Cruzando el Mar Rojo

El cruce del Mar Rojo o la separación del Mar Rojo ( en hebreo : קריעת ים סוף , romanizado :  Kriat Yam Suph , lit. "separación del mar de juncos") ^[1] es un episodio de El Éxodo , una historia fundamental en la Biblia hebrea .

Se narra la huida de los israelitas , liderados por Moisés , de los egipcios que los perseguían , tal como se relata en el Libro del Éxodo . ^[2] Moisés extiende su bastón y Dios divide las aguas del Yam Suph , que tradicionalmente se supone que es el Mar Rojo , aunque han surgido otras interpretaciones. Con el agua dispersada, los israelitas pudieron caminar sobre tierra seca y cruzar el mar, seguidos por el ejército egipcio. Una vez que los israelitas han cruzado sanos y salvos, Moisés deja caer su bastón, cerrando el mar y ahogando a los egipcios que los perseguían.

Después de las plagas de Egipto , el faraón accede a dejar ir a los israelitas, y viajan desde Ramsés a Sucot . Ramsés se identifica generalmente con la moderna Qantir , el sitio de la capital de la dinastía XIX, Pi-Ramsés , y Sucot con Tell el-Maskhuta en Wadi Tumilat , la tierra bíblica de Gosén . ^[3] Desde Sucot, los israelitas viajan a Etam "al borde del desierto", guiados por una columna de nube durante el día y una columna de fuego por la noche. Allí, Dios le dice a Moisés que regrese y acampe junto al mar en Pi-HaHiroth , entre Migdol y el mar, directamente frente a Baal-zefón . Ninguna de estas últimas ubicaciones ha sido identificada con certeza.

Dios hace que el faraón persiga a los israelitas con carros , y el faraón los alcanza en Pi-hahirot. Cuando los israelitas ven al ejército egipcio, tienen miedo, pero la columna de fuego y la nube separan a los israelitas de los egipcios. Por orden de Dios, Moisés extendió su vara sobre el agua, el agua se dividió y los israelitas caminaron sobre tierra seca con un muro de agua a cada lado (Éxodo 14:21 y 22). Los egipcios los persiguieron, pero al amanecer Dios obstruyó las ruedas de sus carros y los hizo entrar en pánico, y con el regreso del agua, el faraón y todo su ejército son destruidos. ^[4] Cuando los israelitas vieron el poder de Dios, pusieron su fe en Dios y en Moisés, y cantaron un cántico de alabanza al Señor por el cruce del mar y la destrucción de sus enemigos. (Este cántico, en Éxodo 15, se llama el Cántico del Mar ).

Según la hipótesis documental de Soggin , la narración contiene al menos tres y posiblemente cuatro capas. En la primera capa (la más antigua), Dios hace retroceder el mar con un fuerte viento del este, permitiendo a los israelitas cruzar en tierra firme; en la segunda, Moisés extiende su mano y las aguas se dividen en dos muros; en la tercera, Dios obstruye las ruedas del carro de los egipcios y estos huyen (en esta versión los egipcios ni siquiera entran en el agua); y en la cuarta, el Canto del Mar, Dios arroja a los egipcios a las tehomot , las profundidades oceánicas o abismo mítico . ^[5]

El incidente del tirano egipcio Faraón persiguiendo a Moisés y a los israelitas, seguido por el ahogamiento en el mar, se menciona en varios lugares del Corán. Por orden de Dios , Moisés fue a la corte del Faraón para advertirle de sus transgresiones. Mūsā manifestó claramente la prueba de la profecía y afirmó que dejaría que los israelitas lo acompañaran. ^[6] Los magos de las ciudades del Faraón, a quienes reunió para demostrarle al pueblo que la persona que afirmaba ser profeta era un mago; finalmente todos creyeron en Moisés. Esto enfureció al Faraón. Pero no pudo asustarlos de ninguna manera. ^{[7] [8]} Más tarde fueron perseguidos por el Faraón y su ejército al amanecer. Pero Dios le reveló a Moisés de antemano que se fuera con Sus siervos por la noche, porque serían perseguidos. El relato coránico sobre el momento:

Cuando los dos grupos se encontraron frente a frente, los compañeros de Moisés gritaron: «¡Sin duda nos han alcanzado!» Dijo Moisés: «¡No! En verdad, mi Señor está conmigo; Él me guiará». Entonces inspiramos a Moisés: «Golpea el mar con tu vara», y el mar se partió, cada parte era como una gran montaña.

