Chipre romano

Provincia Chipre Ἐπαρχία Κύπρου Eparchía Kýprou
Provincia de la República Romana y del Imperio Romano
58 a. C.–688
Capital	Pafos
Era histórica	Antigüedad clásica · Antigüedad tardía
• Enfrentamiento con Publio Clodio Pulcro y posterior suicidio del rey ptolemaico Ptolomeo de Chipre	58 a. C.
•  Batalla de Actium	31 a. C.
• Breve conquista por los musulmanes árabes	C. 649-650
•  Condominio entre Roma Oriental y el Califato por tratado	688
Precedido por Sucedido por Reino ptolemaico Chipre en la Edad Media
Hoy parte de	Chipre

La Chipre romana era una pequeña provincia senatorial dentro del Imperio romano. Si bien era una provincia pequeña, poseía varios santuarios religiosos bien conocidos y figuraba prominentemente en el comercio del Mediterráneo oriental, particularmente en la producción y comercio de cobre chipriota. La isla de Chipre estaba situada en una posición estratégicamente importante a lo largo de las rutas comerciales del Mediterráneo oriental, y había sido controlada por varias potencias imperiales a lo largo del primer milenio a. C., incluidos los asirios , egipcios , persas , macedonios y, finalmente, los romanos . Chipre fue anexionada por los romanos en el 58 a. C., pero la turbulencia y la guerra civil en la política romana no establecieron un gobierno firme en Chipre hasta el 31 a. C., cuando las luchas políticas romanas terminaron con la Batalla de Actium , y después de aproximadamente una década, a Chipre se le asignó el estatus de provincia senatorial en el 22 a. C. ^[1] Desde entonces hasta el siglo VII d. C., Chipre estuvo controlada por los romanos. Chipre se convirtió oficialmente en parte del Imperio romano de Oriente en el 293 d. C. ^[2]

Bajo el dominio romano, Chipre se dividió en cuatro distritos principales: Salamina , Pafos , Amathus y Lapethos . ^[3] Pafos fue la capital de la isla durante todo el período romano hasta que Salamina fue refundada como Constantia en el año 346 d. C. El geógrafo Ptolomeo registró las siguientes ciudades romanas: Pafos, Salamina, Amathous, Lapethos, Kition , Kourion , Arsinoe, Kyrenia, Chytri, Karpasia, Soli y Tamassos , así como algunas ciudades más pequeñas diseminadas por toda la isla. ^[3]

• 88 a. C. Ptolomeo X Alejandro I lega Egipto y Chipre a la República romana ; los romanos deciden no actuar conforme a este testamento y Chipre pasa al siguiente heredero ptolemaico.
• 88-58 a. C. Reinado del rey Ptolomeo de Chipre
• 58 a. C. Catón el Joven implementó la Lex Clodia de Cyprus, convirtiendo a Chipre en parte de la provincia romana de Cilicia; Catón fue procónsul de Chipre entre el 58 y el 56 a. C.
• 52-51 aC Marco Tulio Cicerón Menor , hijo del célebre orador, deviene procónsul de Cilicia y de Chipre.
• 43 a. C. Chipre fue restaurada bajo el gobierno egipcio de Cleopatra VII .
• 31 a. C. Batalla de Actium , Marco Antonio y Cleopatra VII fueron derrotados por Augusto y Chipre regresó al dominio romano.
• 22 a. C. Chipre se convirtió en una provincia senatorial separada de Cilicia con Nea Pafos como su capital.
• 21-12 a. C. Calendario chipriota creado en honor a Augusto y la familia imperial.
• 18, 17 y 15 a. C. Se producen importantes terremotos, el peor de los cuales tuvo lugar en el año 15 a. C. y que destruyeron la mayor parte de Pafos.
• 2 a. C. Se hicieron revisiones al calendario chipriota.
• 16 d.C. Otro gran terremoto causó daños en toda la isla.
• 45 d.C. Misión cristiana de Pablo y Bernabé en toda la isla.
• 49 d.C. Bernabé visitó el lugar por segunda vez.
• 65/66 d. C. El Santuario de Apolo Hylates de Kourion fue reconstruido después del terremoto.
• En el año 66 d.C. Pafos recibió el título de Claudia.
• 70 d.C. Destrucción de Jerusalén y afluencia de judíos a Chipre.
• 76/77 d.C. Reconstrucción a gran escala después de terremotos destructivos.
• 116 d. C. Rebelión judía en Salamina
• 269 ​​d. C. Breve invasión gótica
• 293 d.C. Diocleciano reorganiza el Imperio Romano en regiones Oriental y Occidental; Chipre pasa a estar bajo la Oriental.
• 342 d.C. Salamina y Pafos fueron destruidas por un gran terremoto.
• 346 d.C. Salamina fue refundada como Constanza, la capital de Chipre.
• 365 d.C. Un terremoto destruyó Kourion.

Chipre había sido parte del Reino Ptolemaico antes de convertirse en una provincia romana. Ptolomeo X Alejandro I legó su reino, que en ese momento incluía Egipto y Chipre, a la República romana tras su muerte en el 88 a. C. ^[4] Sin embargo, el Senado romano se mostró reacio a aceptar el reino, ya que se temía que quien fuera enviado a conquistar el Reino Ptolemaico pudiera volverse demasiado poderoso y amenazar los principios democráticos de la República. Desde el 88 al 58 a. C., Chipre fue gobernada por el rey Ptolomeo , hijo del rey de Egipto, Ptolomeo IX Lathyros , que había sucedido a Ptolomeo X. ^[5] Después de que Ptolomeo se negara a pagar un rescate cuando Publio Clodio Pulcro fue secuestrado por un pirata de Cilicia, Pulcro acusó al rey de conspirar con los piratas. ^[6] Esta acusación proporcionó un pretexto para la anexión de Chipre por parte de la República romana. La Lex Clodia de Cyprus fue aprobada por el Concilium Plebis en el año 58 a. C. y Catón fue enviado a conquistar Chipre y servir como su nuevo procónsul. ^[6] Catón envió enviados por delante para ofrecer a Ptolomeo el puesto distintivo de Sumo Sacerdote en el Santuario de Afrodita en Pafos, pero Ptolomeo se negó y en su lugar se quitó la vida. ^[6]

Chipre fue anexada abruptamente por Roma y se agregó a la provincia romana de Cilicia . Catón vendió gran parte de las posesiones reales y trajo 7000 talentos a Roma después de tomar su parte de las ganancias. ^[5] Durante este tiempo, Chipre fue explotada por los gobernantes romanos que veían los puestos en las provincias como un trampolín en la política romana.

