aliento de vida" y "alma"[2](raízPIE *bhes- "respirar").[4]
  • pneuma ( πνεῦμα ) "aliento, aire móvil, espíritu", del verbo pnéō ( πνέω ) "respirar".

También se desarrolló una distinción entre alma y espíritu en las religiones abrahámicas : árabe nafs (نفس) frente a rūḥ (روح); Hebreo neshama ( נְשָׁמָה ‎ nəšâmâh ) o nephesh ( נֶ֫פֶשׁ ‎ nép̄eš ) (en hebreo neshama proviene de la raíz NŠM o "aliento") opuesto a ruach ( רוּחַ ‎ rúaħ ). (Sin embargo, cabe señalar que, tanto en el semítico como en el indoeuropeo, esta dicotomía no siempre ha sido tan clara históricamente como se la ha llegado a tomar a lo largo de un largo período de desarrollo: tanto נֶ֫פֶשׁ ‎ (raíz נפשׁ ‎) como רוּחַ ‎ ( La raíz רוח ‎), así como palabras afines en varias lenguas semíticas, incluido el árabe, también conservan significados que involucran diversos fenómenos del aire: "aliento", "viento" e incluso "olor". [5] [6] [7] )

Conceptos similares en otros idiomas incluyen el chino Ling y hun (靈魂) y el sánscrito akasha / atman [2] (ver también prana ). Algunos idiomas usan una palabra para espíritu a menudo estrechamente relacionada (si no sinónimo) con mente . Los ejemplos incluyen el alemán Geist (relacionado con la palabra inglesa ghost ) o el francés l'esprit . [8] Las versiones inglesas de la Biblia traducen más comúnmente la palabra hebrea ruach (רוח; viento ) como "el espíritu". [9]

Como alternativa, los textos hebreos suelen utilizar la palabra nephesh . Los cabalistas consideran que nephesh es una de las cinco partes del alma judía , donde nephesh (animal) se refiere al ser físico y sus instintos animales. De manera similar, las lenguas escandinavas , bálticas y eslavas utilizan las palabras para aliento para expresar conceptos similares a "el espíritu". [2]

Vistas

Grecia antigua

En la medicina y la filosofía de la antigua Grecia en general, se creía que el espíritu ( pneuma, literalmente "aliento") era la fuerza animadora de los seres vivos.

En el estoicismo , el espíritu es una fuerza omnipresente que se identifica frecuentemente con Dios. Se pensaba que el alma ( psique ) era un tipo particular de pneuma , que estaba presente en los seres humanos y los animales, pero no en las plantas. [10]

cristianismo

El Nuevo Testamento cristiano utiliza el término pneuma para referirse a "espíritu", "espiritual" y específicamente al Espíritu Santo . [11] La relación entre el Espíritu Santo en el cristianismo y el espíritu en otras religiones no está clara. La distinción entre psyche y pneuma puede tomarse prestada de las religiones helenísticas a través de judíos helenísticos como Filón , una visión sostenida por la llamada escuela de la Historia de las religiones . [12]

Sin embargo, otros piensan que el Espíritu Santo puede en realidad parecerse más al concepto estoico de anima mundi , o alma del mundo, que al pneuma . Según el teólogo Erik Konsmo, no existe ninguna relación entre el pneuma en la filosofía griega y el pneuma en el cristianismo más allá del uso de la palabra en sí. [12]

El nuevo movimiento religioso Ciencia Cristiana utiliza “Espíritu” como uno de los siete sinónimos de Dios , como en: “Principio; Mente; Alma; Espíritu; Vida; Verdad; Amor” [13].

