La decadencia del budismo en el subcontinente indio
Proceso gradual de sustitución del budismo en la India, que finalizó alrededor del siglo XIII o XIV.

La universidad y monasterio budista de Nalanda fue una importante institución de educación superior en la antigua India desde el siglo V d.C. hasta el siglo XII. [1]
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El budismo , que se originó en la India , disminuyó gradualmente a partir del siglo IV-VI d.C., y fue reemplazado por el hinduismo aproximadamente en el siglo XII, [2] [3] en un proceso que duró siglos. [4] La falta de atractivo entre las masas rurales, que en su lugar adoptaron el hinduismo brahmánico formado en la síntesis hindú , y la disminución del apoyo financiero de las comunidades comerciales y las élites reales, fueron factores importantes en el declive del budismo. [5]

En 2010, la población budista total en el subcontinente indio (excluyendo Sri Lanka, Bután (ambos estados de mayoría budista) y Nepal) era de unos 10 millones, de los cuales aproximadamente el 7,2% vivía en Bangladesh, el 92,5% en la India y el 0,2% en Pakistán. [6]

Crecimiento del budismo

Mapa de las misiones budistas durante el reinado de Ashoka .

El budismo se expandió en el subcontinente indio en los siglos posteriores a la muerte de Buda, en particular después de recibir el respaldo y el apoyo real del Imperio Maurya bajo Ashoka en el siglo III a. C. Se extendió incluso más allá del subcontinente indio hasta Asia central y China .

El período de Buda no sólo vio la urbanización, sino también los comienzos de los estados centralizados. [7] La ​​exitosa expansión del budismo dependió de la creciente economía de la época, junto con un aumento en el número de organizaciones políticas centralizadas capaces de cambio. [8]

El budismo se extendió por la antigua India y el apoyo estatal de varios regímenes regionales continuó durante el primer milenio a. C. [9] La consolidación de las organizaciones monásticas convirtió al budismo en el centro de la vida religiosa e intelectual de la India. [10] La dinastía Kanva que le siguió tuvo cuatro reyes budistas Kanva. [11]

Dinastía Gupta (siglos IV-VI)

Desarrollos religiosos

Durante la dinastía Gupta (siglos IV al VI), el budismo Mahayana adoptó prácticas más ritualistas, mientras que las ideas budistas fueron adoptadas en las escuelas védicas. Las diferencias entre el budismo y el hinduismo se difuminaron, y el vaishnavismo , el shivaísmo y otras religiones hindúes se hicieron cada vez más populares, mientras que los brahmanes desarrollaron una nueva relación con el estado. [12] A medida que el sistema creció, los monasterios budistas perdieron gradualmente el control de los ingresos de la tierra. En paralelo, los reyes Gupta construyeron templos budistas como el de Kushinagara , [13] [14] y universidades monásticas como las de Nalanda , como lo evidencian los registros dejados por tres visitantes chinos a la India. [15] [16] [17]

Invasiones hunas (siglo VI)

Los eruditos chinos que viajaron por la región entre los siglos V y VIII, como Faxian , Xuanzang , Yijing , Hui-sheng y Sung-Yun, comenzaron a hablar de un declive de la Sangha budista en las partes noroccidentales del subcontinente indio, especialmente a raíz de la invasión huna desde Asia central en el siglo VI d. C. [18] Xuanzang escribió que numerosos monasterios en el noroeste de la India habían sido reducidos a ruinas por los hunos. [18] [19]

El gobernante huno Mihirakula , que gobernó desde el año 515 d. C. en la región noroccidental (actual Afganistán, Pakistán y el norte de la India), también suprimió el budismo. Lo hizo destruyendo monasterios tan lejanos como la actual Prayagraj . [20] Los gobernantes del Imperio Yashodharman y Gupta , en y después del año 532 d. C., revirtieron la campaña de Mihirakula y pusieron fin a la era Mihirakula. [21] [22]

Según Peter Harvey, la religión se recuperó lentamente de estas invasiones durante el siglo VII, y el "budismo de Punjab y Sindh se mantuvo fuerte". [23] El reinado de la dinastía Pala (siglos VIII al XII) vio al budismo en el norte de la India recuperarse gracias al apoyo real de los Pala, que apoyaban a varios centros budistas como Nalanda . Sin embargo, en el siglo XI, el gobierno de los Pala se había debilitado. [23]