En el 51 a. C., Cicerón recibió el proconsulado en Chipre y se mostró más comprensivo con el pueblo chipriota. ^[7] Sin embargo, al final de su proconsulado, Roma se vio envuelta en la Guerra Civil de César . En el 47 a. C., después de acudir en ayuda de Cleopatra VII de Egipto en una guerra civil contra su hermano Ptolomeo XIII , Julio César acordó devolver el control de Chipre al Reino ptolemaico. ^[8] César nombró a los hermanos menores de Cleopatra, Arsinoe IV y Ptolomeo XIV , como gobernantes conjuntos de Chipre. ^[9]

Marco Antonio y Octavio , más tarde Augusto, luchaban por el poder después de la muerte de Julio César y en el 40 a. C. Marco Antonio reafirmó que Cleopatra era gobernante de Chipre en las Donaciones de Alejandría . ^[5] La batalla de Actium en el 31 a. C. marcó el final de la última guerra de la República romana , lo que resultó en que Octavio obtuviera el control de todo Egipto y Chipre. Chipre quedó bajo el control del legado de Octavio hasta que pudiera tratarse más a fondo. En el 22 a. C. Chipre se separó de Cilicia y se convirtió en una provincia senatorial sin un ejército permanente.

Chipre se dividió en cuatro regiones con trece ciudades conocidas, siendo Nea Paphos la capital. ^[7] A Chipre se le permitió una gran autonomía, manteniendo principalmente la cultura griega, al tiempo que adoptaba y adaptaba las costumbres romanas. No se establecieron colonias romanas en la isla. Durante este período de tiempo hay muy pocas fuentes literarias primarias que mencionen a Chipre, y mucho menos que proporcionen una historia detallada. ^[5] Sin embargo, la evidencia epigráfica y arqueológica indica una próspera vida económica, cultural y cívica en Chipre durante todo el período romano.

En el año 45 d. C., San Pablo y San Bernabé visitaron Chipre como parte del primer viaje misionero de Pablo para convertir al pueblo al cristianismo. ^[10] San Bernabé regresó para una segunda visita en el año 49 d. C., pero la expansión del cristianismo fue lenta, especialmente en las áreas rurales. Después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. por Vespasiano , el emperador romano, y su hijo Tito , hubo una gran afluencia de refugiados judíos a Chipre. En el año 115-117 d. C., una revuelta judía generalizada ( Guerra de Kitos ) resultó en decenas de miles de muertes en Chipre y alrededor del Imperio Oriental y en la expulsión de judíos de Chipre. ^[11] En el año 269 d. C. hubo una breve invasión gótica ( Batalla de Naissus ) en todo el imperio oriental, incluida Chipre. En el año 293 d. C., Chipre pasó a formar parte del Imperio Oriental cuando el Imperio Romano se dividió bajo las reformas de Diocleciano. ^[5]

Hubo muy poca presencia militar romana significativa en Chipre, con la excepción de dos incidentes notables: un consejo local atrincherado en su propia casa por una tropa ecuestre y la masacre judía en Salamina, que requirió una intervención militar externa. El procónsul tenía un legatus subordinado, lo que indica al menos una presencia militar simbólica, pero casi no hay evidencia de que hubiera algo más grande que la guardia personal pretoriana en la isla.

Todas las provincias del Imperio Romano debían enviar hombres para completar las filas del ejército romano como reclutas y Chipre no fue una excepción. Los chipriotas aportaron unos 2000 hombres a la auxilia extranjera en un momento dado, pero no hay figuras militares notables de Chipre. Hay dos cohortes de tropas auxiliares que se desempeñaron lo suficientemente bien como para recibir el honor de la ciudadanía antes de que se cumplieran sus 25 años de servicio, pero aparte de ellas no se conocen otras unidades chipriotas destacadas.

El sistema administrativo romano también era bastante ligero; parece que sólo los ciudadanos menos favorecidos eran enviados a gobernar la isla. La estructura básica consistía en un procónsul en la cima que representaba al Senado romano y al emperador con dos asistentes en forma de legado y cuestor. El procónsul tenía varias funciones, entre ellas:

• Funciones judiciales del Tribunal Superior; si el magistrado y el consejo local no podían decidir sobre el asunto, se lo llevaba al procónsul.
• investir al sumo sacerdote (del culto imperial) con su poder como representante del emperador
• Consagración de estatuas y edificios imperiales en nombre del emperador
• Promovió obras públicas y cívicas (construcción) como acueductos, caminos y centros de entretenimiento (como teatros)
• Era su responsabilidad decidir sobre la financiación de "proyectos extravagantes", como estatuas ecuestres honorarias o repavimentación de santuarios.
• También era responsable de la seguridad interna de la isla.

Los chipriotas eran, en esencia, pacíficos; no se menciona que hubiera que ocuparse de los delincuentes ni que se cometieran delitos lo suficientemente graves como para que fuera necesaria la intervención de la policía; no había en la isla una verdadera fuerza policial que el procónsul supervisara. Lo más parecido a una fuerza policial era un hiparca que ejercía su cargo en Soli durante el gobierno de Adriano , pero parece que se trató de una situación temporal.

Bajo la dirección del procónsul y del legado se encontraban los consejos locales, dirigidos por arcontes elegidos anualmente entre los miembros del consejo. Había otros cargos asociados a los consejos, pero todos eran funcionarios locales y no formaban parte directa de la estructura administrativa romana.

El cuestor se encargaba de la recaudación de impuestos en la isla; tenía una junta de diez chipriotas en cada ciudad para ayudarle en sus tareas. Además de esta fuerza, había publicanos que pujaban por el derecho a recaudar impuestos en cada región.

