División de la Luna

La división de la Luna ( árabe : انشقاق القمر , romanizado :  Anshiqāq al-Qamar ) es un milagro en la fe musulmana atribuido al profeta islámico Mahoma . Se deriva de la Sura Al-Qamar 54:1-2 y se menciona en tradiciones musulmanas como el asbāb al-nuzūl (contexto de la revelación).

Las primeras compilaciones de tafsir disponibles hablan de la división de la Luna. ^[1] Hay una sugerencia de que el evento probablemente se debió a un eclipse lunar . ^[2] El Corán identifica la Luna eclipsada o dividida como una "señal" ( aya , pl. ayat ) que muestra el poder del Dios de Muhammad, similar a otros sucesos naturales como la germinación de las semillas y la lluvia. ^{[3] [4]} Sin embargo, los incrédulos durante el tiempo de Muhammad se refirieron a esto como "encantamiento" ( sihr ), lo que significa que Muhammad estaba tratando de engañarlos para que aceptaran el evento astronómico como prueba de su profecía, ya que también descartaron como sihr los signos verbales que les recitó, particularmente las advertencias coránicas sobre el fin de los tiempos. ^[5] En cambio, le pidieron que proporcionara signos visuales que desafiaran la ley de la naturaleza (milagros), como hacer que una fuente brotara del suelo, crear un exuberante jardín con ríos fluyentes entre palmeras y uvas, y construir una casa dorada. Sin embargo, se opina que Mahoma fue capaz de realizar tales señales milagrosas y por ello les proporcionó diversas razones. ^{[6] [7] [8]}

Algunos opinan que algunos eruditos postcoránicos, con el objetivo de atribuir milagros a Mahoma, reinterpretaron el verbo inshaqqa en el versículo de su significado figurativo original a uno literal. Como resultado, el evento de Mahoma interpretando el fenómeno natural de un eclipse lunar en un contexto escatológico se transformó en un milagro extraordinario de considerable magnitud: la división de la Luna. ^{[1] [9] [10]} La narración fue utilizada por algunos musulmanes posteriores para convencer a otros de la profecía de Mahoma. Annemarie Schimmel, por ejemplo, cita lo siguiente del erudito musulmán Qadi Iyad , que trabajó en el siglo XII:

No se ha dicho de ningún pueblo de la Tierra que la Luna fuese observada aquella noche de tal manera que se pudiera afirmar que no estaba dividida. Incluso si esto se hubiera informado desde muchos lugares diferentes, de modo que habría que excluir la posibilidad de que todos estuvieran de acuerdo en una mentira, no aceptaríamos esto como prueba de lo contrario, pues la Luna no es vista de la misma manera por diferentes personas... Un eclipse es visible en un país pero no en otro; en un lugar es total, en el otro sólo parcial. ^[11]

Al-Raghib al-Isfahani , Al-Mawardi y Al-Zamakhshari en sus comentarios, además de mencionar el milagro, también señalan que la segunda mitad del versículo 54:1 puede leerse como "y la luna se partirá", refiriéndose a uno de los signos del fin de los tiempos islámicos. ^[12]

Según Sebastian R. Prange , durante los siglos XII al XIV d. C., los musulmanes de Malabar , que en ese momento eran una minoría allí, compusieron una historia para consolidar la influencia de su comunidad en la región, ^[13] afirmando que un rey de la dinastía medieval Chera llamado Cheraman Perumal ( lit. "Gran señor de los Cheras"), o en su versión árabe, Shakarwatī Farmad , había presenciado la división de la Luna en su sueño. Luego dividió su reino entre diferentes lugartenientes, viajó a Arabia para ver a Mahoma y murió algunos años después. ^{[14] [15]} Prange sostiene que la investigación histórica ha encontrado que esta historia es ficticia. ^[16]

El erudito musulmán Yusuf Ali ofrece tres interpretaciones diferentes del versículo. Sostiene que quizás las tres sean aplicables al versículo: La Luna apareció una vez hendida en el tiempo de Mahoma para convencer a los incrédulos. Se partirá de nuevo cuando se acerque el Día del Juicio (aquí se toma el tiempo profético pasado para indicar el futuro). Yusuf Ali conecta este incidente con la disrupción del sistema solar mencionada en 75:8-9. Por último, dice que los versículos pueden ser metafóricos, lo que significa que el asunto se ha vuelto tan claro como la Luna. ^[17]

Algunos comentaristas disidentes que no aceptan la narración del milagro creen que el versículo sólo se refiere a la división de la Luna en el Día del Juicio . ^{[18] [19]} Asimismo, MAS Abdel Haleem escribe:

El árabe utiliza el tiempo pasado, como si ese Día ya hubiera llegado, para ayudar al lector/oyente a imaginar cómo será. Algunos comentaristas tradicionales sostienen la opinión de que esto describe un acontecimiento real en la época del Profeta, pero claramente se refiere al fin del mundo. ^[20]

Historiadores occidentales, como AJ Wensinck y Denis Gril, rechazan la historicidad del milagro, argumentando que el propio Corán niega los milagros, en el sentido tradicional, en relación con Mahoma. ^{[21] [22]}

