Pueblo de Solon
Subgrupo de los evenks que viven en el noreste de China

El pueblo Solon ( chino simplificado :索伦; chino tradicional :索倫; pinyin : Suǒlún ) es un subgrupo del pueblo ewenki (evenk) del noreste de Asia. Vive en la Región Autónoma de Mongolia Interior y la provincia de Heilongjiang de China , y constituye la mayoría de los ewenki de China.

Terminología y clasificación

Las tierras de los pueblos Daur ( Tagour ) y Solon que se muestran al este y al oeste del río Nonni en un mapa jesuita de principios del siglo XVIII.

El pueblo ewenki (también escrito evenki) está distribuido por los bosques de taiga de gran parte del noreste de Asia, incluida la mayor parte de Siberia oriental y partes del noreste de China . Según la clasificación de Juha Janhunen , el pueblo ewenki que se encuentra en China se puede clasificar en tres grupos subétnicos: [1]

  • El Solon (索伦鄂温克; Suǒlún Èwēnkè , "Solon Ewenki")
  • El Oroqen
  • Los "tungus de renos de Manchuria" son un pequeño grupo conocido por los chinos como los "yakutos" (雅库特鄂温克; Yǎkùtè Èwēnkè , "yakutos ewenki"). [1] Son el único grupo en China que se dedica a la cría de renos. [1]

Otro grupo subétnico de la Mongolia Interior de China , los khamnigan , son bilingües y hablan el idioma ewenki junto con un dialecto mongol. Janhunen cree que su afiliación étnica primaria es mongola en lugar de ewenki, y no los incluye en su clasificación de los ewenki de China. [2]

La clasificación anterior es diferente de la clasificación oficial de la República Popular de China , según la cual los Oroqen se consideran un grupo étnico separado, mientras que el grupo étnico oficial Ewenki de China incluye no solo a los Solons y los "Tungus renos de Manchuria", sino también a los Khamnigan (o, oficialmente, los "Tungus Ewenki",通古斯鄂温克; Tōnggǔsī Èwēnkè ). [2]

Como tanto los "tungus renos de Manchuria" como los khamnigans son grupos bastante pequeños (quizás alrededor de 200 personas en los primeros [1] y menos de 2.000 en los segundos [3] , según los datos de la década de 1990), la mayoría de las personas clasificadas como "ewenki" en China son solones. La población de solones se estimó en 7.200 en 1957, 18.000 en 1982 y 25.000 en 1990. [2]

Según el análisis de Janhunen, los oroqen están de hecho mucho más cerca de los "ewenki propiamente dichos" (es decir, los evenks de Siberia ) que los solon. Los solon se caracterizan por su estrecha asociación con el pueblo daur . Los solon residen en las mismas áreas que los daur, en particular, en la Bandera Autónoma Evenk de Mongolia Interior , y en otros lugares a lo largo de la ciudad a nivel de prefectura de Hulunbuir . [2] Si bien el idioma solon en sí es un dialecto del idioma evenki , la mayoría de los solon también son bilingües en el idioma daur mongólico . [2]

Historia

Aiman ​​( cf. aimag mongol "tribu, liga") era la palabra que usaban los manchúes para las tribus tungúsicas del norte de los ewenki y orochen que los manchúes incorporaron al sistema de banderas manchú. Los ewenki kiler se habían aliado con los cosacos rusos a diferencia de otros ewenki como los ewenki solon bajo el gobierno Qing. Los cosacos habían cazado mujeres aiman como concubinas y habían tenido hijos con ellas en Yaksa. Los niños mestizos sumaban 13 niñas y 3 niños de un total de 19 niñas y 20 niños. Había 16 mujeres y 155 hombres. En 1685 los Qing capturaron a los niños mestizos cosacos-aiman, así como a los cosacos, sus aliados ewenki kiler y algunos orochen y los incorporaron a las banderas ewenki y oroqen. [4] [5]

La Junta de Ritos ordenó a los albazines que se casaran con las viudas de Solon Evenk . [6]

El emperador Qianlong ordenó a los Solon que dejaran de usar armas de fuego y en su lugar practicaran el tiro con arco tradicional y emitió un edicto para que se emitieran taels de plata para las armas que se entregarían al gobierno . [7]

Entre 1900 y 1931, muchos comerciantes chinos Han llegaron a Heilongjiang, donde vivía Solon. Las mujeres de Solon fueron violadas por los comerciantes Han y los hombres de Solon fueron esclavizados por los acreedores comerciales chinos Han, después de que los Solon se endeudaran con ellos al intercambiar pieles a crédito por armas, licor y tabaco con los comerciantes chinos Han de Zhili y Shanxi. [8] [9]