Los mandatos del procónsul y del legado se escalonaban con los del cuestor, es decir, el procónsul y el legado verían los últimos seis meses del mandato del antiguo cuestor y los primeros seis meses del mandato del nuevo.

Se trata de una lista de gobernadores de Chipre romano, compilada a partir de inscripciones conocidas y textos supervivientes, tanto literarios como documentales. Hasta el reinado de Diocleciano , Chipre estaba gobernada por un pro- pretor con autoridad proconsular .

El período romano fue uno de los más prósperos en la historia de Chipre. La evidencia de artículos de lujo adquiridos a través del comercio, edificios administrativos impresionantemente grandes en ciudades como Salamina y mansiones ricamente decoradas como las encontradas en Pafos apuntan a una economía próspera. La isla era en gran parte autosuficiente y prosperó mediante la utilización y el comercio de recursos naturales. Después de que los romanos anexaran Chipre en el 58 a. C., entró en un período de producción y comercio generalizado facilitado por la pax romana . Esto se muestra en la evidencia arqueológica del florecimiento de las ciudades costeras, los mercados chipriotas en Siria y Palestina y la extensa circulación de monedas. ^[17]

La ciudad era la unidad económica básica del Imperio Romano; podía interactuar con su interior agrícola circundante de una de dos maneras. En la primera, una especie de relación simbiótica , la ciudad actuaría como un centro de redistribución y manufacturaría los bienes necesarios para el área agrícola que la sustentaba. En la segunda, una relación más parasitaria, el centro de la ciudad redistribuiría el excedente agrícola mientras fabricaba bienes para ser vendidos o comercializados con otros centros. ^[18] El papel de la ciudad estaba determinado por su proximidad a una ruta comercial importante. Las principales ciudades costeras de Chipre que mostraron este tipo de crecimiento económico fueron Pafos, Amathous y Salamina.

El énfasis romano en la importancia de las ciudades se manifestó en su dedicación a la construcción de una red de caminos. En Chipre, los caminos fueron inicialmente financiados por el emperador, pero la isla pronto se enriqueció lo suficiente como para financiar su propia construcción en el período de la dinastía Severa .

La gran riqueza de Chipre provenía de su vasto sistema de comercio. La economía comercial chipriota se basaba en los recursos de la isla: vino , aceite, cereales, cobre , minerales, madera, vidrio y construcción naval. Con las ciudades portuarias actuando como centros de distribución, Chipre tenía conexiones con otros lugares del Mediterráneo , y la navegación era un aspecto importante de la vida cotidiana y la cultura chipriotas. La magnitud del comercio puede comprobarse arqueológicamente a través de la amplia gama de artículos extranjeros encontrados en la isla, en particular monedas . Los romanos introdujeron los nogales en Chipre para mejorar aún más la economía ^[19].

A pesar de la destrucción causada por seis terremotos que asolaron la isla en el período romano, la economía chipriota se mantuvo relativamente estable. El papel de las ciudades portuarias en el comercio fue crucial para la administración romana; después de que un terremoto en el año 76 d. C. destruyera la ciudad de Kourion , la Roma imperial envió inmensas cantidades de fondos para reconstruir la ciudad, como lo demuestra una gran afluencia de monedas en el año siguiente.

Las carreteras antiguas se pueden estudiar a través de evidencia literaria, epigráfica (por ejemplo, los hitos ), topográfica y arqueológica. La división de Chipre en dos, la zona de amortiguación y las áreas ocupadas por los militares, hace que muchas partes de la isla no estén disponibles para su estudio. Se estima que el 10% de la isla es inaccesible por diversas razones. ^[20] El estudio del sistema de carreteras romanas y sus hitos ayuda a establecer parcialmente los límites de los territorios en Chipre. ^[21]

Existen varias fuentes que pueden utilizarse para obtener información sobre las antiguas carreteras de Chipre. La Geografía de Estrabón (23 d. C.) proporciona varias distancias y menciona la carretera entre Paleofos y Neo Pafos. Plinio el Viejo, en Historia natural (77-79 d. C.) habla del tamaño de Chipre y enumera quince ciudades, incluidas tres que ya no existen. ^[20]

La Tabula Peutingeriana (Tabla de Peutinger) es una copia del siglo XIII d. C. de un mapa más antiguo de la Chipre romana. Se desconoce la fecha exacta de la Tabla de Peutinger original, pero se estima que es del siglo II al IV a. C. ^[22] Es una versión ilustrada de un itinerario, que es una lista de lugares notables con descripciones y las distancias entre cada lugar. El mapa está distorsionado, el norte-sur está comprimido y el este-oeste está alargado. Las carreteras de Chipre se muestran como un óvalo que está dividido en dos por una sección diagonal de la carretera. No se representan otras carreteras. ^[20]

La Geografía de Claudio Ptolomeo también habla de Chipre, pero la precisión de esta información varía según las distintas zonas de Chipre. Por ejemplo, algunas distancias se sobreestiman, se subestiman o se acercan mucho a la realidad. Ptolomeo no menciona ninguna carretera. Otro mapa es el de Kitchener (1885). Es útil porque ayuda a distinguir las carreteras más antiguas de las del siglo XX. ^[20]

También hay informes de viajeros e informantes locales. Claude D. Cobham recopiló informes y descripciones de viajeros en Excepta Cypria (1918). También están los trabajos de Luigi de Palma Cesnola y DG Hogarth , quienes utilizaron informantes locales. Sus trabajos son útiles porque contienen información sobre Chipre durante su etapa otomana tardía, antes de que los británicos cambiaran algo. ^[20]

