Malinitán
| Malinitán | |
|---|---|
 Ruinas de Malinithan | |
| Religión | |
| Afiliación | Religión étnica |
| Distrito | Distrito de Lower Siang |
| Deidad | Kechai-Khati/Pishasi (diosa tribal) [1] (equivalente a Nang Hoo Toungh) [2] |
| Ubicación | |
| Ubicación | Likabali |
| Estado | Estado de Arunachal Pradesh |
| País | India |
| Coordenadas geográficas | 27°39′24″N 94°42′21″E / 27.65667, -94.70583 |
| Arquitectura | |
| Creador | Reyes chutia |
| Terminado | Siglo XIII-XIV |
| Parte de una serie sobre el |
| Historia de Assam |
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| Categorías |
Malinithan es un sitio arqueológico que contiene las ruinas de un templo del período medieval temprano en la orilla norte del río Brahmaputra en el estado indio de Arunachal Pradesh . Se supone que fue construido por los reyes Chutia en el siglo XIII-XIV. [3] [4] [5] [6] Kechai-Khaiti , una diosa tribal que se encuentra entre los grupos Bodo-kachari [7] [8] [9] [10] [11] [12] o la diosa budista Tara [13] se considera la deidad principal adorada en el templo en ruinas. El culto a la diosa Kechaikheiti, incluso después de caer bajo la influencia hindú, se realizó de acuerdo con sus antiguas costumbres tribales. [14]
La diosa era cuidada por un sacerdote tribal conocido como Deoris y era adorada por el Borgoya khel de los Deoris. [15] Había cuatro tipos diferentes de sacerdotes Deori que cuidaban de la deidad Kechaikhati. El Bar Bharali y el Saru Bharali recaudaban las contribuciones del templo y proporcionaban animales para el sacrificio. El Bar Deori (Deori Dema) y el Saru Deori (Deori Surba) realizaban el sacrificio y cantaban himnos. [16]
Algunos eruditos identifican a Kesaikhaiti con la deidad femenina Tai Khamti de Nang Hoo Toungh . [17]
Ubicación
El sitio arqueológico de Malinithan está ubicado en la base de las montañas Siang en la ciudad de Likabali y una subdivisión del distrito de Lower Siang de Arunachal Pradesh. [18] [19] Está situado en una colina que se eleva a una altura de 21 metros (69 pies), lo que ofrece una vista imponente de las llanuras que lo rodean y del río Brahmaputra . [20]
Leyenda
En el siglo XVI, Srimanta Sankardev creó una leyenda en torno al lugar que conectaba el lugar con el rey mitológico de Bhishmaka (Señor de Vidarbha ) de las epopeyas. [21] La asociación de la leyenda con el lugar llevó a un cambio de nombre generalizado de la región. [22]
Según la mitología, cuando Krishna quiso casarse con Rukmini , la hija del rey Bhishmaka de Vidarbha, la raptó antes de su boda con Shishupala . Krishna y Rukmini viajaron entonces desde Bhishmakanagar a Dwarka , deteniéndose en Malinithan en el camino, donde fueron invitados de Shiva y Durga , quienes estaban haciendo penitencia. Parvati , la consorte de Shiva, dio una cálida bienvenida a sus invitados y les obsequió guirnaldas hechas de flores arrancadas de su huerto. [23]
Historia
A partir de todas las evidencias arqueológicas del lugar, los arqueólogos han opinado que el templo perteneció al siglo XIII. Las marcas de canteros encontradas en Malinithan [6] también se encontraron en otros sitios de Sadiya como el templo de Tamreswari , Bura-buri, Padum pukhuri, así como otros lugares como Nakshaparbat y Buroi.
Características
Las excavaciones arqueológicas revelaron un pedestal de templo muy bien diseñado y tallado, de 8 pies (2,4 m) de altura, con esculturas de deidades y animales, diseños de flores, columnas y paneles dañados. Se encontraron cuatro esculturas de leones sobre dos elefantes en las cuatro esquinas de las ruinas del templo.
Entre las esculturas encontradas en Malinthan, cinco notables talladas en piedra de granito son las de Indra montando su montura Airavata , Kartikeya montando un pavo real, Surya (Sol) montando un carro y Ganesha montado sobre un ratón y un gran toro Nandi . [20] Sobre la base de las esculturas eróticas de Maithuna encontradas aquí en diferentes posturas, se cree que el tantrismo prevaleció aquí como un rito de fertilidad de los pueblos tribales primitivos que consideraban al "principio materno como el poder procreativo de la naturaleza". [24]
El templo está tallado completamente en piedra, un tipo de templo conocido como Asmamayai . Las clavijas de hierro descubiertas en las ruinas del templo de piedra se parecen a las encontradas en el templo Tamreswari de Sadiya, lo que demuestra que probablemente fue construido por las mismas personas. [25]
Galería
- Escultura de la diosa madre Malinithan
- El canto de Malinithan
- Escultura budista de Tara de Malinithan
- Escultura de Malinithan Kartika
- Escultura de Malinithan Apsara
Referencias
- ^ (Shin2023:71)
- ^ (Laine 2019:17-18)
- ^ Sarma, PCA Estudio de la arquitectura de los templos de Assam desde el período Gupta hasta el final del gobierno Ahom: Arquitectura Chutiya, pág. 205
- ^ Choudhury, RD, Patrimonio arquitectónico de Assam, p.5
- ^ Sengupta, Gautam, Arqueología en el noreste de la India, pág. 359
- ^ ab Thakur, AK, Restos arqueológicos prehistóricos de Arunachal Pradesh y la percepción de la gente: una descripción general, pág. 6
- ^ Kechai Khati adorado por Bodo-kacharis
- ^ Los rabhas adoran a Kechai-khati y celebran el festival Kechai-khati una vez al año.