En Xinjiang

En 1763, varios banderizos de los Solon , junto con sus camaradas de armas Daur y Xibe , fueron reasentados desde Manchuria (noreste de China) a las regiones fronterizas de la recientemente conquistada Xinjiang (véase Guerras Dzungar-Qing ). Estos Solon también fueron conocidos como los "Solon de Ongkor". [2] [10] La presencia de los Solon en la región está atestiguada en numerosos relatos rusos, en particular de la época de la guerra de las minorías musulmanas y sus consecuencias.

A diferencia de los Xibe de Xinjiang, que conservan su identidad étnica hasta el siglo XXI, los colonos Solon, menos numerosos, se asimilaron gradualmente a los Dagur y Xibe. Mientras que más de 100 Solon todavía vivían en Xinjiang entre 1905 y 1908, menos de 20 personas se identificaron como Solon en la región en 1991. En 1990, solo quedaba un hablante de Solon en Xinjiang; tenía 79 años. [2] [10]

Servidumbre penal a Solón

La dinastía Qing solía enviar a las mujeres y los niños de los rebeldes como esclavos a las guarniciones de Solon ( evenks , pueblos daur y oroqen ) en Ningguta, en la región de la cuenca del río Amur en Heilongjiang, y a la guarnición de Solin en Ili (o Yili) en Dzungaria, Xinjiang. Las mujeres y los niños uigures musulmanes de los rebeldes de una revuelta en Uq Turpan fueron enviados a Ili como esclavos en 1765, después de que todos los rebeldes varones uigures fueran asesinados. [11] Un santuario en Uq turpan originalmente reclamado para ser de las hijas del profeta Sulayman durante la Qing más tarde en el siglo XX fue atribuido a 7 niñas uigures de 1765. [12] Las mujeres y los niños uigures también fueron entregados a Solon después de una revuelta en Kashgar en 1826. Los uigures tenían una historia de una mujer uigur llamada Nuzugum que fue tomada como esclava por un soldado "infiel" de Solon en Ili desde 1826 en un relato registrado en 1882 por Bilal Nazim. [13] Las mujeres y los niños musulmanes Salar fueron enviados a Yili y Manchuria como esclavos después de una guerra en 1781. [14] Los eunucos y esclavos que cometieron infracciones como robo y asesinato, que escaparon varias veces o que fueron considerados incontrolables también fueron enviados a Ningguta como esclavos de Solon. Los esclavos varones que cometieron robos y asesinatos o escaparon varias veces eran considerados difíciles de controlar y eran asignados a Oroqen. [15] Un eunuco robó la ropa de Lady Niohuru ( Concubina Cheng (Qianlong) ) en 1759 y fue enviado a Ningguta como castigo. [16]

Cuando las fuerzas Qing bajo el mando de Zuo Zongtang sofocaron la Rebelión Dungan, los hijos de los líderes rebeldes musulmanes Hui y Salar como Ma Benyuan (马本源) y Ma Guiyuan (马桂源) en Ningxia , Gansu y Qinghai fueron castrados por el Departamento de la Casa Imperial Qing una vez que cumplieron 11 años y fueron enviados a trabajar como esclavos eunucos para las guarniciones Qing en Xinjiang y las esposas de los líderes rebeldes también fueron esclavizadas. [17] [18] [19] [20] Entre los niños musulmanes estaban Ma Sanhe (马三和), Ma Qishizi (马七十子), Ma Shaqiang (马沙枪), Ma Suo (马锁), Ma Youzong (马由宗), Ma Feifei (马飞飞), Ma Wushijiu (马五十).九), Ma Wushiliu (马五十六). [21] [22] Ma Jincheng, hijo del líder Hui Naqshbandi, Ma Hualong, también fue castrado después de estar encarcelado en Xi'an hasta los 11 años. [23] [24] El Departamento de la Casa Imperial castró inmediatamente a los 9 hijos de Ma Guiyuan, ya que ya tenían 12 años y fueron esclavizados como eunucos de los soldados Qing en Xinjiang. Las esposas de Ma Zhenyuan (马侦源), Ma Benyuan (马本源) y Ma Guiyuan (马桂源) fueron esclavizadas por soldados y funcionarios en guarniciones provinciales después de que sus maridos fueran ejecutados. [25] [26] Ma Yulong (马玉龙) era el padre de los niños Ma Sanhe (马三和) y Ma Jibang (继邦). Ma Dingbang (马定邦) era el padre de Ma Qishi (马七十), Ma Shaba (马沙把), Ma Suo (马锁) y Ma Youzong (马由宗). Ma Chenglong (马成龙) era el padre de Ma Feifei (马飞). Todos sus hijos fueron condenados a castración. [27] [28] [29] [30] [31] [32] Los propios rebeldes musulmanes fueron sometidos a ejecución por lingchi (corte lento) mientras que sus hijos fueron castrados y sus parientes femeninas esclavizadas por soldados y funcionarios en guarniciones provinciales. [33] Los hijos de los rebeldes musulmanes que tenían menos de diez años incluían a Ga Liu (尕六), de 6 años, Ga Quan (尕全), de 8 años, y Ma Xier (马希儿), que fueron encarcelados hasta que cumplieron 11 años y luego castrados por el Departamento de la Casa Imperial. [34]