Los hitos son una fuente importante porque proporcionan información sobre las rutas y se pueden fechar. Se han encontrado y registrado treinta hitos romanos. La mayoría de ellos estaban en regiones montañosas y todos están ubicados en la carretera costera que rodea la isla. En otras áreas de la isla, donde los materiales de construcción eran escasos, se reutilizaron los hitos. Las inscripciones de los hitos incluían el kilometraje y los nombres y títulos de los gobernantes que contribuyeron a la colocación de los hitos. ^[20] De estas inscripciones se pueden inferir otros tipos de información. Por ejemplo, sabemos que la carretera principal a lo largo de la costa sur era parte de la red imperial. Mitford usa las inscripciones para describir la participación de los emperadores y otros gobiernos en las carreteras. Dice que tres fases de la red de carreteras de Chipre romano emergen de las inscripciones. Primero, Augusto y Tito son los autoproclamados creadores del sistema de carreteras. Segundo, en el período Severiano la responsabilidad de las reparaciones de las carreteras se le dio a las ciudades mientras que el procónsul coordinaba sus actividades. La tercera fase fue un siglo y medio de estancamiento y los hitos se reutilizaron para la propaganda imperial o para expresar lealtad. ^[21]

En el Imperio Romano, los caminos estaban abiertos a todo el mundo. La gente viajaba a pie, en vehículos de dos y cuatro ruedas, o a caballo y en burro. En el mundo antiguo, donde muy poca gente tenía mapas, los caminos ofrecían previsibilidad y la garantía de que no había obstáculos naturales por delante, lo que normalmente implicaba largos desvíos. Viajar por un camino también significaba mayor velocidad y la posibilidad de encontrar posadas, santuarios y manantiales. ^[20]

Antes del período romano, Chipre ya contaba con un sistema de carreteras principales y durante el gobierno romano se añadieron carreteras secundarias. Las carreteras de Chipre a menudo no cumplían con los estándares romanos y las carreteras preexistentes no se modificaron para cumplirlos. ^[20] Sin embargo, las inscripciones de hitos indican renovaciones en el año 198 d. C., al menos en Chipre occidental. Durante el período de los Severos, el mantenimiento de las carreteras era un deber cívico. A lo largo del período romano, no se sabe con certeza si el gobierno central pagó por las carreteras en su totalidad o compartió los costos con las ciudades cercanas. ^[21]

Además de las carreteras formales, se utilizaban carreteras informales que cruzaban el país. Las carreteras convergían en el principal centro económico, Salamina. Junto con las carreteras principales, había carreteras secundarias que partían de la ciudad. Este trazado muestra la influencia de las fuerzas económicas en la creación de carreteras. Estas carreteras secundarias conectaban las zonas circundantes con el mercado urbano. También existían los beneficios de garantizar la importación de alimentos a las ciudades, lo que reducía el riesgo de hambruna. ^[20]

Aunque la acuñación y circulación de monedas chipriotas aún no ha sido estudiada exhaustivamente, hay evidencia suficiente para mostrar rutas comerciales extendidas e interacción con otras culturas en el mundo romano. Hay dos tipos principales de evidencia en la acuñación de monedas: monedas acuñadas en o para Chipre, y todas las monedas que circulaban dentro de la provincia durante la época romana. ^[23] Después del 30 a. C., la naturaleza de la acuñación de monedas se volvió más "romanizada"; el tipo de moneda y la fabricación de las mismas no permanecieron estáticas a lo largo del tiempo, y los estilos y las imágenes de las monedas cambiaron con frecuencia. Las monedas provinciales se acuñaron en Pafos y Salamina, así como las monedas "regias" específicas de cada emperador reinante en su época. ^[24] El Koinon era responsable de la acuñación de monedas, así como del culto al emperador y la organización de festivales. Para una recopilación detallada de cada tipo de moneda para cada emperador durante este período. ^[24]

La minería de cobre en Chipre tiene una extensa historia que floreció en la Edad del Bronce y continuó hasta el Período Romano. La extensión de la minería de cobre en el Período Romano se redujo significativamente y estaba bajo control imperial directo. Las tres ciudades importantes que continuaron la minería de cobre en el período clásico fueron Amathous, Tamassos y Soli . ^[25] El sitio minero bien conservado ubicado cerca de Soli fue Skouriotissa , que contiene depósitos de calcopirita que fueron extraídos extensivamente durante el Período Romano. ^[26] El análisis reciente y la ubicación de montones de escoria de las minas romanas sugieren un cambio en la organización social de la minería en la época clásica. ^[27] Algunos montones de escoria estaban ubicados a casi 2 millas de la ubicación de la minería ^[25], lo que sugiere que los trabajadores del cobre transportaban el mineral de cobre fuera de las minas antes de decidir fundir el cobre y trabajar con él. Este es un cambio significativo con respecto a los asentamientos mineros anteriores en los que el cobre se fundía en el sitio o muy cerca del lugar donde se extraía.

Para mantener cierto grado de autonomía después de que el control de la isla pasara al Imperio Romano, las distintas ciudades de Chipre mantuvieron un cuerpo administrativo colectivo que reflejaba los valores helenísticos introducidos por la dinastía ptolemaica a finales del siglo IV. Bajo los Ptolomeos, a las ciudades de Chipre se les permitió un grado de autonomía que era desconocido y algo inesperado. Para mantener la solidaridad en todo el reino, las ciudades formaron comités parlamentarios entre sí. Aunque la confederación resultante de ciudades chipriotas no tiene una fecha exacta de origen, el término Koinon, que significa "común", comenzó a aparecer en inscripciones alrededor de mediados del siglo II a. C. Poco se sabe sobre la función exacta del Koinon, aunque parece haber estado basado en la religión debido a sus asociaciones iniciales con festivales religiosos en el Templo de Afrodita, que estaba ubicado en Palaiaphos. La gran cantidad de personas que se reunían en el Templo probablemente se dieron cuenta de la necesidad de unidad religiosa entre todos ellos; Así, el Koinon se formó para coordinar las fiestas religiosas panchipriotas. Pronto, las reuniones del Koinon comenzaron a alejarse de los asuntos estrictamente religiosos y se centraron más en los aspectos sociales y políticos del país, incluida la unificación de los diversos distritos y ciudades en términos de representación política. Estas suposiciones se basan en inscripciones en estatuas y otras pruebas epigráficas dedicatorias en toda la isla que implican que el Koinon tenía presencia en todo Chipre, así como el dinero y la influencia para afectar a muchas ciudades diferentes. Por lo tanto, el propósito del Koinon pasó de ser comités parlamentarios autónomos durante el período helenístico a un cuerpo político panchipriota con motivaciones religiosas. Los privilegios administrativos del Koinon, al final del período romano, incluían la acuñación de sus propias monedas, la participación en las relaciones políticas con Roma y la concesión de distinciones honorarias a individuos notables. ^[28] Las inscripciones en las estatuas, como se mencionó anteriormente, dan fe de esta función final e indican el hecho de que el Koinon era muy probablemente una organización financiada que recibía sus cuotas en forma de una contribución anual de cada ciudad. El Koinon mantuvo así un gran poder porque controlaba esencialmente todas las formas de religión en la totalidad de Chipre. Este poder se utilizó más tarde para deificar a algunos de los emperadores romanos, empezando por Augusto y terminando con la dinastía de Septimio Severo . La evidencia conocida en forma de inscripciones y dedicatorias indica con certeza que los emperadores Augusto , Caracalla , Tito , Tiberio , Trajano , Vespasiano , Claudio, Nerón y Septimio Severo y su dinastía sucesora formaron cultos imperiales que estaban representados en Chipre. Estos cultos fueron creados principalmente por los emperadores en un intento de consolidar su derecho a gobernar y ganar apoyo religioso como pares del panteón romano de dioses. ^{[28] [29]}

