El alma en la Biblia
Espíritu humano inmaterial bíblico

El concepto de un alma inmaterial e inmortal  —distinta del cuerpo— no apareció en el judaísmo antes del exilio babilónico , [1] sino que se desarrolló como resultado de la interacción con las filosofías persa y helenística . [2] En consecuencia, la palabra hebrea נֶ֫פֶשׁ ‎, nephesh , aunque se traduce como « alma » en algunas Biblias más antiguas en inglés, en realidad tiene un significado más cercano a «ser vivo». Nephesh fue traducida al griego en la Septuaginta como ψυχή ( psūchê ), usando la palabra griega para «alma». El Nuevo Testamento también usa la palabra ψυχή .

La evidencia textual indica una multiplicidad de perspectivas sobre las almas, incluidos cambios probables durante los siglos en que se desarrolló el corpus bíblico . [3]

Relación con el griego “psique”

La única palabra hebrea que tradicionalmente se traduce como “alma” ( nephesh ) en las Biblias en idioma inglés se refiere a un cuerpo consciente, vivo y que respira, en lugar de a un alma inmortal. [4] En el Nuevo Testamento, la palabra griega que tradicionalmente se traduce como “alma” ( ψυχή ), “psyche”, tiene sustancialmente el mismo significado que la palabra hebrea, sin referencia a un alma inmortal. En la Septuagent griega, psyche se usa para traducir cada instancia de nephesh. [5]

Génesis 2:7

Según Génesis 2:7, Dios no hizo un cuerpo y puso en él un alma, como una carta en un sobre de polvo, sino que formó el cuerpo del hombre del polvo y luego, insuflándole aliento divino, hizo que el cuerpo de polvo viviera, es decir, el polvo no encarnó un alma, sino que se convirtió en un alma, en una criatura completa. [7]

La interpretación rabínica de Génesis 2:7 tal como se encuentra en el Targum

Y el Señor Dios creó al hombre en dos formaciones; y tomó polvo del lugar de la casa del santuario, y de los cuatro vientos del mundo, y lo mezcló de todas las aguas del mundo, y lo creó rojo, negro y blanco; y sopló en sus fosas nasales la inspiración de la vida, y hubo en el cuerpo de Adán la inspiración de un espíritu hablante, hasta la iluminación de los ojos y la audición de los oídos. – Targum Pseudo-Jonathan [8]

Y el Señor Dios creó a Adán del polvo de la tierra, y sopló sobre su rostro aliento de vida, y se convirtió en Adán en un Espíritu Discursivo. – Targum Onkelos [9]

El hombre como nephesh

Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra [ adamah ] , y sopló en su nariz aliento de vida [ nishmat ḥayim ] , y fue el hombre un alma viviente [ lenephesh ayyah ] .

—  Génesis 2:7 (con notas añadidas)

Aquí y en “toda la Escritura” un “alma viviente” denota una “persona viviente”. [10] Esto se debe a que, como escribe Brevard Childs , en la visión bíblica una persona “no tiene alma, sino que es un alma”. [11]

Los animales como nephesh

Y Jehová Dios formó de la tierra todo animal del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes , ése fue su nombre.

—  Génesis 2:19 (con notas añadidas)

En 1 Corintios 15:45 (RV), alma [ psūchê ] se define con base en una interpretación del texto del Antiguo Testamento: “Y así está escrito: Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente [ psūchê ] ; el último Adán, espíritu vivificante.” (1 Corintios 15:45)

Nuevo Testamento

La contraparte del Nuevo Testamento de la palabra del Antiguo Testamento para alma, nephesh , es psyche . Las dos palabras tienen una gama similar de significados. [2] Ambas pueden designar a la persona o a la vida de la persona en su totalidad. [12] Para todos los usos y significados de psyche /ψυχἠ, véase Joseph Henry Thayer , A Greek-English Lexicon of the New Testament . [13]

Muerte del alma

Según algunos escritores, nephesh y psūchê no son naturalmente inmortales. [2] [14] [15] [16] [17] Mueren [18] [19] y son incomprensibles [20] durante el tiempo entre la muerte y la resurrección del Día del Juicio , [21] [22] [23] [24] [25] también conocido como el estado intermedio .