Los cadáveres de Yaqub Beg y de su hijo Ishana fueron "quemados hasta las cenizas" a plena vista del público. Esto enfureció a la población de Kashgar, pero las tropas Qing aplastaron un complot rebelde de Hakim Khan. [35] Los miembros sobrevivientes de la familia de Yaqub Beg incluían a sus cuatro hijos, cuatro nietos (dos nietos y dos nietas) y cuatro esposas. Murieron en prisión en Lanzhou , Gansu o fueron asesinados por el gobierno Qing. Sus hijos Yima Kuli, K'ati Kuli, Maiti Kuli y su nieto Aisan Ahung fueron los únicos sobrevivientes vivos en 1879. Todos eran menores de edad en ese momento. Fueron llevados a juicio y sentenciados a una muerte agonizante si se los encontraba cómplices de la "sedición" rebelde de su padre. Si eran inocentes, serían sentenciados a castración y servidumbre como esclavos eunucos de las tropas Qing en la frontera de Amur en Heilongjiang. Posteriormente, cuando alcanzaban la edad de 11 años, eran entregados a la Casa Imperial para ser ejecutados o castrados. [36] [ 37] [38] En 1879, se confirmó que la sentencia de castración se había llevado a cabo, el hijo y los nietos de Yaqub Beg fueron castrados por la corte china en 1879 y convertidos en eunucos para trabajar en el Palacio Imperial. [39] Los hijos y nietos de Yaqub Beg que fueron capturados eran Aisin Ahongju (爱散阿洪俱), Kadihuli (卡底胡里), de menos de 10 años, e Imahuli (依玛胡里), de 10 años. [40]

Chamanismo

Existen pocas fuentes sobre el chamanismo de los pueblos ewenki que viven al sur del río Amur/Helongkiang, en el norte de China. Existe un breve informe sobre el trabajo de campo realizado por Richard Noll y Kun Shi en 1994 sobre la vida de la chamán Dula'r (nombre ewenki), también conocida como Ao Yun Hua (su nombre chino han). [41] Nació en 1920 y vivía en el pueblo de Yiming Gatsa, en el condado de Ewenki, en la prefectura de Hulunbuir, en la región autónoma de Mongolia Interior. Aunque no fue una informante particularmente buena, describió su enfermedad iniciática, su aprendizaje de varios años con un chamán mongol antes de que se le permitiera curar a los 25 o 26 años, y los tormentos que experimentó durante la Revolución Cultural en la década de 1960, cuando la mayor parte de su parafernalia chamánica fue destruida. Las influencias mongoles y budistas lamaístas en su práctica indígena del chamanismo eran evidentes. Escondió su posesión más preciada: una máscara de chamán Abagaldi (espíritu del oso), que también ha sido documentada entre los pueblos mongol y daur de la región. El informe de campo y las fotografías en color de este chamán están disponibles en línea. [42]

Idioma

Según las investigaciones de Janhunen, los numerosos dialectos de la lengua ewenki pueden dividirse en dos grandes grupos: los de los solones (a los que denomina «solon ewenki») y los de los ewenki de Siberia (así como los oroqen y los «tungus renos manchúes» de China), a los que denomina «evenki siberianos». Los dialectos ewenki del bilingüe khamnigan presentan rasgos característicos tanto de los grupos «manchúes» como de los «siberianos», así como innovaciones peculiares del khamnigan. [2]

Los solon están estrechamente asociados con los daur, y muchos (alrededor de la mitad de ellos, según la investigación de campo de Janhunen en la década de 1990) de los solon son bilingües en el idioma daur . [43] Durante el Imperio Qing , muchos solon (así como miembros de muchos otros grupos nativos de Manchuria ) podían hablar manchú , [44] mientras que en la China moderna el chino mandarín se enseña universalmente.