Cambio sociopolítico y competencia religiosa

Durante el período de la Lucha Tripartita (siglos VII-XII), la mayoría de las dinastías indias mayores y menores gradualmente cambiaron su apoyo hacia diversas formas de hinduismo o jainismo (con la excepción de los Palas ). [24]

La regionalización de la India tras el fin del Imperio Gupta (320-650 d. C.) condujo a la pérdida de mecenazgo y donaciones. [25] La visión predominante del declive del budismo en la India se resume en el estudio clásico de AL Basham , que sostiene que la causa principal fue el surgimiento de una antigua religión hindú de nuevo, el " hinduismo ", que se centraba en la adoración de deidades como Shiva y Vishnu y se hizo más popular entre la gente común, mientras que el budismo, al estar centrado en la vida monástica, se había desconectado de la vida pública y sus rituales de vida, que se dejaron todos en manos de los brahmanes hindúes . [ cita requerida ]

Competencia religiosa

El crecimiento de nuevas formas de hinduismo (y en menor medida del jainismo ) fue un elemento clave en el declive del budismo en la India, particularmente en términos de disminución del apoyo financiero a los monasterios budistas por parte de los laicos y la realeza. [26] [27] [28] Según Kanai Hazra, el budismo declinó en parte debido al ascenso de los brahmanes y su influencia en el proceso sociopolítico. [29] Según Randall Collins, Richard Gombrich y otros académicos, el ascenso o declive del budismo no está vinculado a los brahmanes o al sistema de castas, ya que el budismo "no fue una reacción al sistema de castas", sino que apuntaba a la salvación de aquellos que se unían a su orden monástica. [30] [31] [32]

La desintegración del poder central también condujo a la regionalización de la religiosidad y a la rivalidad religiosa. [33] Surgieron movimientos rurales y devocionales dentro del hinduismo, junto con el shaivismo , el vaishnavismo , el bhakti y el tantra , [33] que competían entre sí, así como con numerosas sectas del budismo y el jainismo . [33] [34] Esta fragmentación del poder en reinos feudales fue perjudicial para el budismo , ya que el apoyo real se desplazó hacia otras comunidades y los brahmanes desarrollaron una fuerte relación con los estados indios. [25] [35] [26] [27] [28] [29]

Con el tiempo, las nuevas dinastías indias que surgieron después de los siglos VII y VIII tendieron a apoyar el hinduismo, y esta conversión resultó decisiva. Estas nuevas dinastías, todas las cuales apoyaron el hinduismo, incluyen "los Karkotas y Pratiharas del norte, los Rashtrakutas del Decán y los Pandyas y Pallavas del sur" (la dinastía Pala es una única excepción a estas). [ cita requerida ] Una de las razones de esta conversión fue que los brahmanes estaban dispuestos y eran capaces de ayudar en la administración local, y proporcionaron consejeros, administradores y personal administrativo. [36] Además, los brahmanes tenían ideas claras sobre la sociedad, la ley y el arte de gobernar (y estudiaban textos como el Arthashastra y el Manusmriti ) y podían ser más pragmáticos que los budistas, cuya religión se basaba en la renuncia monástica y no reconocían que había una clase guerrera especial que estaba divinamente ordenada para usar la violencia con justicia. [37] Como señala Johannes Bronkhorst , los budistas podían dar "muy pocos" consejos prácticos en respuesta a los de los brahmanes, y los textos budistas a menudo hablan mal de los reyes y la realeza. [38]

Bronkhorst señala que parte de la influencia de los brahmanes se derivaba del hecho de que se los consideraba poderosos, debido a su uso de encantamientos y hechizos (mantras), así como de otras ciencias como la astronomía , la astrología , los calendarios y la adivinación . Muchos budistas se negaron a utilizar esas "ciencias" y se las dejaron a los brahmanes, quienes también realizaban la mayoría de los rituales de los estados indios (así como en lugares como Camboya y Birmania). [39]

Lars Fogelin sostiene que la concentración de la Sangha en grandes complejos monásticos como Nalanda fue una de las causas que contribuyeron a la decadencia. Afirma que los budistas de estas grandes instituciones monásticas se "divorciaron en gran medida de la interacción cotidiana con los laicos, excepto como propietarios de propiedades monásticas cada vez más grandes". [40] Padmanabh Jaini también señala que los laicos budistas están relativamente desatendidos en la literatura budista, que produjo solo un texto sobre la vida laica y no hasta el siglo XI, mientras que los jainistas produjeron alrededor de cincuenta textos sobre la vida y la conducta de un laico jaina. [41]