John Goldingay escribe: "La vida de un ser humano proviene más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento ( rûaḥ , por ejemplo, Sal 104:29) o la vida ( nepeš , por ejemplo, Gn 35:18) desaparece y regresa al Dios que es rûaḥ ". [26]

Inmortalidad

El concepto de un alma inmaterial separada del cuerpo y que sobrevive al mismo es común hoy en día, pero según los eruditos modernos, no se encontraba en las antiguas creencias hebreas. [1] La palabra nephesh nunca significa un alma inmortal [27] o una parte incorpórea del ser humano [28] que puede sobrevivir a la muerte del cuerpo como el espíritu del muerto. [29]

Cristianismo tradicional

En el pensamiento patrístico , hacia finales del siglo II, psūchê había comenzado a entenderse de una manera más griega que hebrea, en contraste con el cuerpo. Para el siglo III, con la influencia de Orígenes , se establecieron las tradiciones de la inmortalidad inherente del alma y su naturaleza divina. [30] Como señala la nueva Encyclopædia Britannica : "Los primeros filósofos cristianos adoptaron el concepto griego de la inmortalidad del alma y pensaron que el alma era creada por Dios e infundida en el cuerpo en la concepción". [31] La inmortalidad inherente del alma fue aceptada entre los teólogos occidentales y orientales a lo largo de la Edad Media , y después de la Reforma, como lo demuestra la Confesión de Westminster . [32] [ cita requerida ]

Beca moderna

El consenso académico del siglo XX sostuvo que la enseñanza canónica del Antiguo Testamento no hacía referencia a un alma inmortal independiente del cuerpo al menos en sus períodos anteriores. [33] [34] [35] [36] Una amplia gama de obras de referencia académica representan consistentemente esta visión. [37] [38] [39] [40] [41] En tiempos recientes, un número cada vez mayor de académicos han disentido de esta visión. [3] [42] [43] [44] Según Stephen Cook , los académicos "ahora debaten acaloradamente la posición más antigua y común de que la idea de un alma, separable del cuerpo, jugó poco o ningún papel en el Israel preexílico" y que "los enfoques recientes de la religión israelita que están cada vez más informados por artefactos arqueológicos están defendiendo la visión de que las creencias de Israel en una vida después de la muerte eran mucho más vibrantes de lo que muchos académicos han estado dispuestos a admitir". [45] Christopher Hays también está de acuerdo. [46]

Muchos teólogos modernos rechazan la visión de que la Biblia enseña la doctrina del alma inmortal, [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] y Hebblethwaite afirma que la doctrina "no es popular entre los teólogos cristianos o entre los filósofos cristianos hoy en día". [56]