Véase también

Notas

  1. ^ abcd Janhunen 1996, págs. 67–68
  2. ^ abcdefgh Janhunen 1996, págs. 70–72
  3. ^ Janhunen 1996, pág. 52
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  7. ^ "Control de armas al estilo Qing". 9 de marzo de 2013.
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  22. ^ 左, 宗棠 (1987). 左宗棠全集: 奏稿, Volumen 5. Vol. 5 de 左宗棠全集, 左宗棠 左宗棠全集: 奏稿, 左宗棠. 岳麓书社. pag. 42.ISBN​ 7805200726.之犯,其子讯明实系不知谋逆情事者,无论已未成丁,均解交内务府阉割,发往新疆等处给官兵为奴例,解交内务府照例办理。马五十六、马五十九、马飞飞、马由宗、马锁、马沙枪、马七十子、马三和,俱年在十岁以下,应照例牢固监禁,侯年十一岁时, 再行解交内务府照例 ...
  23. ^ 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室 (2004). 云南回族人物碑传精选, Volumen 1. Compilado por 王子华, 姚继德. 云南民族出版社. pag. 417.ISBN​ 7536729790.光绪十五年( 1889 年)十二月二十九日归真,时年 25 岁。马进城押解北京施行阉割酷刑后,不久几年他的弟弟马进西又从西安监狱押上北京大道施行阉割.马元章召集老何爷、杨云 鹤等吩咐说: "十三太爷三百余 《左宗棠全集》册七,同治十年十二月十二日".
  24. ^ 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室 (2004). 云南回族人物碑传精选, Volumen 1. Compilado por 王子华, 姚继德. 云南民族出版社. pag. 417.ISBN​ 7536729790. ... 均交内务府陶割,发往新疆等处给官兵为奴例,交内务府办理。马五十六、马五十九、马飞飞、马籔宗、马锁、马沙把、马七十子、马三和,俱年在十岁以下,应照例牢固监禁,侯年十一岁时再解交內务府照例办理。"光绪初年,监禁在西安的马化龙的孙子马进城(即马五 ...
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  27. ^ 回族人物志, Volumen 1. Compilado por colaboradores de 白寿彝 杨怀中, 白崇人. 宁夏人民出版社. 2000. págs. 1578, 1579. ISBN 7227020061Página 1578 这时甘肃回民起义失败,金积堡于同治九年底被左宗棠攻陷,翌年正月十三日马化龙父子、亲属及起义骨干一千八百余人全被杀害,劫后子遗的 老弱贬遣固原山区;十一年初,太子寺战役获胜后 ... 犯的男孩到十二岁要承受阉割酷刑,他们所犯的是他们祖辈们的死罪。左宗 ... Página 1579 飞系马成龙之子;马由宗、马锁、马沙把、马七十子系马定邦之子;马继邦、马三和系马玉龙之子,均未成丁,讯明不知谋逆情事, ... 马进城押解北京施行阉割酷刑后,不久几年他的弟 弟马进西又从西安监狱押上北京大道 0 《左宗棠全集》册七,同治十年十二月十二日.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )
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  43. ^ Janhunen 1996b, pág. 828
  44. ^ Janhunen 1996, pág. 83

Referencias

  • Janhunen, Juha (1996), Manchuria: una historia étnica, Volumen 222 de Suomalais-ugrilaisen Seuran toimituksia, Suomalais-ugrilainen Seura, Finno-Ugrian Society, ISBN 9789519403847
  • Janhunen, Juha (1996b), "Lenguas mongólicas como modismos de comunicación intercultural en el norte de Manchuria", en Wurm, Stephen Adolphe; Mühlhäusler, Peter; Tryon, Darrell T. (eds.), Atlas de lenguas de comunicación intercultural en el Pacífico, Asia y América , Walter de Gruyter, págs. 827–835, ISBN 978-3-11-013417-9
  • Lee, Robert HG (1970), La frontera de Manchuria en la historia Ch'ing , Volumen 43 de la serie Harvard East Asian, Centro de Estudios de Asia Oriental, Universidad de Harvard, ISBN 0-674-54775-6
  • Noll, Richard; Shi, Kun (2007), "Un chamán Solon Ewenki y su máscara Abagaldi", Chamán , 15 (1-2)
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