Todos estos factores llevaron lentamente a que el budismo fuera reemplazado en el sur y el oeste de la India por el hinduismo y el jainismo. Fogelin afirma que

Aunque algunos pequeños centros budistas todavía persistían en el sur y el oeste de la India en los siglos XI y XII, en su mayor parte, tanto el budismo monástico como el laico habían sido eclipsados ​​y reemplazados por el hinduismo y el jainismo hacia fines del primer milenio d.C. [42]

Las fuentes budistas también mencionan la violencia contra los budistas por parte de los brahmanes y reyes hindúes. Hazra menciona que en los siglos VIII y IX se produjeron "hostilidades brahmánicas hacia el budismo en el sur de la India" [43].

Convergencia y absorción religiosa

Buda como Vishnu en el templo Chennakesava (Somanathapura).

El carácter distintivo del budismo también disminuyó con el surgimiento de las sectas hindúes. Aunque los escritores mahayana fueron bastante críticos con el hinduismo, los cultos devocionales del budismo mahayana y del hinduismo probablemente parecían bastante similares a los laicos, y el tantrismo en desarrollo de ambas religiones también era similar. [44] Además, "la naturaleza cada vez más esotérica" ​​del tantrismo hindú y budista lo hizo "incomprensible para las masas de la India", para quienes el devocionalismo hindú y los Nath Siddhas orientados al poder mundano se convirtieron en una alternativa mucho mejor. [45] [46] [nota 1] Las ideas budistas, e incluso el propio Buda, [47] fueron absorbidas y adaptadas al pensamiento hindú ortodoxo, [48] [44] [49] mientras que se enfatizaron las diferencias entre los dos sistemas de pensamiento. [50] [51] [52] [53] [54] [55]

Los elementos que el hinduismo medieval adoptó durante este tiempo incluyeron el vegetarianismo, una crítica de los sacrificios de animales, una fuerte tradición de monacato (fundada por figuras como Shankara ) y la adopción de Buda como avatar de Vishnu . [56] En el otro extremo del espectro, el budismo lentamente se volvió cada vez más "brahmanizado", comenzando inicialmente con la adopción del sánscrito como un medio para defender sus intereses en las cortes reales. [57] Según Bronkhorst, este movimiento hacia el mundo cultural sánscrito también trajo consigo numerosas normas brahmánicas que ahora fueron adoptadas por la cultura budista sánscrita (un ejemplo es la idea presente en algunos textos budistas de que Buda era un brahmán que conocía los Vedas). [58] Bronkhorst señala que con el tiempo, incluso el sistema de castas finalmente fue ampliamente aceptado para "todos los propósitos prácticos" por los budistas indios (esto sobrevive entre los budistas newar de Nepal). [59] Bronkhorst señala que, con el tiempo, en la India se desarrolló una tendencia a considerar que el pasado del budismo dependía del brahmanismo y era secundario a él. Esta idea, según Bronkhorst, "puede haber actuado como un caballo de Troya, debilitando esta religión desde dentro". [60]

Las realidades políticas de la época también llevaron a algunos budistas a cambiar sus doctrinas y prácticas. Por ejemplo, algunos textos posteriores como el Mahāparinirvāṇa Sūtra y el Sarvadurgatipariśodhana Tantra comienzan a hablar de la importancia de proteger las enseñanzas budistas y que matar está permitido si es necesario por esta razón. La literatura budista posterior también comienza a ver a los reyes como bodhisattvas y sus acciones como acordes con el dharma (reyes budistas como Devapala y Jayavarman VII también afirmaron esto). [61] Bronkhorst también piensa que el aumento en el uso de rituales apotropaicos (incluso para la protección del estado y el rey) y hechizos ( mantras ) por parte del budismo indio del siglo VII es también una respuesta a la influencia brahmánica y shaiva . Estos incluían sacrificios de fuego, que se realizaban bajo el gobierno del rey budista Dharmapala (rc 775-812). [62] Alexis Sanderson ha demostrado que el budismo tántrico está lleno de imágenes imperiales que reflejan las realidades de la India medieval y que, en cierto modo, sirven para santificar ese mundo. [63] Tal vez debido a estos cambios, el budismo siguió en deuda con la introducción inadvertida del pensamiento y la práctica brahmánicos, ahora que había adoptado gran parte de su visión del mundo. Bronkhorst sostiene que estos cambios algo drásticos "los alejaron de las ideas y prácticas a las que se habían adherido durante los primeros siglos de su religión y los acercaron peligrosamente a sus muy detestados rivales". [64] Estos cambios, que acercaron el budismo al hinduismo, finalmente hicieron que fuera mucho más fácil que fuera absorbido por el hinduismo y perdiera su identidad separada para ellos. [44]