El profeta Santo de los Últimos Días Joseph Smith Jr. (1805-1844) rechazó el concepto de espíritu como incorpóreo o sin sustancia: “No existe tal cosa como materia inmaterial. Todo espíritu es materia, pero es más fino o puro, y sólo puede ser discernido por ojos más puros”. [14] Con respecto al alma, Joseph Smith escribió: “Y los Dioses formaron al hombre del polvo de la tierra, y tomaron su espíritu (es decir, el espíritu del hombre), y lo pusieron en él; y soplaron en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un alma viviente”. [15] Por lo tanto, el alma es la combinación de un espíritu con un cuerpo (aunque la mayoría de los miembros de la Iglesia usan “alma” y “espíritu” indistintamente). En las escrituras de los Santos de los Últimos Días, a los espíritus a veces se los llama “inteligencias”. [16] Sin embargo, otras escrituras SUD enseñan que Dios organizó los espíritus a partir de una sustancia preexistente llamada “inteligencia” o “la luz de la verdad”. [17]

Europa del siglo XVII

Tan recientemente como en 1628 y 1633 respectivamente, tanto William Harvey como René Descartes todavía especulaban que en algún lugar dentro del cuerpo, en una localidad especial, había un "espíritu vital" o "fuerza vital", que animaba todo el cuerpo, tal como el motor de una fábrica mueve la maquinaria que hay en ella. [18]

Animismo

Varias formas de animismo , como el sintoísmo japonés y la religión tradicional africana , se centran en seres invisibles que representan o se conectan con plantas, animales o accidentes geográficos (en japonés: kami ): los traductores suelen emplear la palabra inglesa "espíritu" cuando intentan expresar la idea de tales entidades. [19] Compare los conceptos de espíritus ancestrales y de animales espirituales .

Cultura china

El concepto tradicional chino de qi es una especie de fuerza vital que forma parte de cualquier ser vivo. El significado exacto del término fue cambiando a lo largo del desarrollo de la filosofía china . El significado literal del término chino qi (气), como muchos conceptos análogos en otras culturas, deriva de la palabra que significa "aliento"; [2] este puede haber sido el significado de la palabra en las Analectas de Confucio . [20]

A veces se piensa que los dioses , especialmente los dioses antropomórficos , tienen qi y son un reflejo del microcosmos del qi en los humanos. [21] El qi también estaba en las fuerzas naturales, donde los dioses podían controlarlo y los magos aprovecharlo . [22]

Jung

Según CG Jung (en una conferencia pronunciada en la Sociedad literaria de Augsburgo, el 20 de octubre de 1926, sobre el tema “Naturaleza y espíritu”):

La relación entre espíritu y vida es uno de esos problemas que implican factores de tal complejidad que debemos estar en guardia para no quedar atrapados en la red de palabras en la que tratamos de atrapar estos grandes enigmas. Porque, ¿cómo podemos poner en la órbita de nuestro pensamiento esas ilimitadas complejidades de la vida que llamamos «espíritu» o «vida» si no las revestimos de conceptos verbales, que son en sí mismos meros contadores del intelecto? La desconfianza hacia los conceptos verbales, por incómoda que sea, me parece, sin embargo, muy acertada cuando se habla de cuestiones fundamentales. «Espíritu» y «vida» son palabras que nos resultan familiares, en realidad muy antiguas, peones que durante miles de años han sido empujados de un lado a otro en el tablero de ajedrez del pensador. El problema debe haber comenzado en el amanecer gris de los tiempos, cuando alguien hizo el asombroso descubrimiento de que el aliento viviente que abandonaba el cuerpo del moribundo en el último estertor de muerte significaba algo más que aire en movimiento. Difícilmente puede ser una casualidad que palabras onomatopéyicas como ruach ( hebreo ), ruch ( árabe ), roho ( swahili ) signifiquen 'espíritu' no menos claramente que πνεύμα ( pneuma , griego ) y spiritus ( latín ). [23]

islam

La gente ha concebido frecuentemente al espíritu como un ser sobrenatural o una entidad no física ; por ejemplo, un demonio , un fantasma , un hada o un ángel . [2] Sin embargo, en la terminología islámica antigua, el término espíritu ( rūḥ ), se aplica solo a los espíritus "puros", pero no a otras criaturas invisibles, como los genios , los demonios y los ángeles . [24] [ necesita cita para verificar ]

Investigación psíquica

Investigación psíquica , "En todas las publicaciones de la Sociedad para la Investigación Psíquica, el término 'espíritu' representa el flujo personal de conciencia, independientemente de cualquier otra cosa que pueda demostrarse en última instancia que implica o requiere" ( James H. Hyslop , 1919). [25]

Muerte

Los conceptos de espíritu y alma a menudo se superponen, [26] y algunos sistemas proponen que ambos sobreviven a la muerte corporal. [27]

En algunos sistemas de creencias, el "espíritu" puede separarse del cuerpo al morir y permanecer en el mundo en forma de fantasma , es decir, una manifestación del espíritu de una persona fallecida.

