Dios maya del maíz
Deidad maya
Fig. 1: Representación del Dios del Maíz Tonsurado como patrón de las artes de los escribas, período Clásico.

Al igual que otros pueblos mesoamericanos , los mayas tradicionales reconocen en su cultivo básico, el maíz , una fuerza vital con la que se identifican fuertemente. Esto se muestra claramente en sus tradiciones mitológicas. Según el Popol Vuh del siglo XVI , los Héroes Gemelos tienen plantas de maíz como alter ego y el hombre mismo es creado a partir del maíz. El descubrimiento y apertura de la Montaña del Maíz, el lugar donde se esconden las semillas del maíz, sigue siendo uno de los cuentos mayas más populares. En el período Clásico (200-900 d. C.), la deidad del maíz muestra aspectos de un héroe cultural .

Deidades femeninas y masculinas

En la tradición oral maya, el maíz suele ser personificado como una mujer [1] —como el arroz en el sudeste asiático o el trigo en la antigua Grecia y Roma—. La adquisición de esta mujer a través de la captura nupcial constituye uno de los mitos mayas básicos. [2] En contraste con esto, la aristocracia maya prehispánica parece haber concebido principalmente al maíz como masculino. El período clásico distinguía dos formas masculinas: un dios del maíz foliado (con hojas) y uno tonsurado . [3] El dios foliado está presente en el llamado árbol del maíz (Templo de la Cruz Foliada, Palenque ), cuyas mazorcas tienen la forma de la cabeza de la deidad. Una deidad masculina del maíz que representa el tipo foliado y está etiquetada como Dios E está presente en los tres libros jeroglíficos mayas existentes.

Mientras que el dios del maíz foliado es un espíritu vegetal unidimensional, las funciones del dios del maíz tonsurado son mucho más diversas. Cuando realiza un ritual, este último suele llevar una falda de jade enrejada y un cinturón con una gran concha de spondylus que cubre la cintura. En las estelas , es una reina, más que un rey, la que suele representar al dios del maíz tonsurado. La reina aparece así como una diosa del maíz, de acuerdo con las tradiciones narrativas mayas mencionadas anteriormente.

Mitología maya del Preclásico Tardío y Clásico

Fig. 3: Piedra angular de San Francisco que representa al Dios del Maíz Tonsurado residiendo en un pozo.
Fig. 2: Doble representación del Dios del Maíz Tonsurado, libre y cautivo, dentro de una estructura abierta.

Muchas pinturas mayas clásicas, en particular las que aparecen en vasijas para beber cacao, dan testimonio de la existencia de una rica mitología centrada en el dios tonsurado del maíz. Los murales del Preclásico Tardío de San Bartolo demuestran su gran antigüedad. [4] [5] Se han formulado varias teorías, con distintos grados de apoyo etnográfico, para explicar episodios como la resurrección de la deidad del maíz de una tortuga, su viaje en canoa y su transformación en un árbol de cacao.

Ampliación del mito de los gemelos del Popol Vuh

El dios tonsurado del maíz suele ir acompañado de los héroes gemelos . Siguiendo a Karl Taube , muchos estudiosos (como Michael D. Coe ) creen que el dios tonsurado del maíz resucitado del período clásico corresponde al padre de los héroes gemelos del Popol Vuh llamado Hun-Hunahpu . [3] Sin embargo, esta identificación, que en su día fue generalmente aceptada, también ha sido cuestionada. [6] [7]

Mito de la creación cosmológica

El énfasis de Linda Schele en la creación ha llevado a una serie de hipótesis interconectadas, todas ellas relacionadas con la centralidad cosmológica del dios tonsurado del maíz (o "primer padre"), a saber: su establecimiento del llamado "hogar de tres piedras" (que se supone representa una constelación); [8] [9] su elevación del árbol del mundo; [8] su "danza de la creación"; [8] [10] [11] y su postura como acróbata, que (más o menos coincidiendo con las representaciones de un árbol de cocodrilo) parece evocar el árbol central del mundo. [12] La presencia del dios del maíz en la disposición de San Bartolo de los cinco árboles del mundo ha sido interpretada como su establecimiento del mundo. [13]