Mecenazgo

En la antigua India, independientemente de las creencias religiosas de sus reyes, los estados solían tratar a todas las sectas importantes con relativa imparcialidad. [9] Esto consistía en construir monasterios y monumentos religiosos, donar propiedades (como los ingresos de las aldeas) para el sustento de los monjes y eximir de impuestos las propiedades donadas. Las donaciones las hacían con mayor frecuencia personas privadas, como comerciantes ricos y parientes femeninos de la familia real, pero hubo períodos en los que el estado también brindó su apoyo y protección. En el caso del budismo, este apoyo fue particularmente importante debido a su alto nivel de organización y a la dependencia de los monjes de las donaciones de los laicos. El patrocinio estatal del budismo tomó la forma de fundaciones de concesión de tierras. [65]

Numerosas inscripciones en placas de cobre de la India, así como textos tibetanos y chinos, sugieren que el patrocinio del budismo y de los monasterios budistas en la India medieval se interrumpió en períodos de guerra y cambio político, pero continuó en general en los reinos hindúes desde el comienzo de la era común hasta principios del primer milenio d.C. [66] [67] [68] Los reyes Gupta construyeron templos budistas como el de Kushinagara, [69] [14] y universidades monásticas como las de Nalanda, como lo evidencian los registros dejados por tres visitantes chinos a la India. [15] [16] [17]

Dinámica socioeconómica interna

Según algunos estudiosos como Lars Fogelin, la decadencia del budismo puede estar relacionada con razones económicas, en las que los monasterios budistas con grandes concesiones de tierras se centraron en actividades no materiales, el autoaislamiento de los monasterios, la pérdida de disciplina interna en la sangha y la incapacidad de operar eficientemente la tierra que poseían. [68] [70] Con el creciente apoyo al hinduismo y al jainismo, los monasterios budistas también perdieron gradualmente el control de los ingresos de la tierra.

Invasiones y conquistas turcas (siglos X al XII)

Invasiones

La imagen, en el capítulo sobre la India en la Historia de las Naciones de Hutchison editada por James Meston , representa la masacre de monjes budistas en Bihar por parte del general turco Muhammad Bakhtiyar Khalji. Khalji destruyó las universidades de Nalanda y Vikramshila durante sus incursiones en las llanuras del norte de la India, masacrando a muchos eruditos budistas y brahmanes . [71]

Según Peter Harvey :

A partir del año 986, los turcos comenzaron a atacar el noroeste de la India desde Afganistán y saquearon el oeste de la India a principios del siglo XI. Se llevaron a cabo conversiones forzadas al Islam y se destruyeron imágenes budistas debido a la aversión islámica hacia la idolatría. De hecho, en la India, el término islámico para designar a un ídolo pasó a ser budd.

—  Peter Harvey, Introducción al budismo [23]

Las conquistas musulmanas en el subcontinente indio fueron la primera gran invasión iconoclasta en el subcontinente indio . [72] Ya en el siglo VIII, los conquistadores árabes invadieron el actual Pakistán. En una segunda oleada, desde el siglo XI hasta el siglo XIII, los turcos, los turco-mongoles y los mongoles se apoderaron de las llanuras del norte de la India. [73] [74] Las memorias del viajero persa Al Biruni sugieren que el budismo había desaparecido de Ghazni (Afganistán) y de la región medieval de Punjab (norte de Pakistán) a principios del siglo XI. [75] A finales del siglo XII, el budismo había desaparecido aún más, [18] [76] con la destrucción de monasterios y estupas en el subcontinente indio medieval noroccidental y occidental (ahora Pakistán y norte de la India). [77] El cronista de las fuerzas de Shahubuddin Ghori registra con entusiasmo los ataques a los monjes y estudiantes y la victoria contra los infieles no musulmanes. Los principales centros del budismo estaban en el norte de la India y en la ruta directa de los ejércitos. Como centros de riqueza y religiones no musulmanas, eran objetivos. [78] Las fuentes budistas coinciden con esta evaluación. Taranatha en su Historia del budismo en la India de 1608, [79] da cuenta de los últimos siglos del budismo, principalmente en la India oriental. El budismo Mahayana alcanzó su apogeo durante el período de la dinastía Pala , una dinastía que terminó con la invasión islámica de las llanuras del Ganges . [3]