Véase también

Referencias

  1. ^ Burtt, Edwin A. (2003). Fundamentos metafísicos de la ciencia física moderna . Mineola, Nueva York: Dover Publications, Inc., pág. 275.
  2. ^ abcdef Véase François 2009 , págs. 187-197.
  3. ^ anə- , de * ə 2 enə 1 - . Watkins, Calvert. 2000. The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots , segunda edición. Boston: Houghton-Mifflin Co., p. 4. También disponible en línea. (NB: Watkins utiliza ə 1 , ə 2 , ə 3 como variantes completamente equivalentes para h 1 , h 2 , h 3 , respectivamente, para la notación de los segmentos laríngeos protoindoeuropeos ).
  4. ^ bhes- 2 (con el grado cero de ensordecimiento *bhs- que conduce a *phs- y más tarde a ps- en griego clásico ). Watkins, Calvert. 2000. The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots , segunda edición. Boston: Houghton-Mifflin Co., 2000, pág. 11. También disponible en línea.
  5. ^ Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, MEJ, y Stamm, JJ (1999). El léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento (edición electrónica) (711). Leiden; Nueva York: EJ Brill.
  6. ^ Brown, F., Driver, SR y Briggs, CA (2000). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (edición electrónica) (659). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems. (NB: corresponde estrechamente a las ediciones impresas). [ ISBN no disponible ]
  7. ^ Brown, F., Driver, SR y Briggs, CA (2000). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (edición electrónica) (924ff.). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems. (NB: Corresponde estrechamente a las ediciones impresas). [ ISBN no disponible ]
  8. ^ Véase las entradas de Wikcionario para Geist y esprit .
  9. ^ "Ruach: ¿Espíritu, viento o ???". BiblicalHeritage.org . Archivado desde el original el 6 de octubre de 2015.
  10. ^ "Estoicismo". Stanford Encyclopedia of Philosophy . 20 de enero de 2023. Consultado el 3 de julio de 2023 .
  11. ^ Biblia Companion – KJV por EW Bullinger , Kregel Publications, 1999. ISBN 0825420997. pág. 146. 
  12. ^ ab Konsmo, Erik (2010). Las metáforas paulinas del Espíritu Santo: La presencia tangible del Espíritu intangible en la vida del cristiano. Nueva York: Peter Lang. p. 2. ISBN 978-1-4331-0691-0.
  13. ^ Eddy, Mary Baker (1875). "Glosario". Ciencia y salud con la clave de las Escrituras . p. 587 . Consultado el 11 de marzo de 2009 . DIOS – El gran YO SOY; el omnisciente, omnividente, omniactivo, omnisapiente, omniamante y eterno; Principio; Mente; Alma; Espíritu; Vida; Verdad; Amor; toda sustancia; inteligencia.
  14. ^ Doctrina y Convenios 131:7
  15. ^ "Abraham 5:7". www.churchofjesuschrist.org . Consultado el 14 de julio de 2020 .
  16. ^ "Abraham 3:22". www.churchofjesuschrist.org . Consultado el 14 de julio de 2020 .
  17. ^ "Guía temática: Inteligencia, Inteligencias". www.churchofjesuschrist.org . Consultado el 14 de julio de 2020 .
  18. ^ Michels, John (18 de enero de 1884). Science: Volume 3. Highwire Press, Jestor: Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia. pp. 74–75 . Consultado el 24 de noviembre de 2021 . [...] debido a la mejora de la filosofía [...] los hombres comenzaron a liberarse de las ataduras de la metafísica griega y medieval, y a darse cuenta de que un proceso no se explica por la suposición arbitraria de alguna causa hipotética inventada para explicarlo. Mientras los fenómenos exhibidos por los seres vivos se consideraran, no como manifestaciones