—  Corán 26:61-63

Milagrosamente, Dios dividió las aguas del mar dejando un camino seco en el medio, ^[9] que los Hijos de Israel siguieron inmediatamente. Faraón y sus soldados fueron tan audaces como para perseguir a los Hijos de Israel hasta el mar. Sin embargo, este milagro no fue suficiente para convencer a Faraón. Junto con sus soldados que lo tomaron como una deidad ^[10] (al obedecerlo en contra del profeta de Dios), entró ciegamente en el camino que dividía el mar. Sin embargo, después de que los Hijos de Israel habían cruzado sanos y salvos al otro lado, las aguas de repente comenzaron a cerrarse sobre Faraón y sus soldados y todos se ahogaron. Sin embargo, en el último momento Faraón intentó arrepentirse, pero Yibril le puso barro en la boca ^[11] y su arrepentimiento no fue aceptado:

Hicimos que la tribu de Israel cruzara el mar, y Faraón y sus tropas los persiguieron por su tiranía y su enemistad. Cuando estaba a punto de ahogarse, dijo: «Creo que no hay más dios que Aquel en Quien cree la tribu de Israel. Soy de los musulmanes». ¿Y ahora qué? ¿Cuando antes te rebelaste y fuiste de los corruptores? Hoy preservaremos tu cuerpo para que seas un signo para quienes vengan después de ti. Sin duda, muchos ignoran Nuestros signos.

—  Corán 10:90-92

El tema de Moisés cruzando el Mar Rojo fue retomado por los panegiristas de Constantino el Grande y aplicado a la batalla del Puente Milvio (312). ^{[ cita requerida ]} El tema gozó de boga durante el siglo IV en los sarcófagos esculpidos : al menos veintinueve han sobrevivido completos o en fragmentos. ^[12] Eusebio de Cesarea asignó a Majencio , ahogado en el Tíber , el papel de faraón, tanto en su Historia eclesiástica como en su elogiosa Vida de Constantino . ^[13]

Cada año, los musulmanes ayunan dos días en el mes de Muharram para conmemorar el evento. ^[14]

No se ha encontrado ninguna evidencia arqueológica clara que respalde directamente la historia del Éxodo, aparte del relato bíblico. ^[15] Zahi Hawass , un arqueólogo egipcio y ex Ministro de Estado para Asuntos de Antigüedades de Egipto, dice: "En realidad, es un mito... A veces, como arqueólogos, tenemos que decir que nunca sucedió porque no hay evidencia histórica". ^[16] A pesar de la falta de evidencia, algunos han creado teorías sobre lo que pudo haber inspirado la narrativa de los autores bíblicos, proporcionando explicaciones naturales.

La interpretación más popular sostiene que el cruce se realizó por el actual Mar Rojo , posiblemente en su punto más ancho y profundo. Tal interpretación enfatiza la naturaleza milagrosa del Éxodo. Ken Ham afirma que "no hay necesidad de llegar a una explicación naturalista de un evento sobrenatural. La Biblia nos da un registro del Testigo Ocular supremo, el Dios de la Creación. [...] Debemos tener cuidado de no limitar nuestra fe sólo a aquellos actos de Dios que podemos explicar de acuerdo con las leyes del mundo físico. Él creó milagrosamente esas leyes físicas, y puede usarlas milagrosamente o anularlas como Él elija". ^{[17] [18]}