Notas

  1. ^ ab Tabor, James, Lo que la Biblia dice sobre la muerte, la vida después de la muerte y el futuro. "Los antiguos hebreos no tenían idea de un alma inmortal que viviera una vida plena y vital después de la muerte, ni de ninguna resurrección o regreso de la muerte . Los seres humanos, como las bestias del campo, están hechos de "polvo de la tierra", y al morir vuelven a ese polvo (Gén. 2:7; 3:19). La palabra hebrea nephesh , tradicionalmente traducida como "alma viviente" pero que se entiende más apropiadamente como "criatura viviente", es la misma palabra que se usa para todas las criaturas que respiran y no se refiere a nada inmortal".
  2. ^ abc Thomson (2008). Cuerpos de pensamiento: ciencia, religión y el alma en la Ilustración temprana . p. 42. Para los mortalistas, la Biblia no enseñaba la existencia de un alma separada, inmaterial o inmortal, y la palabra "alma" simplemente significaba "vida"; se decía que la doctrina de un alma separada era una importación platónica.
  3. ^ ab Steiner, Richard C. (2015). Almas incorpóreas: el Nefesh en Israel y espíritus afines en el antiguo Cercano Oriente, con un apéndice sobre la inscripción Katumuwa . Atlanta: SBL Press.
  4. ^ "Aunque somos conscientes del amplio y muy común uso bíblico del término "alma", debemos tener claro que las Escrituras no presentan ni siquiera una teología rudimentariamente desarrollada del alma. La narración de la creación es clara en cuanto a que toda vida se origina en Dios. Sin embargo, las Escrituras hebreas no ofrecen una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se unen a cuerpos específicos, o de su existencia potencial, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de esto es que, como notamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma desarrollada mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada con la respiración, por lo tanto, una fuerza vital". Avery-Peck, "Soul", en Neusner, et al. (eds.), "The Encyclopedia of Judaism", p. 1343 (2000)
  5. ^ Neyrey (1985). "Alma". En Achtemeier; Harper; Row (eds.). Harper's Bible Dictionary (1.ª ed.). págs. 982-983. En el NT, "alma" conserva su campo básico de significado hebreo. Alma se refiere a la vida de uno: Herodes buscó el alma de Jesús (Mateo 2:20); uno podía salvar un alma o tomarla (Marcos 3:4). La muerte ocurre cuando Dios "requiere tu alma" (Lucas 12:20). "Alma" puede referirse a la persona completa, al yo: "tres mil almas" fueron convertidas en Hechos 2:41 (ver Hechos 3:23). Aunque la idea griega de un alma inmortal diferente en especie del cuerpo mortal no es evidente, "alma" denota la existencia de una persona después de la muerte (ver Lucas 9:25; 12:4; 21:19); Sin embargo, se puede encontrar influencia griega en la observación de 1 Pedro sobre "la salvación de las almas" (1:9). Existe un dualismo moderado en el contraste entre espíritu, cuerpo e incluso alma, donde "alma" significa vida que aún no ha sido capturada por la gracia. Véase también Carne y espíritu; Ser humano.
  6. ^ Los números ab provienen de la Concordancia Exhaustiva de Strong y de la Concordancia Exhaustiva NVI de Zondervan.
  7. ^ Berry, Wendell (1997). "El cristianismo y la supervivencia de la creación". En Wolfe, Gregory (ed.). Los nuevos humanistas religiosos . The Free Press. pág. 253. ISBN 9780684832548. La prueba crucial es probablemente Génesis 2:7, que da el proceso por el cual Adán fue creado: “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente”. Mi mente, como la de la mayoría de las personas, ha sido profundamente influenciada por el dualismo, y puedo ver cómo las mentes dualistas tratan este versículo. Concluyen que la fórmula para la creación del hombre es hombre igual a cuerpo más alma. Pero esa conclusión no se puede derivar, excepto por la violencia, de Génesis 2:7, que no es dualista. La fórmula dada en Génesis 2:7 no es hombre igual a cuerpo más alma; la fórmula allí es alma igual a polvo más aliento. Según este versículo, Dios no hizo un cuerpo y puso un alma en él, como una carta en un sobre. Él formó al hombre del polvo; luego, al soplar Su aliento en él, hizo que el polvo viviera. El polvo, formado como hombre y hecho para vivir, no encarnó un alma, se convirtió en un alma, es decir, una criatura completa. La humanidad se nos presenta así, en Adán, no como una criatura de dos partes discretas temporalmente pegadas entre sí, sino como un único misterio.
  8. ^ "PsJon Gen. 1-6". targum.info . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  9. ^ "TgOnk Gen. 1-6" . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  10. ^ James Hastings, Un diccionario de la Biblia: Vol IV: Parte I: Pleroma-Shimon (Scribner's sons, 1902), sv "Psicología", 166–167.
  11. ^ Brevard S. Childs, Teología del Antiguo Testamento en un contexto canónico (Fortress, 1985), 199.