- ^ Festival Kechai-khati de Rabhas
- ^ Los tiwas , al igual que los koch , también adoraban a Kechai Kati. El general koch Gohain Kamal construyó templos dedicados a Kesai Khati en Khaspur para los dehans, que eran soldados tiwa y mech de Gobha, Nellie y Kabi.
- ^ "En Sadiya hay un santuario de Kechai Khaiti, la deidad tutelar de los Kacharis, a la que los gobernantes Dimasa continuaron adorando incluso después del establecimiento de su gobierno en Cachar." (Bhattacharjee 1992:393)
- ^ "El templo más famoso de los Chutiyas era el de Kechaikhati, su deidad femenina primordial. (Dutta 1985:49)
- ^ "En su temible personalidad, esta deidad tiene tantas semejanzas con la feroz manifestación de la Tara budista que muchos eruditos han sugerido un origen budista para ella" (Gogoi 2011:236)
- ^ "(Ella) [Kesai Khati] fue incorporada al cosmos sanscrito de la tradición de la diosa y como sus atributos tribales eran tan fuertes como para ser denunciados como no brahmínicos, su adoración continuó de acuerdo con las antiguas costumbres". (Gogoi 2011:236)
- ^ (Shin 2023:70–71)
- ^ (Shin2023:70)
- ^ "Hacia el norte del río Lohit se encuentra el territorio de Nang Hoo Toungh. El tercer phi muang es, como indica el prefijo "nang" (dama), una divinidad femenina. El territorio que se dice que protege es más fácil de identificar que el de los dos phi muang anteriores. Nang Hoo Toungh es conocido en asamés como Kesakhati ("persona que come carne cruda")". (Laine 2019:17–18)
- ^ "Malini Than". Gobierno de Arunachal Pradesh. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2015. Consultado el 3 de mayo de 2015 .
- ^ "Likabali" . Consultado el 3 de mayo de 2016 .
- ^Ab Sali 1998, pág. 148.
- ^ "Entre las muchas obras de Śaṅkaradeva, el Rukmiṇiharaṇa, el poema de Rukmimi y Krishna, ganó considerable popularidad en la zona de Sadiya e influyó en la construcción de su identidad regional. Rukmiṇī, en este poema, era hija del rey Bhīṣmaka" (Shin 2020:55)
- ^ "Teniendo en cuenta la gran popularidad del Rukmiṇīharaṇa entre la gente, especialmente como representación teatral, no es sorprendente que muchos topónimos de la zona se derivaran de esta leyenda vaiṣṇava y que los lugares legendarios asociados con Bhīṣmaka se reprodujeran en el paisaje local. Por ejemplo, Vidarbha, el nombre del país, una vez gobernado por Bhīṣmaka según las epopeyas y los Purāṇas y tal vez idéntico a Behar en Maharashtra , se aplicó al área alrededor de Sadiya". (Shin 2020:56)
- ^ (Shin 2020:56)
- ^ Historia religiosa de Arunachal Pradesh. Byomakesh Tripathy, Sristidhar Dutta, Universidad Rajiv Gandhi. Departamento de Historia, Consejo Indio de Investigación en Ciencias Sociales. Nueva Delhi: Pub Gyan. Casa. 2008. pág. 351.ISBN 978-81-212-1002-7.OCLC 263065510 .
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ) - ^ Historia religiosa de Arunachal Pradesh por Byomakesh Tripathy, p.354
Bibliografía
- Shin, Jae-Eun (2023), Kecaikhaiti, Devoradora de carne cruda: un perfil de la diosa multifacética del noreste , Manohar Publishers & Distributors
- Laine, Nicolas (2019), Phi Muangs. Fuerzas del lugar entre los Khamti en Arunachal Pradesh
- Sali, ML (1 de enero de 1998). Disputa fronteriza entre India y China: un estudio de caso del sector oriental. APH Publishing. ISBN 978-81-7024-964-1.
- Bhattacharjee, JB (1992), "La formación del estado Kachari (Dimasa)", en Barpujari, HK (ed.), The Comprehensive History of Assam , vol. 2, Guwahati: Assam Publication Board, págs. 391–397
- Dutta, Sristidhar (1985), Los Mataks y su reino , Allahabad: Chugh Publications
- Shin, Jae-Eun (2020). "Descendiendo de los demonios, ascendiendo a los kshatriyas: reivindicaciones genealógicas y proceso político en el noreste de la India premoderna, los chutiyas y los dimasas". The Indian Economic and Social History Review . 57 (1): 49–75. doi :10.1177/0019464619894134. S2CID 213213265.
- Gogoi, Kakoli (2011). "Visualización de la diosa Tara: un estudio de las tradiciones de Tara en Assam". Actas del Congreso de Historia de la India . 72 : 232–239. ISSN 2249-1937. JSTOR 44146715.