El término hebreo para el cuerpo de agua que cruzaron los israelitas es Yam Suph . En Éxodo 2:3-5, Isaías 19:6-7 y Jonás 2:5, suph se traduce como juncos, cañas, pantanos o malezas. ^{[19] [20]} Por lo tanto, una traducción correcta del hebreo sería "mar/lago de juncos". ^[21] Esta traducción literal está atestiguada por las traducciones coptas bohaíricas, los tárgumes arameos, Martín Lutero, Juan Calvino y CF Keil, ^[22] aunque ha sido cuestionada por Bernard Batto. ^[19] En la Septuaginta , los judíos que vivieron en Alejandría, Egipto, durante el siglo III a. C., tradujeron Yam Suph en Éxodo como el griego Ἐρυθρὰ θάλασσα ( Erutra Thalassa o Mar Eritreo ), donde Eruthra significa literalmente "Rojo". Esta es una traducción historicizada, ^[23] no una traducción directa, ya que suph en hebreo no significa "rojo". ^[21] La Septuaginta traduce principalmente yam suph como el mar Eritreo, pero las excepciones incluyen 1 Reyes 9:26 ( ἐσχάτης θαλάσσης , eschátis thalássis o "el final del mar"), ^[23] Jeremías 49:21 ( thalassi' ), y Jueces 11:16 ( thalasses siph ). ^[19] El mar Eritreo se traduce en la Vulgata latina y las traducciones modernas al inglés como el mar Rojo , ^[19] pero en las fuentes clásicas el mar Eritreo a menudo se refería a la parte noroccidental del océano Índico en general, incluido el mar Rojo moderno, el golfo de Adén , el golfo de Aqaba , el mar Arábigo y, a veces, el golfo Pérsico . ^[24] La mayoría de los mapas representaban estos cuerpos de agua con proporciones muy distorsionadas, omitiendo golfos y otras características por completo, y los escritores grecorromanos solo usaban alusiones imprecisas. ^[25] Las cañas de agua salada sugeridas por yam suf florecían en muchos lagos y pantanos poco profundos alrededor de estas áreas. ^{[21] [26]} Snaith sugiere que estos son términos vagos y Hoffmeier concluye que uno debe ser cauteloso al confiar en ellos para determinar la ubicación del cruce. ^[27]

Se han propuesto muchos sitios. ^[28] En 1896, Haynes propuso que el cuerpo de agua atravesado era el lago Timsah , un lago salado al norte del Golfo de Suez , y el cuerpo de agua grande más cercano después de Wadi Tumilat. ^{[29] [30]} El lago Timsah estuvo conectado a Pithom in Gesem en varias ocasiones por un canal, y un texto de finales del primer milenio se refiere a Migdol Baal Zephon como un fuerte en el canal. ^[31] Schleiden y Brugsch propusieron el lago Sirbonis. ^[28] Kenneth Kitchen y James Hoffmeier apoyan el istmo de Suez al norte hasta el mar Mediterráneo . Hoffmeier equipara yam suf con el término egipcio pa-tjufy (también escrito p3 twfy ) del período ramésida, que se refiere a lagos en el delta oriental del Nilo . ^[32] También describe referencias a p3 twfy en el contexto de la Isla de Amón, que se cree que es la moderna Tell el-Balamun , ^[33] la ciudad más septentrional del Egipto faraónico, situada a unos 29 km al suroeste de Damietta . ^{[34] [35]} Drews objeta que el istmo está orientado principalmente de norte a sur y, en consecuencia, no es posible un efecto de descenso del viento con un viento del este. ^[36] Naum Volzinger y Alexei Androsov creen que un arrecife que va desde Egipto hasta el lado norte del Mar Rojo solía estar mucho más cerca de la superficie aproximadamente en 1500 a. C. y, por lo tanto, es plausible un cruce en la parte norte del Golfo de Suez. ^{[37] [38]}