Según William Johnston, cientos de monasterios y santuarios budistas fueron destruidos, los textos budistas fueron quemados por los ejércitos, monjes y monjas fueron asesinados durante los siglos XII y XIII en la región de las llanuras del Ganges. [80] Las invasiones islámicas saquearon la riqueza y destruyeron imágenes budistas. [23]

La universidad budista de Nalanda fue confundida con una fortaleza debido al recinto amurallado. Los monjes budistas que habían sido masacrados fueron confundidos con brahmanes según Minhaj-i-Siraj . [81] La ciudad amurallada, el monasterio de Odantapuri , también fue conquistada por sus fuerzas. Sumpa basa su relato en el de Śākyaśrībhadra que estaba en Magadha en 1200, afirma que los complejos universitarios budistas de Odantapuri y Vikramshila también fueron destruidos y los monjes masacrados. [82] Las fuerzas atacaron las regiones noroccidentales del subcontinente indio muchas veces. [83] Muchos lugares fueron destruidos y renombrados. Por ejemplo, los monasterios de Odantapuri fueron destruidos en 1197 por Muhammad bin Bakhtiyar Khilji y la ciudad fue rebautizada. [84] Asimismo, Vikramashila fue destruida por las fuerzas de Muhammad bin Bakhtiyar Khilji alrededor de 1200. [85] Muchos monjes budistas huyeron a Nepal , el Tíbet y el sur de la India para evitar las consecuencias de la guerra. [86] El peregrino tibetano Chöjepal (1179-1264), que llegó a la India en 1234, [87] tuvo que huir de las tropas que avanzaban varias veces, ya que estaban saqueando sitios budistas. [88]

Las partes noroccidentales del subcontinente indio cayeron bajo control islámico, y la consiguiente toma de posesión de las propiedades de los monasterios budistas eliminó una fuente de apoyo necesaria para los budistas, mientras que la agitación económica y los nuevos impuestos a los laicos minaron el apoyo laico a los monjes budistas. [70] No todos los monasterios fueron destruidos por las invasiones (Somapuri, Lalitagiri, Udayagiri), pero dado que estos grandes complejos monásticos budistas se habían vuelto dependientes del patrocinio de las autoridades locales, cuando este patrocinio se disipó, fueron abandonados por la sangha. [89]

En las partes noroccidentales de la India medieval, las regiones del Himalaya, así como las regiones fronterizas con Asia central, el budismo alguna vez facilitó las relaciones comerciales, afirma Lars Fogelin. Con la invasión y expansión islámicas, y la adopción del Islam por parte de los asiáticos centrales, las fuentes de apoyo financiero derivadas de las rutas comerciales y los cimientos económicos de los monasterios budistas disminuyeron, en los que se basaba la supervivencia y el crecimiento del budismo. [70] [90] La llegada del Islam eliminó el patrocinio real de la tradición monástica del budismo, y la sustitución de los budistas en el comercio de larga distancia erosionó las fuentes relacionadas con el patrocinio. [77] [90]

Decadencia bajo el régimen islámico

Ruinas de Vikramashila , fue uno de los centros de aprendizaje más importantes durante el Imperio Pala, establecido por el emperador Dharmapala . Atiśa , el famoso pandita , a veces aparece como un abad notable . [91]

Después de la conquista, el budismo desapareció en gran parte de la India, sobreviviendo en las regiones del Himalaya y el sur de la India. [18] [23] [92] Abul Fazl afirmó que apenas quedaban rastros de budistas. Cuando visitó Cachemira en 1597, se encontró con algunos ancianos que profesaban el budismo, sin embargo, "no vio a ninguno entre los eruditos". [93]