En la historia de Chipre, donde se encuentran evidencias arqueológicas, también existen ejemplos de religión . Hacia mediados del siglo IV a. C., una nueva dinastía gobernante, los Ptolomeos, obtuvo el poder sobre Chipre y estableció un culto imperial sobre las religiones existentes en la isla. Este culto imperial puso al rey a la cabeza de la observancia religiosa en la isla y dictó que estaba en pie de igualdad con otros dioses. Para el ciudadano medio, el rey era considerado un representante directo o descendiente de los dioses. Es fácil ver hasta qué punto la política y la religión se entrelazaron no solo entre sí, sino también con la sociedad; el rey mantuvo el control sobre el Koinon, un organismo administrativo fundado por las diversas ciudades dispersas por Chipre con el propósito de coordinar las actividades y festivales religiosos. ^[29] El culto imperial continuó existiendo durante la ocupación romana de Chipre, y una serie de cultos únicos surgieron de esta transición al período romano.

Después de que Augusto se hiciera con el control de Roma (y con ella de Chipre), los habitantes de la isla parecían perfectamente dispuestos a aceptar la divinidad del nuevo emperador. Gran parte de nuestra información sobre la religión romana en la isla procede de cinco fuentes: literatura antigua, numismática chipriota, excavaciones y trabajos arqueológicos, epigrafía y enterramientos. Mediante el análisis de estas fuentes, cuando ha sido necesario, los investigadores han podido hacerse una idea de cómo la participación romana afectó a la religión chipriota.

Un ejemplo de epigrafía que ilustra el culto imperial romano se encuentra en una placa de mármol blanco que se originó en el Santuario de Afrodita en Palaiaphos. Esencialmente, este texto contiene un juramento de obediencia que los sacerdotes del templo estarían obligados a cumplir. El juramento invoca los nombres de los dioses romanos de una manera que sugiere que el gobernante, en este caso, el emperador Tiberio Augusto, es comparable o igual al panteón de otros dioses. Cada dios y diosa nombrados representa una región diferente de Chipre; por lo tanto, la placa básicamente confirma la lealtad de toda la isla al imperio romano. La placa deja pocas dudas de que las generaciones futuras deben continuar apoyando al emperador y su familia en todos los aspectos. Se pueden encontrar evidencias del culto imperial a través de inscripciones que se remontan a los primeros gobernantes ptolemaicos y continúan hasta el año 391 d. C., cuando el emperador romano Teodosio I prohibió todo culto pagano en el imperio. ^[30]

El templo pagano de Afrodita en Palaiaphos mantuvo su importancia religiosa para la isla incluso después de la fundación de Paphos en los albores del período helenístico . ^[31] Las fuentes literarias antiguas nos dicen que hombres y mujeres de toda la isla caminaban desde Paphos hasta Palaiaphos como parte de una ceremonia religiosa en honor a Afrodita. Parece que la importancia de esta fiesta religiosa ayudó a mantener el estatus de la ciudad durante todo el período romano.

La importancia del culto a Afrodita es incuestionable, junto con su riqueza. Por esta razón, al sumo sacerdote de Pafos se le concedía mucho más poder que su participación en las meras funciones religiosas; en cambio, el sacerdocio se convirtió en algo más parecido a una teocracia. Las pruebas de las inscripciones sugieren que el sumo sacerdote pudo haber intervenido en todos los asuntos religiosos en toda la isla. ^[32]

El templo de Palaiaphos era el principal centro del culto al emperador. A principios del siglo III d. C., se consagró en Pafos una estatua del emperador romano Caracalla . Al año siguiente se erigió una segunda estatua del emperador, esta vez en Palaiaphos. Las inscripciones de la ciudad antigua sugieren que, aparte de Afrodita, solo se adoraba allí al emperador romano. Incluso en la ciudad nueva, el culto estaba reservado a unos pocos dioses y al emperador. Estos dioses eran probablemente Zeus Polieo, Afrodita y Hera , mientras que el emperador fue adorado hasta el final de la dinastía Severa, Septimio Severo , el último emperador que impuso el culto imperial. A partir de Augusto, a principios del siglo I, Pafos dio la bienvenida al emperador como a un dios viviente, y las inscripciones prueban la fidelidad prometida de los habitantes no solo de Pafos, sino de todo Chipre al nuevo emperador.