Alan Gardiner propone el noreste del delta del Nilo, en la "región pantanosa y acuosa que ahora comprende el extremo sur del [lago] Menzaleh". Carl Drews propone que los israelitas cruzaron un puente terrestre de 3-4 km a lo largo del lago de Tanis , en el delta del Nilo. ^[28] Hacia el año 1250 a. C., este lago habría sido una laguna salobre poco profunda y llena de juncos. ^[36] Ron Wyatt, Lennart Mueller, Bob Cornuke y Glen Fritz proponen la playa de Nuweiba en el golfo de Aqaba . ^[39] Sir Colin Humphries propone Elat. Steven Rudd propone el estrecho de Tirán. ^[28]

La erupción minoica fue una catastrófica erupción volcánica que devastó la isla de Santorini alrededor del año 1600 a. C. Es probable que se produjera otra erupción en el arco volcánico del sur del Egeo en algún momento alrededor del año 1450 a. C. La geóloga Barbara J. Sivertsen ha propuesto un vínculo entre estas erupciones y el Éxodo. La columna de fuego y nube descrita en el Éxodo podría fácilmente ser una columna de erupción volcánica , humeante durante el día y ardiente por la noche. ^[40] Un documental de la BBC, "Moisés", sugirió que la erupción minoica podría haber desencadenado un maremoto de 600 pies de altura, que viajaba a unas 400 millas por hora, que habría tenido 6 pies de altura y cien millas de largo cuando alcanzó el delta egipcio. ^[41]

La narración bíblica describe un fuerte viento del este. Varios investigadores han propuesto que el camino terrestre por el que caminaron los israelitas fue creado por un soplo de viento . ^{[17] [36] [42] [43]}

Fraser ha propuesto que las aguas que "eran un muro a su derecha y a su izquierda" podrían haber sido un espejismo fata morgana , ^[44] que magnificaba y difuminaba el agua a ambos lados de una estrecha franja de tierra y hacía que pareciera una pared sólida proyectada en el aire. La ocurrencia de una fata morgana depende de una combinación precisa de vientos y temperaturas, pero podría haber durado todo el viaje de los israelitas a través de un cuerpo de agua. ^{[45] [46]} Katzper objeta que los egipcios se ahogaron "en la orilla del mar a la vista de Israel", y por lo tanto el cruce no puede explicarse únicamente por la óptica. McKeighen objeta que el cruce ocurrió durante la noche y, por lo tanto, un espejismo habría sido difícil de observar. Además, un fuerte viento del este podría ser incompatible con el perfil de temperatura exacto necesario. ^[47]

• El príncipe de Egipto
• La travesía del Mar Rojo (Capilla Sixtina)
• La travesía del Mar Rojo (Bronzino)
• Los diez mandamientos (película de 1956)
• Pi-HaHiroth
• Monte Sinaí
• Pascua
• Ashura

• Hoffmeier, James Karl (1999). Israel en Egipto: la evidencia de la autenticidad de la tradición del Éxodo. Oxford: Oxford University Press. pág. 214. ISBN 978-0-19-513088-1.OCLC 47007891  .
• Hoffmeier, James K. (2005). El antiguo Israel en el Sinaí: la evidencia de la autenticidad de la tradición del desierto . Oxford University Press. ISBN 978-0195155464.
• Fritz, Glen A. (2016). "Resumen" (PDF) . El mar perdido del Éxodo: un análisis geográfico moderno . GeoTech. ISBN 978-0692638309.
• Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Historia bíblica y el pasado de Israel. Eerdmans. ISBN 9780802862600.

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Travesía del Mar Rojo .

• ABZÚ
• Lista de recursos de ARCHNet para Oriente Próximo
• Recursos de egiptología del Museo Fitzwilliam Archivado el 24 de abril de 2021 en Wayback Machine
• Proyecto de cartografía tebana
• Una colección de artículos sobre la división del Mar Rojo desde un punto de vista judío