Según Randall Collins, el budismo ya estaba en decadencia en la India en el siglo XII, pero con el saqueo de los invasores casi se extinguió en la India en el siglo XIII. [92] En el siglo XIII, afirma Craig Lockard, los monjes budistas de la India escaparon al Tíbet para escapar de la persecución islámica; [94] mientras que los monjes de la India occidental, afirma Peter Harvey, escaparon de la persecución trasladándose a reinos hindúes del sur de la India que pudieron resistir el poder. [95]

Breves relatos y el relato de un testigo ocular de Dharmasmavim tras la conquista durante la década de 1230 hablan de viharas abandonados que fueron utilizados como campamentos por los Turukshahs. [96] Tradiciones históricas posteriores como la de Taranatha se mezclan con materiales legendarios y se resumen como "los Turukshah conquistaron todo Magadha y destruyeron muchos monasterios e hicieron mucho daño en Nalanda , de modo que muchos monjes huyeron al extranjero", provocando así la desaparición del budismo con su destrucción de los Viharas. [96]

Aunque los viharas budistas fueron saqueados, los templos y estupas con poco valor material sobrevivieron. Después del colapso del budismo monástico, los sitios budistas fueron abandonados o reocupados por otras órdenes religiosas. En ausencia de viharas y bibliotecas, el budismo escolástico y sus practicantes emigraron al Himalaya , China y el sudeste asiático. [97] La ​​devastación de la agricultura también significó que muchos laicos no pudieron apoyar a los monjes budistas, que eran fácilmente identificables y también vulnerables. A medida que la Sangha se extinguió en numerosas áreas, careció de la capacidad de revivir sin más monjes para realizar ordenaciones. Peter Harvey concluye:

Entre los extranjeros, con su justificación doctrinal de la "guerra santa" para difundir la fe, y los hindúes, estrechamente identificados con la cultura india y con una dimensión social más arraigada, los budistas fueron eliminados de la existencia. Los budistas laicos se quedaron con una forma popular de budismo, y gradualmente se fusionaron con el hinduismo, o se convirtieron al islam. El budismo, por lo tanto, se extinguió en todo, salvo en los márgenes de su patria, aunque hacía mucho que se había extendido más allá de ella. [98]

Fogelin también señala que algunos elementos de la sangha budista se trasladaron al Himalaya, China y el sudeste asiático, o bien pudieron haber regresado a la vida secular o haberse convertido en ascetas errantes. En este entorno, sin monasterios ni centros escolásticos propios, los ascetas y laicos budistas acabaron siendo absorbidos por la vida religiosa de la India medieval . [99]

La supervivencia del budismo en el subcontinente indio

Entrada a la budista Jana Baha, Kel Tol, Katmandú

Las instituciones budistas sobrevivieron en la India oriental hasta la invasión islámica. El budismo aún sobrevive entre los Barua (aunque practican elementos vaishnavitas [100] [ página requerida ] [101] ), una comunidad de ascendencia bengalí Magadh que emigró a la región de Chittagong . El budismo indio también sobrevive entre los Newar de Nepal, que practican una forma única de Vajrayana conocida como budismo Newar y entre los tejedores de las aldeas de Maniabandha y Nuapatna en el distrito de Cuttack de Odisha , una región que había estado aislada durante mucho tiempo.

Procesión de Jana Baha Dyah Jatra , el Bodhisattva de la compasión en Katmandú

En Bihar y Bengala, muchos santuarios y templos budistas han permanecido intactos, con el Buda o Bodhisattva en su interior, que ha sido reapropiado y adorado como una deidad brahmánica. Alrededor del vecindario de Nalanda, los restos de estupas votivas son adorados como Shiva lingas . Una imagen del Buda en bhūmisparśa mudrā en el pueblo de Telhara recibe una pūjā completa como Hanuman durante Rama Navami . Una escultura del Buda ha terminado como Vāsudeva en Gunaighar en Comilla . [102]