  12. ^ Walter A. Elwell, ed, Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker (Baker Books, 1966), sv “Alma”.
  13. ^ "G5590 - psychē - Léxico griego de Strong (kjv)". Biblia de letras azules . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  14. ^ Garber; Ayers (2003). La historia de Cambridge de la filosofía del siglo XVII . Vol. I. pág. 383. Pero entre los filósofos fueron quizá igualmente notorios por su compromiso con la herejía mortalista; esta es la doctrina que niega la existencia de un alma naturalmente inmortal.
  15. ^ Eccleshall; Kenney (1995). Pensamiento político occidental: una guía bibliográfica para la investigación de posguerra . p. 80. mortalismo, la negación de que el alma sea una sustancia incorpórea que sobrevive al cuerpo
  16. ^ Kries (1997). Piedad y humanidad: ensayos sobre religión y filosofía política moderna temprana . p. 97. En Leviatán, alma y cuerpo son uno; no hay "esencias separadas [ sic ]"; muerte significa muerte completa: el alma, meramente otra palabra para vida, o aliento, cesa con la muerte del cuerpo. Esta visión del alma se conoce como mortalismo cristiano, una visión heterodoxa sostenida, de hecho, por algunos creyentes sinceros y no exclusiva de Hobbes.
  17. ^ Brandon (2007). La coherencia del Leviatán de Hobbes: autoridad civil y religiosa combinadas . p. 65. El mortalismo, la idea de que el alma no es inmortal por naturaleza.
  18. ^ Véase Ezequiel 18:4, 20: "El alma que pecare, esa morirá".
  19. ^ ver "Mateo 10:28 y el dualismo | ¿Es el alma inmortal?", Jefferson Vann.
  20. ^ "Los que viven saben que han de morir, pero los muertos nada saben ; no tienen más paga, y hasta su memoria se ha desvanecido. Hace tiempo que se desvanecieron su amor, su odio y sus celos; nunca más tendrán parte en nada de lo que sucede bajo el sol." Ecl 9:5-6
  21. ^ Hick (1994). Muerte y vida eterna . p. 211. Mortalismo cristiano: la idea de que el alma duerme hasta el Día del Juicio o es aniquilada y recreada.
  22. ^ Horvath (1993). Eternidad y vida eterna: teología especulativa y ciencia en el discurso . p. 108. Así, la llamada Ganztodtheorie , o mortalismo, afirma que con la muerte la persona humana deja totalmente de ser.
  23. ^ Pocock (2003). El momento maquiavélico: el pensamiento político florentino y la tradición de la República Atlántica . Princeton University Press. pág. 35. ISBN 9780691114729. doctrinas del mortalismo o psicopanijismo, que afirmaban que el ser o la experiencia del alma quedaban suspendidos durante el resto del tiempo secular
  24. ^ Fudge; Peterson (2000). Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico . p. 173. El teólogo Edward Fudge define el mortalismo como "la creencia de que, según la revelación divina, el alma no existe como sustancia independiente después de la muerte del cuerpo".
  25. ^ Almond (1994). Heaven and Hell in Enlightenment England . p. 38. Las opiniones mortalistas -en particular las que afirmaban que el alma dormía o moría- estaban muy extendidas en el período de la Reforma. George Williams ha demostrado cuán prevalecía el mortalismo entre los radicales de la Reforma.
  26. ^ Goldingay , "Teología del Antiguo Testamento", volumen 2, pág. 640 (2006)
  27. ^ Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker.
  28. ^ Diccionario de teología bíblica, Padre Xavier Leon Dufour, 1985.
  29. ^ Nuevo Diccionario Internacional .
  30. ^ Los primeros hebreos aparentemente tenían un concepto del alma, pero no la separaban del cuerpo, aunque escritores judíos posteriores desarrollaron más la idea del alma. Las referencias al alma en el Antiguo Testamento están relacionadas con el concepto de aliento y no establecen distinción entre el alma etérea y el cuerpo corpóreo. Los conceptos cristianos de una dicotomía cuerpo-alma se originaron con los antiguos griegos y fueron introducidos en la teología cristiana en una fecha temprana por San Gregorio de Nisa y por San Agustín.— Britannica, 2004
  31. ^ The New Encyclopædia Britannica (1988), Volumen 11, página 25
  32. ^ "Cuestionando la inmortalidad del alma en la Confesión de Westminster CH 32 « Religible ». Religible . 2017-04-05 . Consultado el 2017-04-05 .
  33. ^ "Los estudios bíblicos del siglo XX coinciden en gran medida en que los judíos antiguos tenían una noción poco explícita de una vida personal después de la muerte hasta muy avanzado el período del Antiguo Testamento. La inmortalidad del alma era una noción filosófica típicamente griega, bastante ajena al pensamiento de los pueblos semíticos antiguos. Sólo el último estrato del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo, una visión más afín a los semitas". - Donelley, "Calvinismo y escolasticismo en la doctrina de Vermigli sobre el hombre y la gracia", pág. 99 (1976)