de las propiedades del tipo de materia del que estaban compuestos, sino como meras exhibiciones de la actividad de una entidad independiente extrínseca, un pneuma, anima, espíritu vital o principio vital que había tomado temporalmente su residencia en el cuerpo de un animal, pero no tenía una conexión más esencial con ese cuerpo que un inquilino con la casa en la que vive, no hubo necesidad de laboratorios fisiológicos. [...] Sin embargo, tanto Harvey como Descartes todavía creían en un espíritu vital o fuerza vital especial , ubicado localmente, que animaba todo el cuerpo tal como el motor de una gran fábrica mueve toda la maquinaria que contiene.
  19. ^ Miles, Leroyce (7 de agosto de 2018). "Spirit". Introducción al estudio de la religión. Waltham Abbey, Essex: Scientific e-ResourcesED-Tech Press (publicado en 2018). pág. 98. ISBN 978-1839473630. Consultado el 6 de diciembre de 2021. Varias formas de animismo, como el sintoísmo japonés y la religión tradicional africana, se centran en seres invisibles que representan o se conectan con plantas, animales (a veces llamados "padres animales") o formas terrestres (kami): los traductores suelen emplear la palabra inglesa "espíritu" cuando intentan expresar la idea de tales entidades.
  20. ^ Legge, James (2010). Las Analectas de Confucio . Auckland: Floating Press. ISBN 978-1775417958.
  21. ^ Salamone, Frank A. (2004). Levinson, David (ed.). Enciclopedia de ritos, rituales y festivales religiosos . Nueva York: Routledge . pág. 225. ISBN. 0-415-94180-6.
  22. ^ Salamone, Frank A. (2004). Levinson, David (ed.). Enciclopedia de ritos, rituales y festivales religiosos . Nueva York: Routledge . pág. 225. ISBN. 0-415-94180-6.
  23. ^ Jung, CG (1960). "Espíritu y vida". En Hull, RFC (ed.). The Collected Works of CG Jung . XX. Vol. 8. Nueva York: Pantheon Books for Bollinger. págs. 319–320.[ Falta ISBN ]
  24. ^ Chodkiewicz, M., “Rūḥāniyya”, en: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Consultado en línea el 18 de noviembre de 2019 doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_6323 Primera publicación en línea: 2010
  25. ^ Hyslop, James Hervey (1919). Contacto con el otro mundo (Primera edición). Nueva York: The Century Co. p. 11.
  26. ^ OED : "espíritu 2.a.: El alma de una persona, según es encomendada a Dios, o que sale del cuerpo, en el momento de la muerte."
  27. ^ Por ejemplo: Sill, Ernest R. (septiembre de 1996) [1897]. ¿Qué sucede al morir y cuál es nuestra condición después de la muerte? (3.ª ed.). Pomeroy, Washington: Health Research Books (publicado en 1996). pág. 16. ISBN 978-0787307929. Recuperado el 24 de noviembre de 2021 . [...] el espíritu y el alma que ocupaban y utilizaban el cuerpo se han retirado de él. [...] Tanto el alma como el espíritu sobreviven a la muerte.

Lectura adicional

  • François, Alexandre (2008), "Mapas semánticos y tipología de la colexificación: entrelazamiento de redes polisémicas en distintas lenguas", en Vanhove, Martine (ed.), De la polisemia al cambio semántico: hacia una tipología de asociaciones semánticas léxicas , Studies in Language Companion Series, vol. 106, Ámsterdam; Nueva York: Benjamins, págs. 163–215
  • Baba, Meher (1967). Discursos. San Francisco: Sufism Reoriented. ISBN 1-880619-09-1.
  • La definición del diccionario de espíritu (fuerza animadora) en Wikcionario
  • Citas relacionadas con Espíritu (fuerza animadora) en Wikiquote
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