Templo Mahabodhi , Bodh Gaya , antes de la restauración del siglo XIX

Aunque los centros monásticos budistas como Nalanda habían sido saqueados, los templos y estupas en lugares de peregrinación (como Bodh Gaya ) no recibieron el mismo tratamiento. La razón por la que se dejaron intactos fue porque "no eran legitimaciones materiales de familias reales rivales". [97] El último abad de Bodh Gaya Mahavihara fue Sariputra , que estuvo activo durante los siglos XIV y XV antes de dejar la India para Nepal. [103] Las inscripciones en Bodh Gaya muestran que el templo Mahabodhi estuvo en uso hasta el siglo XIV. Según la Historia del budismo en la India del lama tibetano del siglo XVII Taranatha , el templo fue restaurado por una reina bengalí en el siglo XV, pasando más tarde a manos de un terrateniente y convirtiéndose en un centro shaivita . [97] Las inscripciones en Bodh Gaya mencionan a peregrinos budistas que lo visitaron durante el período de decadencia budista: [104]

  • 1302–1331: Varios grupos de Sindh
  • Siglo XV o XVI: un peregrino de Multan
  • Segunda mitad del siglo XV, monje Budhagupta del sur de la India
  • Abhayaraj del siglo XVI de Nepal
  • 1773 Trung Rampa, representante del Panchen Lama del Tíbet, recibido por el maharajá de Varanasi.
  • 1877, misión birmana enviada por el rey Mindon Min

Abul Fazl , el cortesano del emperador mogol Akbar , afirma: "Durante mucho tiempo, apenas ha existido rastro alguno de ellos (los budistas) en el Indostán". Cuando visitó Cachemira en 1597, se encontró con algunos ancianos que profesaban el budismo, sin embargo, "no vio a ninguno entre los eruditos". Esto también se puede ver en el hecho de que no había sacerdotes budistas entre los teólogos eruditos que acudieron al Ibadat Khana de Akbar en Fatehpur Sikri . [93]

Tras la islamización de Cachemira por sultanes como Sikandar Butshikan , gran parte del hinduismo desapareció y quedó algo del budismo. Fazl escribe: "La tercera vez que el escritor acompañó a Su Majestad al encantador valle de Cachemira, se encontró con algunos ancianos de esta creencia (budismo), pero no vio a ninguno entre los eruditos". [105]

'Abd al-Qadir Bada'uni menciona: "Además, los samanis y brahmanes lograron conseguir frecuentes audiencias privadas con Su Majestad". El término samani ( sánscrito : Sramana y prakrit : Samana ) se refiere a un devoto, un monje. Irfan Habib afirma que, si bien William Henry Lowe asume que los samanis eran monjes budistas, eran ascetas jainistas. [106]

La historia de Taranatha que menciona la sangha budista que sobrevivió en algunas regiones de la India durante su época [107] que incluye Konkana, Kalinga, Mewad, Chittor, Abu, Saurastra, las montañas Vindhya, Ratnagiri, Karnataka, etc. El autor jainista Gunakirti (1450-1470) escribió un texto marathi, Dhamramrita, [108] donde da los nombres de 16 órdenes budistas. El Dr. Johrapurkar señaló que entre ellos, los nombres Sataghare, Dongare, Navaghare, Kavishvar, Vasanik e Ichchhabhojanik aún sobreviven en Maharashtra como apellidos. [109]

El budismo sobrevivió en Gilgit y Baltistán hasta el siglo XIII o XIV, y quizás un poco más en el cercano valle de Swat . En la región de Ladakh , adyacente al valle de Cachemira, el budismo tibetano sobrevive hasta nuestros días. La prevalencia histórica y la historia del budismo tibetano en las regiones del norte de Jammu y Cachemira mencionadas anteriormente se informa en el Rajatarangini de Kalhana escrito en 1150/1 d. C. Sobrevivió en el valle de Cachemira al menos hasta la introducción del Islam en 1323 por el Ladakhi Rinchana, quien como rey de Cachemira se convirtió al Islam, e incluso más allá, en el siglo XV, cuando el rey Zain ul Abidin (1419-1470) tuvo un ministro budista.

En Tamil Nadu y Kerala , el budismo sobrevivió hasta el siglo XV o XVI, como lo atestigua el manuscrito del Manjusrimulakalpa. En Nagapattinam , en Tamil Nadu , se fundieron e inscribieron iconos budistas hasta esa época, y las ruinas del Chudamani Vihara se mantuvieron en pie hasta que fueron destruidas por los jesuitas en 1867. [110] En el sur, en algunas zonas, es posible que haya sobrevivido incluso más tiempo.