  34. ^ "Los estudios modernos han subrayado el hecho de que los conceptos hebreo y griego del alma no eran sinónimos. Si bien el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no se trataba de dos entidades separadas e independientes. Una persona no tenía un cuerpo sino que era un cuerpo animado, una unidad de vida que se manifestaba en forma carnal, un organismo psicofísico (Buttrick, 1962). Aunque los conceptos griegos del alma variaban ampliamente según la era y la escuela filosófica en particular, el pensamiento griego a menudo presentaba una visión del alma como una entidad separada del cuerpo. Hasta décadas recientes, la teología cristiana del alma ha reflejado más las ideas griegas (compartimentalizadas) que las hebreas (unitivas)". Moon, "Soul", en Benner & Hill (eds.), "Baker encyclopedia of psychology & counseling, p. 1148 (2nd ed. 1999)
  35. ^ "Ha surgido un amplio consenso entre los estudiosos bíblicos y teológicos de que el dualismo alma-cuerpo es una idea platónica, helenística, que no se encuentra en ningún lugar de la Biblia. La Biblia, de principio a fin, promueve lo que ellos llaman el "concepto hebreo de la persona completa". GC Berkouwer escribe que la visión bíblica es siempre holística, que en la Biblia al alma nunca se le atribuye ningún significado religioso especial. Werner Jaeger escribe que el dualismo alma-cuerpo es una idea extraña que ha sido leída en la Biblia por padres de la iglesia equivocados como Agustín. Rudolf Bultmann escribe que Pablo usa la palabra soma (cuerpo) para referirse a la persona completa, al yo, de modo que no hay alma y cuerpo, sino que más bien el cuerpo es la cosa completa. Esta interpretación de la antropología paulina ha sido un tema en muchos estudios paulinas posteriores.", McMinn & Phillips, "Care for the soul: explorando la intersección de la psicología y la teología", pp. 107-108 (2001).
  36. ^ "El consenso general es que el Antiguo Testamento rechazó cualquier inmortalidad natural o innata.", McNamara, "La belleza y el sacerdote: Encontrar a Dios en la Nueva Era", pág. 64 (1997).
  37. ^ "De hecho, la salvación del 'alma inmortal' ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblica. La antropología bíblica no es dualista sino monista: el ser humano consiste en la totalidad integrada de cuerpo y alma, y ​​la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en la bienaventuranza.", Myers (ed.), "The Eerdmans Bible Dictionary", p. 518 (1987).
  38. ^ "No hay ninguna sugerencia en el Antiguo Testamento de la transmigración del alma como una entidad inmaterial e inmortal. El hombre es una unidad de cuerpo y alma, términos que describen no tanto dos entidades separadas en una persona, sino más bien una persona desde diferentes puntos de vista. Por lo tanto, en la descripción de la creación del hombre en Génesis 2:7, la frase 'un alma viviente' (RV) se traduce mejor como 'un ser viviente'", Elwell & Comfort (eds.), "Tyndale Bible dictionary", p. 1216 (2001)
  39. ^ "Sin duda, Barr tiene razón al subrayar que la historia del Génesis tal como está ahora indica que los humanos no fueron creados inmortales, sino que tuvieron (y perdieron) la oportunidad de obtener una vida eterna", Wright, "La resurrección del Hijo de Dios", pág. 92 (2003); el propio Wright interpreta algunos pasajes de las Escrituras como indicadores de creencias alternativas: "La Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte", Wright, "La resurrección del Hijo de Dios", pág. 129 (2003)
  40. ^ "En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías, hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino último de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto con los muertos ni poder sobre ellos, y que los muertos no tienen ninguna relación con Dios (véase, entre otros, Salmo 6:6, 30:9-10, 39:13-14, 49:6-13, 115:16-18, 146:2-4). Si hay un contexto concebible para la introducción de una doctrina de la otra vida, sería en Job, ya que Job, aunque justo, es perjudicado por Dios en la vida presente. Pero Job 10:20-22 y 14:1-10 afirman lo contrario.", Gillman, "Muerte y más allá, doctrinas judías de", en Neusner, "La enciclopedia del judaísmo", volumen 1, pág. 176 (2000)
  41. ^ "'¿Quién sabe si el aliento de los seres humanos sube hacia arriba y el aliento de un animal desciende hasta la tierra?' (Eclesiastés 3:21). En los días de Qohelet tal vez había gente que especulaba que los seres humanos disfrutarían de una vida después de la muerte positiva, a diferencia de los animales. Qohelet señala que no hay evidencia de esto.", Goldingay , "Teología del Antiguo Testamento", volumen 2, pág. 644 (2006)