A pesar de que parecía reacio a adquirir el título, Augusto, el primer emperador romano, fue tratado como un dios en Chipre. Incluso la hija del emperador, Julia, y su esposa, Livia, se convirtieron en "la diosa Augusta y la diosa la Nueva Afrodita", respectivamente. ^{[33] [34]} Parece que no faltaron sacerdotes y otras figuras religiosas más que dispuestos a reconocer la divinidad del emperador a cambio del reconocimiento de Roma. Se empezaron a conferir títulos entre Roma y el sacerdocio para consolidar el derecho de cada uno a la autoridad. Como se mencionó anteriormente, el principal método por el cual el culto imperial ordenaba a sus miembros era mediante un juramento de lealtad al emperador. Se erigieron innumerables estatuas y otros monumentos en casi todas las ciudades de Chipre; por ejemplo, los gimnasiarcas erigieron una estatua del emperador Vespasiano en Salamina, pero fue consagrada por una figura religiosa. Este monumento al emperador refuerza la idea de que había una fuerte conexión entre las actividades del Estado y los cultos paganos.

Se sabe que existieron otros cultos paganos en toda la isla, centrados principalmente en las principales ciudades de Chipre. Estas ciudades generalmente tenían grandes templos dedicados a un dios patrón específico de la ciudad: en Amathus como en Paleaphos, Afrodita tenía su propio culto; en Salamina, Zeus Olimpio; Pafos contenía cultos para los dioses Asclepio , Higía y Apolo ; en Curio, Apolo Hylates. ^[35] Aunque estos son solo algunos ejemplos de los numerosos cultos, es importante señalar que muchos dioses tenían templos y dedicatorias en muchos lugares diferentes, pero no todos los dioses están representados. Debido a que se dice que Afrodita nació de la espuma del mar alrededor de Chipre, parece ser adorada constantemente en toda la isla, como lo evidencian los templos recurrentes dedicados en su honor. Para cada uno de estos cultos, el método de adoración era diferente; Es difícil decir con certeza qué hacía cada templo específicamente, pero sabemos por evidencia numismática y registros literarios que el culto a Afrodita probablemente implicaba prostitución, pero no sacrificios de sangre de animales. Se supone que la mayoría de estos cultos seguían servicios de adoración similares a los que se encontraban en los templos correspondientes en Roma y otros lugares del Imperio. A pesar de esta suposición, no parece haber mucha evidencia para señalar detalles específicos en torno a los procedimientos del culto.

Aunque el culto imperial romano mantuvo su importancia hasta finales del siglo IV, el antiguo panteón de dioses fue desapareciendo poco a poco. Tras la muerte del emperador Caracalla en el año 217 d. C., las inscripciones no dicen nada más sobre cultos como la Afrodita de Pafia, el Zeus de Salamina o el Apolo de Hyle en Curio. ^[36] Cada uno de estos cultos había disfrutado de una larga y próspera historia en la isla y, al igual que el culto imperial, parecieron desaparecer de forma bastante repentina alrededor de los siglos III y IV, el período del gobierno de los Severos. En toda la isla, tanto el culto imperial como los dioses tradicionales comenzaron a carecer del poder necesario para sostener la fe religiosa; después del período romano, los ciudadanos de Chipre comenzaron a recurrir a dioses más nuevos y privados que eran fácilmente accesibles y se adaptaban a las necesidades del individuo.

Bajo el reinado de Ptolomeo I , hubo un gran éxodo de judíos de Palestina a otras áreas del Mediterráneo . ^[37] Su creciente presencia en Chipre probablemente se debió a la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d. C. ^[38] Los judíos, una gran representación de la población chipriota, también estaban fuertemente involucrados en la industria del cobre. Como lo indican las inscripciones en la construcción de una sinagoga local , la comunidad de judíos también posiblemente estaba en la isla para suministrar vino para los servicios en el Templo de Jerusalén . ^[39] Con años de tensión creciente con los romanos, durante el reinado de Trajano en el año 116 d. C., los judíos se rebelaron en Salamina, así como en Egipto y Cirene . ^[40] Sin embargo, la mayor destrucción ocurrió en Salamina, donde no había guarniciones o tropas romanas estacionadas. Lideradas por Artemión, se estima que más de 240.000 perecieron en la revuelta . ^[40] Según los escritos de Dion Casio , los judíos masacraron brutalmente a todos los no judíos de la ciudad. ^[39] La revuelta fue rápidamente sofocada por el general romano Lusius Quietus . ^[40] Todos los judíos fueron expulsados ​​permanentemente de la isla e incluso aquellos que fueron llevados allí por asalto fueron ejecutados inmediatamente. ^[38] Aunque la evidencia arqueológica sugiere que en siglos posteriores la comunidad judía se restableció.

En el año 45 d. C., San Pablo emprendió su primer viaje misionero a Chipre con San Bernabé , un judío chipriota nativo, y Juan Marcos . Comenzando en Antioquía , viajaron al puerto de Seleucia y luego a Salamina para predicar el cristianismo . Como se señala en los Hechos de los Apóstoles 13:1-14:27, en su viaje a Pafos, Pablo y Bernabé se encontraron con el procónsul romano Sergio Paulo y un hechicero judío, Elimas Bar-Jesús . ^{[41] [42]} Al escuchar las palabras de Pablo, Bar-Jesús quedó temporalmente ciego, y este acto convenció a Sergio Paulo de convertirse al cristianismo . Fue el primer gobernador romano en hacerlo.

Después de una pelea con Pablo , Bernabé y Juan Marcos viajaron de regreso a Chipre en su segundo viaje misionero. Durante su predicación en Salamina , Bernabé fue asesinado por un grupo de judíos. ^[43] Según la tradición, Juan Marcos lo enterró con una copia del evangelio de San Mateo , que Bernabé siempre llevaba consigo. ^[44] Sin embargo, lo más probable es que el evangelio de Mateo se escribiera entre el 80 y el 85 d. C. ^[45] Por lo tanto, es imposible que Bernabé tuviera una copia de Mateo, ya que no habría estado vivo en el momento en que se produjo.