El Corán 54:1-2 fue parte del debate entre los teólogos y filósofos musulmanes medievales sobre la cuestión de la inviolabilidad de los cuerpos celestes. Los filósofos sostenían que la naturaleza estaba compuesta de cuatro elementos fundamentales: tierra, aire, fuego y agua. Sin embargo, estos filósofos sostenían que la composición de los cuerpos celestes era diferente. Esta creencia se basaba en la observación de que el movimiento de los cuerpos celestes, a diferencia del de los cuerpos terrestres, era circular y sin principio ni fin. Esta apariencia de eternidad en los cuerpos celestes llevó a los filósofos a concluir que los cielos eran inviolables. Los teólogos, por otro lado, propusieron su propia concepción de la materia terrestre: la naturaleza estaba compuesta de átomos uniformes que eran recreados a cada instante por Dios (esta última idea se añadió para defender la omnipotencia de Dios contra la invasión de las causas secundarias independientes). Según esta concepción, los cuerpos celestes eran esencialmente iguales a los cuerpos terrestres y, por lo tanto, podían ser perforados. ^[23]

Para abordar las implicaciones de la interpretación tradicional del versículo coránico 54:1-2, algunos filósofos argumentaron que el versículo debería interpretarse metafóricamente (por ejemplo, el versículo podría haberse referido a un eclipse lunar parcial, en el que la Tierra oscureció parte de la Luna). ^[23]

Esta tradición ha inspirado a muchos poetas musulmanes, especialmente en la India. ^{[21] [24]} En el lenguaje poético, a veces se equipara a Mahoma con el Sol o la luz de la mañana. Como tal, parte de un poema de Sana'i , un renombrado poeta sufí persa de principios del siglo XII , dice: "el Sol debería partir la Luna en dos". ^[11] Jalal ad-Din Rumi , un renombrado poeta y místico persa, en uno de sus poemas transmite la idea de que ser dividido por el dedo de Mahoma es la mayor dicha que la humilde Luna puede esperar y un creyente devoto divide la Luna con el dedo de Mahoma. ^[11] Desarrollando esta idea, Abd ar-Rahman Jami , uno de los poetas clásicos y místicos de Persia, juega con las formas y valores numéricos de las letras árabes de una manera complicada: la Luna llena, dice Jami, se parece a la letra árabe para M , una mīm circular ( ـمـ ), con el valor numérico 40. Cuando Mahoma dividió la Luna, sus dos mitades se convirtieron cada una en una especie de nūn ( ن ) en forma de medialuna (la letra árabe para N ) cuyo valor numérico es 50 cada una. Esto significaría que gracias al milagro, el valor de la Luna había aumentado. ^[11]

En otro lugar, Rumi , según Schimmel, alude a dos milagros atribuidos a Mahoma en la tradición, es decir, la división de la Luna (que muestra la inutilidad del enfoque científico del hombre hacia la naturaleza), y el otro que Mahoma era analfabeto. ^[11]

Después de que la NASA publicara en línea una fotografía de la misión Apolo de Rima Ariadaeus , comenzó a circular en la comunidad musulmana en línea, y la "línea de grieta de la Luna" se interpretó como evidencia de que la Luna alguna vez se había dividido. ^[27] La ​​NASA aclaró que la imagen muestra una grieta lunar similar a las fallas geológicas de la Tierra , que se extiende unos 300 km. ^[28] El astrónomo Paul Groot de la Universidad de Radboud explicó que la "división" vista en la foto no rodea toda la superficie lunar, y posiblemente se relaciona con el impacto que formó el cráter Tycho cerca de la característica. Además, el científico de la NASA Brad Bailey afirmó: "No hay evidencia científica actual que informe de que la Luna se dividió en dos (o más) partes y luego se volvió a ensamblar en ningún momento en el pasado". ^{[27] [29]}

• La visión islámica de los milagros
• Leyenda de Cheraman Perumals
• Thajuddin
• La división del mar por parte de Musa , por el milagro de la división del Mar Rojo , como se relata en el Corán
• Mahoma en la Meca
• El eclipse de Mahoma

• Prange, Sebastian R. (3 de mayo de 2018). El Islam monzónico: comercio y fe en la costa medieval de Malabar. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-42438-7.
• Hurvitz, Nimrod; Sahner, Christian C.; Simonsohn, Uriel; Yarbrough, Luke (15 de diciembre de 2020). La conversión al Islam en la era premoderna: un libro de consulta. Univ of California Press. ISBN 978-0-520-29672-5.
• Al-Azmeh, Aziz (23 de febrero de 2017). El surgimiento del Islam en la Antigüedad tardía: Alá y su pueblo. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-64155-2.
• Brockopp, Jonathan E. (19 de abril de 2010). The Cambridge Companion to Mahoma. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82838-3.
• Peters, FE (2010). Jesús y Mahoma: caminos paralelos, vidas paralelas. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-978004-4.
• Phipps, William E. (6 de octubre de 2016). Mahoma y Jesús: una comparación de los profetas y sus enseñanzas. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4742-8935-1.
• Sirry, Mun'im (21 de junio de 2021). Controversias sobre los orígenes islámicos: una introducción al tradicionalismo y al revisionismo. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-5275-7134-1.