Mito estacional

Otra teoría, formulada por Simon Martin , [14] se centra en la interacción del dios tonsurado del maíz con una antigua deidad jaguar del comercio, el dios L. Esta interacción está relacionada con la transformación del héroe en un árbol de cacao concebido como un "árbol de trofeos". Se supone que el dios L presidía la estación seca dedicada al comercio a larga distancia, la guerra y la cosecha de cacao, y el dios tonsurado del maíz presidía la estación húmeda y el crecimiento del maíz. Se cree que el inicio de las dos estaciones está simbolizado por la derrota de la deidad del maíz y del dios L, respectivamente.

El mito del maíz de la Costa del Golfo

En muchas escenas, un ambiente acuático cobra un fuerte protagonismo (véase la figura 2), más famosamente en la resurrección de la deidad del maíz del caparazón de una tortuga que flota en las aguas. Braakhuis señaló [6] que dicho entorno también caracteriza un importante mito del maíz compartido por muchos grupos étnicos (como los huaxtecas , los totonacas , los nahuas y los zoques ) que habitan la costa del Golfo de México. El hecho de que este mito se centre en una deidad del maíz masculina, en lugar de una femenina, al tiempo que establece una conexión íntima entre el dios del maíz y la tortuga, se aduce en apoyo de la idea de que los mayas del Clásico alguna vez formaron parte de la misma tradición narrativa. Más en particular, la deidad del maíz maya preclásica de San Bartolo bailando con un tambor de tortuga en medio de deidades acuáticas puede tener una conexión con una versión zoque ( popoluca ) del mito del maíz de la Costa del Golfo. [6] [10] [15]

Nombres y funciones del calendario

En el Libro de Chilam Balam de Chumayel aparecen varias designaciones para el dios del maíz prehispánico , entre ellas ah mun (brote verde tierno) [16] y zac uac nal (maíz blanco de seis mazorcas) o uac chuaac nal (maíz alto de seis mazorcas). [2] Siguiendo a Schele, el dios tonsurado del maíz (equiparado hipotéticamente con Hun-Hunahpu) ha sido a menudo apodado "primer padre". El nombre clásico del dios tonsurado del maíz, que suele incluir el numeral "Uno", no se conoce con certeza. El "Hun-Nal-Ye" de Schele solía ser popular; más recientemente, se están considerando "Ixim" (granos de maíz) y "Nal" (mazorca húmeda de maíz). [17]

En un sentido general, el maíz se relaciona con el día Q'an (maduro o madurez). La aparición del dios del maíz tonsurado está conectada con la fecha base de la Cuenta Larga, 4 Ahau 8 Cumku. La cabeza del dios del maíz tonsurado sirve para denotar el número 1, la del dios del maíz foliado el número 8. [17] El dios del maíz tonsurado a veces se encuentra asociado con la media luna lunar y, por lo tanto, puede haber jugado un papel en las divisiones de la cuenta lunar; su cabeza parece aparecer en el glifo C de la Serie Lunar (véase también diosa de la luna maya ).