El antiguo pueblo de Kopetra, en el valle de Vasilikos, contiene los restos de tres iglesias que datan del período romano tardío. La primera, una pequeña basílica ubicada en el sitio de Sirmata, data de principios del siglo VII. La basílica contiene una cripta con dos tumbas. Los estilos de construcción de las tumbas sugieren que la segunda se agregó más tarde, alrededor de mediados del siglo VII. El patio central de la basílica estaba rodeado por tres lados por habitaciones que pueden haber servido como espacios domésticos para la comunidad religiosa que vivía allí. También se había excavado una cisterna en una esquina del patio. La basílica estaba cerca y, sin embargo, separada del pueblo cercano, lo que refleja el espíritu del monacato en el cristianismo primitivo. La segunda iglesia, que estaba ubicada al sur de Kopetra, era similar en diseño y proporciones a la basílica de Sirmata. Se han encontrado los restos de un piso de mosaico en el santuario, aunque el tema original sigue siendo un misterio. La tercera y más grande de las tres iglesias se encuentra al noreste de Kopetra. El estilo arquitectónico es similar al de las otras dos iglesias de Kopetra, pero también refleja muchas características de las iglesias construidas en toda la isla durante los siglos V y VI. La cúpula que cubría el santuario alguna vez tuvo un mosaico de vidrio colorido. Es probable que las tres iglesias se mantuvieran y usaran hasta que fueron abandonadas en algún momento del siglo VII. ^[46]

La basílica de Kourion se construyó sobre los restos de los edificios destruidos en el terremoto del año 365 d. C. Aunque sus proporciones eran un poco más largas que otros ejemplos, la basílica era similar en su arquitectura a otras iglesias y basílicas del siglo V. Los edificios en ruinas proporcionaron toda la piedra caliza, el granito y el mármol necesarios para construir la nueva iglesia. Entre las ruinas se han encontrado restos de un mosaico entre las ventanas del santuario. Se ha encontrado un mosaico bien conservado que pertenece a uno de los edificios anteriores debajo del suelo del diakonikon . Se han encontrado un total de cuarenta inscripciones dentro y alrededor de la basílica, aunque la mayoría permanecen solo en fragmentos y solo se conservaron mediante la reutilización de materiales después de que la basílica fuera abandonada. La inscripción más antigua data del siglo III a. C., durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo . Las inscripciones que datan del período romano en Chipre incluyen una en honor al procónsul Juliano y otra que menciona el gimnasio de Kourion. La basílica fue destruida por un terremoto en el siglo VII. Los restos sugieren que el edificio no fue abandonado inmediatamente, sino que se siguió utilizando hasta el siglo VIII. ^[47]

El yacimiento romano tardío de Maroni Petrera se encuentra a lo largo de la costa sur de Chipre, en el valle de Maroni, cerca del pueblo moderno de Maroni. En este yacimiento se han descubierto los restos de una iglesia como parte del Proyecto de Prospección Arqueológica del Valle de Maroni (MVASP), fundado en 1990. La iglesia de Petrera era el centro religioso del valle de Maroni, pero la evidencia arqueológica de un complejo de habitaciones y patios separados de la iglesia indica que el yacimiento también estaba asociado con el almacenamiento y la producción agrícola. Los restos recuperados indican que la decoración de la iglesia era relativamente sencilla; casi no hay evidencia de mosaicos, pinturas murales o el uso de mármol. Por lo demás, la iglesia de Petrera era arquitectónicamente similar a los edificios cristianos contemporáneos de Chipre y el Mediterráneo oriental. ^[48]

Las costumbres funerarias suelen cambiar con lentitud, incluso en épocas de transición social e influencia extranjera. ^[49] Las costumbres funerarias en Chipre durante el período helenístico se mantuvieron en gran medida durante el período romano. ^[50] Sin embargo, el estudio de estas costumbres todavía puede proporcionar una gran cantidad de información sobre quién vivía en Chipre en ese momento y el alcance de su influencia. ^[49]

Las tumbas de la Chipre romana eran típicamente cámaras tipo cueva con dromos inclinados, cuyos extremos estaban sellados con tierra y ocasionalmente con piedra. ^[50] El número, tamaño y ornamentación de estas cámaras diferían según la riqueza, la etnia y las fechas de construcción. ^[49] Los entierros múltiples, en los que todos los miembros de una familia compartían una tumba, continuaron siendo populares durante el período romano. La cámara funeraria típica era un rectángulo alargado, con nichos laterales o cámaras acompañantes. Los loculi, o áreas rectangulares similares a camas para los muertos, a menudo se adjuntaban a las cámaras, irradiando de manera simétrica. Las placas junto a los loculi con inscripciones de los nombres de los muertos o proverbios en honor a los muertos no eran infrecuentes. Los epitafios que contienen adjetivos étnicos, o títulos que indican rango o estatus, han resultado útiles para determinar el contexto de ciertos entierros. ^[50] La identificación de los muertos también se encontraba en cippi , ubicado directamente sobre la tumba. Los cippos son altares de piedra tallada que comprenden una base, un fuste estrecho y una tapa. En los fustes de los cippos se hacían inscripciones que etiquetaban las tumbas, y eran comunes otras formas de ornamentación (como el follaje). Los vivos podían honrar a sus muertos colocando flores sobre el cippo o vertiendo libaciones sobre él. Los obsequios continuaron incorporándose a los entierros, como se ve en el período temprano de la historia chipriota. ^[50] Las joyas, la cerámica romana importada, la cerámica local de imitación, las coronas de oro y el vidrio eran obsequios funerarios comunes. Los retratos de momias, que representan a los difuntos con coronas de oro y bustos o estelas de los muertos, comenzaron a surgir como resultado de la influencia alejandrina. Se han excavado lámparas, utensilios de cocina y vasos de libación en estas tumbas, lo que sugiere la continuación de los festines funerarios de los vivos durante el período romano en Chipre. ^[49]

