Determinismo teológico

Forma de predeterminismo

El determinismo teológico es una forma de predeterminismo que afirma que todos los eventos que suceden están preordenados y/o predestinados a suceder por uno o más seres divinos, o que están destinados a ocurrir dada la omnisciencia de los seres divinos . El determinismo teológico existe en varias religiones, incluido el jainismo , el judaísmo , el cristianismo y el islam . También lo apoyan los defensores del panteísmo clásico, como los estoicos , y filósofos como Baruch Spinoza .

Categorización del determinismo teológico

Existen dos formas de determinismo teológico, a las que aquí se hace referencia como determinismo teológico fuerte y débil. ^[1]

El determinismo teológico fuerte se basa en el concepto de una deidad creadora que dicta todos los acontecimientos de la historia: "todo lo que sucede ha sido predestinado a suceder por una divinidad omnisciente y omnipotente". ^[2]
El determinismo teológico débil se basa en el concepto de presciencia divina: “debido a que la omnisciencia de Dios es perfecta, lo que Dios sabe sobre el futuro ocurrirá inevitablemente, lo que significa, en consecuencia, que el futuro ya está fijado”. ^[3] Esta forma es afirmada por el jainismo y defendida vigorosamente por la secta Kanji del jainismo, que exige la creencia en él como condición necesaria y primer paso para la liberación. A menudo citan a Einstein para apoyar su tesis: “Los eventos no ocurren. Ya existen y se ven en la máquina del tiempo”. ^[4] Esta forma también permite una multiplicidad de dioses, ya que no hay contradicción en lograr la omnisciencia por parte de múltiples entidades.

Existen ligeras variaciones en la categorización anterior. Algunos afirman que el determinismo teológico requiere la predestinación de todos los eventos y resultados por parte de la divinidad (es decir, no clasifican la versión más débil como "determinismo teológico" a menos que se suponga que el libre albedrío libertario se niega como consecuencia), o que la versión más débil no constituye "determinismo teológico" en absoluto. ^[5] El determinismo teológico también puede verse como una forma de determinismo causal , en el que las condiciones antecedentes son la naturaleza y la voluntad de Dios. ^[6] Con respecto al libre albedrío y la clasificación del compatibilismo/incompatibilismo teológico a continuación, "el determinismo teológico es la tesis de que Dios existe y tiene conocimiento infalible de todas las proposiciones verdaderas, incluidas las proposiciones sobre nuestras acciones futuras", criterios más mínimos diseñados para encapsular todas las formas de determinismo teológico. ^[7]

Libre albedrío y determinismo teológico

Una taxonomía simplificada de las posiciones filosóficas respecto del libre albedrío y el determinismo teológico ^[8]

Existen varias implicaciones para el libre albedrío libertario metafísico como consecuencia del determinismo teológico y su interpretación filosófica.

El determinismo teológico fuerte no es compatible con el libre albedrío libertario metafísico, y es una forma de determinismo teológico duro (equivalente al fatalismo teológico que se menciona más adelante). Afirma que el libre albedrío no existe y que Dios tiene control absoluto sobre las acciones de una persona. El determinismo teológico duro es similar en implicación al determinismo duro , aunque no invalida el libre albedrío compatibilista . ^[8] El determinismo teológico duro es una forma de incompatibilismo teológico (ver figura, arriba a la izquierda).
El determinismo teológico débil es compatible o incompatible con el libre albedrío libertario metafísico dependiendo de la interpretación filosófica que uno haga de la omnisciencia – y como tal se interpreta como una forma de determinismo teológico duro (conocido como fatalismo teológico ), o como determinismo teológico blando (terminología usada solo para claridad). El determinismo teológico blando afirma que los humanos (o todos los organismos según el jainismo , porque, de otra manera nunca evolucionarían fuera de su existencia primaria en ausencia de un creador o director del universo según un argumento similar al teorema del libre albedrío ) tienen libre albedrío para elegir sus acciones, sosteniendo que Dios, aunque conoce sus acciones antes de que sucedan , no afecta el resultado. La creencia es que la providencia de su Dios es "compatible" con la elección voluntaria. El determinismo teológico blando se conoce como compatibilismo teológico (ver figura, arriba a la derecha). Esta visión es sostenida por el jainismo .