El budismo estaba prácticamente extinto en el Raj británico a finales del siglo XIX, excepto en la región del Himalaya, el este y algunas localidades de nicho. Según el censo de 1901 de la India británica, que incluía los actuales Bangladesh, India, Birmania y Pakistán, la población total era de 294,4 millones, de los cuales 9,5 millones eran budistas. Excluyendo los casi 9,2 millones de budistas de Birmania en 1901, este censo de la era colonial informó de 0,3 millones de budistas en Bangladesh, India y Pakistán en las provincias, estados y agencias de la India británica, o aproximadamente el 0,1% de la población total declarada. [111]

El censo de 1911 informó que la población budista combinada en la India británica, excluida Birmania, era de aproximadamente 336.000 personas, o aproximadamente el 0,1%. [112]

Renacimiento

Estupa Deekshabhoomi en Nagpur , una réplica de la estupa Sanchi , donde BR Ambedkar se convirtió al budismo.

En 1891, el activista budista pionero de Sri Lanka ( cingalés ) Don David Hewavitarane, más tarde conocido como Anagarika Dharmapala, visitó la India. Su campaña, en cooperación con teósofos estadounidenses como Henry Steel Olcott y Madame Blavatsky , condujo al resurgimiento de los lugares de peregrinación budista junto con la formación de la Maha Bodhi Society y la Maha Bodhi Journal. Sus esfuerzos aumentaron la conciencia y recaudaron fondos para recuperar los lugares sagrados budistas en la India británica , como Bodh Gaya en la India y los de Birmania. [114]

En la década de 1950, BR Ambedkar fue pionero del movimiento budista dalit en la India para los dalits (antes llamados " intocables "). El Dr. Ambedkar, el 14 de octubre de 1956 en Nagpur, se convirtió al budismo junto con sus 365.000 seguidores. Muchas otras ceremonias de conversión masiva similares siguieron. [115] Muchos conversos emplean el término " Navayana " (también conocido como "budismo ambedkarite" o "neobudismo") para designar al movimiento budista dalit , que comenzó con la conversión de Ambedkar. [116] Ahora los budistas marathi son la comunidad budista más grande en la India. [117]

En 1959, Tenzin Gyatso, el decimocuarto Dalai Lama , escapó del Tíbet a la India junto con numerosos refugiados tibetanos y estableció el gobierno del Tíbet en el exilio en Dharamshala , India, [118] que a menudo se conoce como "la pequeña Lhasa ", en honor a la capital tibetana. Desde entonces, varios miles de exiliados tibetanos se han establecido en la ciudad. La mayoría de estos exiliados viven en la Alta Dharamsala, o McLeod Ganj , donde establecieron monasterios, templos y escuelas. La ciudad se ha convertido en uno de los centros del budismo en el mundo.

En la India, el representante más influyente del movimiento Vipassana es el Instituto de Investigación Vipassana fundado por SN Goenka (1924-2013), quien promovió la meditación budista Vipassana de una manera moderna y no sectaria. Esta forma de meditación budista es practicada principalmente por la élite y la clase media india, y el movimiento Vipassana también se ha extendido a muchos otros países de Europa , América y Asia . [119] En noviembre de 2008, se completó la construcción de la Pagoda Global Vipassana en las afueras de Mumbai . Se realizan regularmente cursos gratuitos de meditación Vipassana de diez días en el Centro de Meditación Dhamma Pattana que forma parte del complejo de la Pagoda Global Vipassana. [120]

La población budista en la nación de la era moderna de la India creció a una tasa decenal del 22,5% entre 1901 y 1981, debido a las tasas de natalidad y conversiones, o aproximadamente la misma tasa que el hinduismo, el jainismo y el sijismo, pero más rápido que el cristianismo (16,8%) y más lento que el islam (30,7%). [121]

Según una estimación de Pew de 2010, la población budista total había aumentado a unos 10 millones en las naciones creadas a partir de la India británica. De ellos, aproximadamente el 7,2% vivía en Bangladesh, el 92,5% en la India y el 0,2% en Pakistán. [6]

Véase también

Notas

  1. ^ Elverskog cita a David Gordon White (2012), The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India , p.7, quien escribe: "Los treinta y seis o treinta y siete niveles metafísicos del ser eran incomprensibles para las masas de la India y contenían pocas respuestas a sus preocupaciones y aspiraciones humanas". Sin embargo, White escribe aquí sobre el tantrismo hindú y afirma que solo los Nath Siddhas siguieron siendo atractivos debido a su orientación hacia el poder mundano .

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