    "La vida de un ser humano proviene más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento (rûaḥ, por ejemplo, Sal 104:29) o la vida (nepeš, por ejemplo, Gn 35:18) desaparece y regresa al Dios que es rûaḥ. Y mientras que los vivos pueden esperar que la ausencia de Dios pueda dar paso nuevamente a la presencia de Dios, los muertos están separados para siempre de la presencia de Dios. 241 La muerte significa el fin de la comunión con Dios y de la comunión con otras personas. Significa el fin de la actividad de Dios y de la actividad de otras personas. Aún más obviamente, significa el fin de mi propia actividad. Significa el fin de la conciencia.", ibid., p. 640
  42. ^ Sigvartsen, Jan Age (2019). Creencias sobre la resurrección y la vida después de la muerte en los pseudoepígrafos . Bloomsbury Publishing. págs. 178-179. ISBN 978-0-567-68555-1.
  43. ^ Pleijel, Richard (2019). "¿Ser o tener un nephesh?". Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 131 (2): 194-206. doi : 10.1515/zaw-2019-2007 . ISSN  1613-0103. S2CID  195790213.
  44. ^ Schaper, Joachim (2020). "Elementos de una historia del alma en textos semíticos del noroeste: npš/nbš en la Biblia hebrea y la inscripción Katumuwa". Vetus Testamentum . 70 (1): 156–176. doi : 10.1163/15685330-12341427 . hdl : 2164/13653 . ISSN  0042-4935.
  45. ^ "Vida después de la muerte e inmortalidad". Oxford Bibliographies Online . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  46. ^ Hays, Christopher B. (2022). "Muerte y más allá". En Keimer, Kyle H.; Pierce, George A. (eds.). El mundo israelita antiguo . Taylor & Francis. págs. 505–519. ISBN 978-1-000-77324-8.
  47. ^ "Pero el judío no creía que los seres humanos consisten en un alma inmortal sepultada por un tiempo en un cuerpo mortal.", Caird & Hurst, "Teología del Nuevo Testamento", pág. 267 (1994).
  48. ^ "Si bien la idea de un alma inmortal es una creencia establecida para la mayoría de los cristianos, no puede ser respaldada por textos bíblicos". Ford y Muers, "Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana desde 1918", pág. 693 (2005).
  49. ^ "En consecuencia, las visiones budista y bíblica del yo coinciden en que no existe un alma inmortal que permanezca idéntica a sí misma y permanente a través del tiempo.", Ford y Muers, "Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana desde 1918", pág. 693 (2005).
  50. ^ "Berkouwer tiene un largo capítulo sobre el significado del alma llamado "El hombre completo". Aquí denuncia la teoría de una "dicotomía sustancial" entre un alma inmortal y un cuerpo mortal.", Moody, "La Palabra de Verdad: Un resumen de la doctrina cristiana basada en la revelación bíblica", pág. 182 (1990).
  51. ^ "La crítica de Berkouwer a la creencia en la inmortalidad natural del alma es tan significativa como bíblica. A veces sostiene que la "cautela de la fe" es mejor que la teología dogmática, pero su principal argumento es contra la teoría de la creencia en un alma inmortal independiente de Dios. Sólo Dios es inmortal por naturaleza, y la inmortalidad del hombre es un don recibido en dependencia del Dios inmortal". Moody, "La Palabra de Verdad: Un resumen de la doctrina cristiana basada en la revelación bíblica", pág. 182 (1990).
  52. ^ "Fudge admite que la creencia en la inmortalidad del alma es la corriente principal en la historia de la iglesia. Sin embargo, él favorece otra visión: 'Entrecruzando todo esto fluye la corriente del mortalismo cristiano... Esta comprensión aparece como el agua chispeante del cristianismo prístino'. Define el mortalismo como 'la creencia de que según la revelación divina el alma no existe como una sustancia independiente después de la muerte del cuerpo'", Fudge & Peterson, "Two views of hell: a biblical & theological dialogue", p. 173 (2000).
  53. ^ "Theodore R. Clark también lo enseñó. En su opinión, toda la persona es mortal y está sujeta a la destrucción final y total", Richards, "Vientos de doctrinas: el origen y desarrollo de la teología bautista del sur", pág. 207 (1991).
  54. ^ "Se acepta generalmente que en el pensamiento bíblico no existe separación entre cuerpo y alma y, en consecuencia, la resurrección del cuerpo es central. La idea de un alma inmortal no es un concepto hebreo sino que proviene de la filosofía platónica. Por lo tanto, se considera una grave distorsión del NT leer esta idea extranjera en sus enseñanzas.", Vogels, "Reseña de "El jardín del Edén y la esperanza de la inmortalidad", por James Barr", Critical Review of Books in Religion, volumen 7, pág. 80 (1994).
  55. ^ "Varios teólogos evangélicos sugieren que el concepto de que el hombre posee un 'alma inmortal' no es la enseñanza de la Palabra de Dios. Clark Pinnock sostiene que su fuente es Platón (o la filosofía griega en general), y no la Biblia.", Dixon, "¿Qué es el hombre?", Emmaus Journal (9.2.168), 2000.
  56. ^ "Ya se ha reconocido que la idea de la inmortalidad del alma como estado incorpóreo más allá de la muerte no es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos actuales.", Hebblethwaite, "Teología filosófica y doctrina cristiana", pág. 113 (2005).
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