El rechazo del determinismo teológico (o presciencia divina ) también se clasifica como incompatibilismo teológico (ver figura inferior) y es relevante para una discusión más general del libre albedrío. ^[8]

El argumento básico del fatalismo teológico en el caso del determinismo teológico débil es el siguiente:

Supongamos que existe conocimiento previo divino o omnisciencia
La presciencia infalible implica destino (se sabe con certeza lo que uno hará)
El destino elimina la posibilidad alternativa (no se puede hacer otra cosa)
Afirmar la incompatibilidad con el libre albedrío libertario metafísico

Este argumento se acepta a menudo como base del incompatibilismo teológico: niega tanto el libre albedrío libertario como la presciencia divina (omnisciencia) y, por lo tanto, el determinismo teológico. Por otro lado, el compatibilismo teológico debe intentar encontrarle problemas. La versión formal del argumento se basa en una serie de premisas, muchas de las cuales han suscitado cierto grado de controversia. Las respuestas del compatibilismo teológico han incluido:

Negar el valor de verdad de los contingentes futuros , como propone por ejemplo Aristóteles (aunque esto niega la presciencia y, por tanto, el determinismo teológico).
Afirmar diferencias en el conocimiento no temporal (independencia espacio-temporal), un enfoque adoptado por ejemplo por Boecio , ^[9] Tomás de Aquino , ^[10] y CS Lewis . ^[11]
Niega el principio de posibilidades alternativas: “Si no puedes hacer otra cosa cuando realizas un acto, no actúas libremente”. Por ejemplo, un observador humano podría, en principio, tener una máquina que pudiera detectar lo que sucederá en el futuro, pero la existencia de esta máquina o su uso no tiene influencia en los resultados de los eventos. ^[12]

Historia

Muchos cristianos se han opuesto a la idea de que los humanos no tienen libre albedrío. Santo Tomás de Aquino , el teólogo católico romano medieval , creía firmemente que la humanidad tenía libre albedrío. (Sin embargo, aunque deseaba defender una doctrina del libre albedrío, terminó apoyando lo que hoy se conocería como compatibilismo o "determinismo blando"). ^[13] Los jesuitas estaban entre los principales oponentes de esta visión, porque sostenían que la gracia divina era actual, en el sentido de que la gracia es, entre otras cosas, participativa, y que los humanos podían beneficiarse libremente de la gracia mediante una mediación entre sus propias voluntades imperfectas y la infinita misericordia de Dios.

Martín Lutero y Desiderio Erasmo

El concepto de determinismo teológico tiene sus orígenes tanto en la Biblia como en el cristianismo . Una importante disputa teológica en la época del siglo XVI ayudaría a forzar una clara división en las ideas: una discusión entre dos pensadores eminentes de la época, Desiderio Erasmo y Martín Lutero , un destacado reformador protestante . Erasmo, en Discursos sobre el libre albedrío, creía que Dios creó a los seres humanos con libre albedrío. Sostuvo que, a pesar de la caída de Adán y Eva, la libertad todavía existía. Como resultado de esto, los humanos tenían la capacidad de hacer el bien o el mal. Lutero, por el contrario, atacó esta idea en Sobre la esclavitud de la voluntad . Reconoció que la cuestión de la autonomía estaba en el corazón de la disensión religiosa. Retrató una imagen de la humanidad manipulada a través del pecado. Los humanos, para Lutero, saben lo que es moralmente correcto, pero son incapaces de alcanzarlo. Afirmó que los humanos, por lo tanto, deben renunciar a aspirar a hacer el bien en su estado caído y por su propio poder, ya que solo por esto podría formarse la salvación . Esto se refleja en la doctrina de la reforma de Sola Fide , que afirma que la salvación se logra solo por la fe y no por buenas obras meritorias. Lutero también creía que la caída de Adán y Eva, tal como está escrita en la Biblia, respaldaba esta noción.

Véase también

Enlaces externos

Determinismo teológico

Referencias

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[4] "Referencia a la predeterminación" (PDF) . pág. 27.

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