Véase también

Referencias

  1. ^ Bassie, Karen (2002). "Corn Deities and the Complementary Male/Female Principle". En Lowell S. Gustafson; Amelia N. Trevelyan (eds.). Identidad de género y relaciones entre los antiguos mayas. Westport, Connecticut y Londres: Bergin&Garvey. págs. 169–190. Archivado desde el original el 10 de julio de 2009. Consultado el 5 de diciembre de 2007 .
  2. ^ ab Thompson, J. Eric S. (1970). Historia y religión maya . Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 9780806108841.
  3. ^ ab Taube, Karl A. (1985). "El dios del maíz maya clásico: una reevaluación" ( PDF ) . En Virginia M. Fields (volumen) (ed.). Quinta Mesa Redonda de Palenque, 1983. Actas de la Quinta Conferencia de la Mesa Redonda de Palenque, 12-18 de junio de 1983, Palenque, Chiapas, México. Merle Greene Robertson (ed. general) (publicación en línea de PARI (ed. de noviembre de 2003)). San Francisco, CA: Pre-Columbian Art Research Institute. OCLC  12111843. Archivado desde el original el 29 de enero de 2020. Consultado el 6 de diciembre de 2007 .
  4. ^ Saturno, William; David Stuart; Karl Taube (2005). Los murales de San Bartolo, El Petén, Guatemala, Parte I: El Muro Norte . América antigua 7.
  5. ^ Taube, Karl; William A. Saturno; David Stuart; Heather Hurst (2010). Los murales de San Bartolo, El Petén, Guatemala, Parte 2: El muro oeste . América antigua 10.
  6. ^ abc Braakhuis, HEM (2009). "El dios tonsurado del maíz y Chicome-Xochitl como portadores de maíz y héroes culturales: una perspectiva de la Costa del Golfo" (PDF) . Wayeb Notes No. 32. Archivado (PDF) desde el original el 19 de julio de 2011. Consultado el 30 de noviembre de 2009 .
  7. ^ Chinchilla Mazariegos, Arte y mito de los antiguos mayas, Yale UP 2017: 227
  8. ^ abc Freidel, David, Linda Schele, Joy Parker (1993). Cosmos maya . Nueva York: William Morrow and Company.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  9. ^ Taube, Karl (1998). "El hogar de jade: centralidad, autoridad y el templo maya clásico". En Stephen Houston (ed.). Función y significado en la arquitectura maya clásica . Washington: Biblioteca de investigación Dumbarton Oaks. págs. 427–478. ISBN 9780884022541.
  10. ^ ab Taube, Karl (2009). "El dios maya del maíz y los orígenes míticos de la danza". En Geneviève Le Fort; et al. (eds.). Los mayas y sus narrativas sagradas: texto y contexto en las mitologías mayas (Acta Mesoamericana 20) . pp. 41–52.
  11. ^ Looper, Matthew G. (2009). Ser como dioses: la danza en la antigua civilización maya . Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70988-1.
  12. ^ Taube, Karl (2005). "El simbolismo del jade en la religión maya clásica". Mesoamérica antigua . 16 : 23–50. doi :10.1017/s0956536105050017. S2CID  161573832.
  13. ^ Saturno, William; David Estuardo; Karl Taube (2004). "Identificación de las Figuras del Muro Oeste de Pinturas Sub-1, San Bartolo, Petén". En Juan Pedro de la Porte, Bárbara Arroyo y Héctor E. Mejía (ed.). XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (PDF) . Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología. Archivado (PDF) desde el original el 16 de junio de 2011 . Consultado el 8 de febrero de 2010 .
  14. ^ Martin, Simon (2006). "El cacao en la religión maya antigua: el primer fruto del árbol del maíz y otros relatos del inframundo". En Cameron L. McNeil (ed.). Chocolate in Mesoamerica . Gainesville: University Press of Florida. págs. 154–183.
  15. ^ Braakhuis, HEM (2014). "Challenging the Lightnings: San Bartolo's West Wall Mural and the Maize Hero Myth" (Desafiando a los relámpagos: el mural del muro oeste de San Bartolo y el mito del héroe del maíz) (PDF) . Wayeb Notes No. 46. Archivado (PDF) desde el original el 14 de febrero de 2015. Consultado el 14 de febrero de 2015 .
  16. ^ Roys, Ralph L. (trad.) (1967). El libro de Chilam Balam de Chumayel . Norman: University of Oklahoma Press.
  17. ^ ab Zender, Marc (2014). "Sobre la lectura de tres glifos de retratos mayas clásicos". The PARI Journal . 15 : 1–14.

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