Se supone que las estructuras funerarias que son únicas o escasamente ubicadas son las de la élite o extranjeras. Las prácticas funerarias poco comunes que ocurrieron durante el Chipre romano incluyeron cremación, tumbas túmulos, sarcófagos y tumbas peristilo. ^[51] Una multitud de tumbas en Nea Paphos, excavadas por M. Markides en 1915, representan tumbas peristilo. Las tumbas peristilo generalmente tenían un dromos largo y escalonado, una habitación abovedada rectangular larga con lóculos radiales y varias cámaras menores (una ubicada directamente detrás de la otra). Estos se atribuyen a individuos nacidos en Egipto o a la élite chipriota que deseaba ser enterrado al estilo alejandrino, porque Nea Paphos era un sitio importante de contacto con Egipto. ^[51] Luigi palma di Cesnola y otros excavaron extensamente el sitio de Kourion . Las tumbas romanas excavadas aquí fueron elaboradas y altamente representativas del entierro romano fuera de Chipre. La tumba 8, detallada por George McFadden, tenía un dromos escalonado con ashars oblongos ^{[ verificar ortografía ]} a lo largo de los lados. La tumba tenía un techo a dos aguas y dos grandes cámaras con puertas. Las puertas estaban acentuadas por postes y dinteles decorados. La interpretación de la complejidad de esta tumba está en debate. ^[51] Otro ejemplo de una tumba que probablemente perteneció a una familia extranjera es la tumba 26 de la excavación sueco-chipriota de principios del siglo XX en Amathus . La tumba es una tumba inusual, grande y plana en forma de túmulo construida sobre una roca. La tumba tiene un eje circular con un pithos de piedra en el medio. Dentro del pithos hay un alabastrón que contiene huesos incinerados y lavados cuidadosamente. ^[51] Otros descubrimientos raros de restos de cremación del período romano se han encontrado en urnas cilíndricas de plomo. ^[49]

Desafortunadamente, las tumbas chipriotas y helenísticas han sido difíciles de definir para los arqueólogos debido a la excavación aleatoria de tumbas en Chipre, al igual que en otros sitios. Los individuos que saqueaban o buscaban tesoros a menudo dejaban las tumbas en condiciones poco recomendables, sin contexto arqueológico, lo que dificultaba, si no imposibilitaba, la investigación moderna. ^[49] Se pueden observar otros ejemplos excelentes de entierros durante el período romano en Chipre en los sitios de Agioi Omologites - Nicosia, la necrópolis de Marion, la necrópolis cerca de Skouriotissa y las tumbas de Pafos, Curium , Kition y Salamina. ^[50]

En Chipre, durante el período romano, la vida de las mujeres se limitaba principalmente a las actividades domésticas. Según la gran cantidad de material epigráfico de Mesaoria y la costa sur de Chipre, las mujeres sí participaban en la vida pública. Un tercio de estos epitafios están dedicados a mujeres. La mayoría de las mujeres mencionadas están casadas con hombres de estatus y riqueza, o proceden de familias adineradas. Esta era la forma más común de que una mujer tuviera una vida pública. Por ejemplo, una mujer de Salamina, esposa de un sumo sacerdote salaminés de los augustos, era honrada por el Koinon por su espíritu público. Además, una Claudia Appharion, la suma sacerdotisa de Deméter para toda la isla, también era distinguida públicamente por su espíritu público. Una mujer perteneciente a una familia senatorial y una benefactora de Pafos también eran honradas por su espíritu público. Las mujeres se dedicaban principalmente a las tareas domésticas, pero las que tenían una riqueza particular o estaban casadas con hombres de estatus político o social alto podían hacerse un nombre. La religión era realmente la única otra vía que les quedaba a las mujeres para crear una identidad pública. ^[52]

Antes de la invención del soplado de vidrio a mediados del siglo I a. C., el vidrio había sido un producto de lujo bastante raro y caro, cuyo uso se limitaba principalmente a los envases para perfumes y cosméticos. Sin embargo, con la invención del soplado de vidrio, el vidrio se volvió mucho más disponible y asequible y comenzó a producirse a una escala mucho mayor con fábricas dedicadas a la producción de vidrio que se establecieron en todo el mundo romano, incluida Chipre. Aunque a veces puede ser difícil distinguir entre el vidrio chipriota producido localmente y el vidrio importado en Chipre, se puede afirmar de manera concluyente que, de hecho, el vidrio se fabricaba localmente dentro de la isla. Se pueden encontrar pruebas de esto en sitios como Salamina, Tamassos, Limassol y Amathus. ^[53] Ohnefalsch Richter descubrió un taller de vidrio en Tamassos, aunque lamentablemente no pudo publicar completamente sus hallazgos. Sin embargo, menciona el descubrimiento de un horno de vidrio que apunta a que el vidrio se fabricaba en el sitio. ^[54] Aunque sus descubrimientos nunca fueron datados con precisión, muchos consideran probable que datan de los siglos II y III d. C. Se descubrieron bloques de vidrio en Salamina, lo que parece indicar que se trataba de otro centro de producción de vidrio, aunque todavía no se ha descubierto un horno asociado con este sitio. ^[53] Se cree que el vidrio chipriota floreció en los períodos Antonino y Severano, o desde el 140 d. C. hasta el 240 d. C. y, de hecho, la mayor parte del vidrio descubierto data de esta época. ^[53] El hecho de que la economía de Chipre floreciera durante este período respalda aún más esta conclusión.

Olaf Vessberg estudió las grandes cantidades de vidrio encontradas en las tumbas de Limassol y Amathus e hizo varios descubrimientos. ^[53] El primero de ellos fue que el vidrio chipriota es bastante homogéneo. Su función se limitaba en su mayor parte al uso diario, utilizándose con fines cosméticos o como vajilla. Las formas principales producidas por los sopladores de vidrio chipriotas consistían predominantemente en frascos, vasos y unguentaria , o frascos que contenían aceite o perfume. Aunque a menudo es difícil distinguir entre vasos y frascos, la palabra vaso se usa principalmente para describir recipientes para beber, mientras que los frascos se consideran recipientes para ungüentos y cosméticos. ^[55] A menudo se puede distinguir entre los dos a través del examen del borde del recipiente, que a menudo estaría sin trabajar si no fuera un recipiente para beber. Además, los frascos a menudo tenían tapas decoradas que tenían un diseño esmaltado en el lado que da al interior. Entre los unguentaria , los había en forma de campana, candelabro y tubular. Como se ha dicho antes, muchos de ellos contenían aceite o perfume, pero algunos piensan que los unguentarios tubulares , llamados frascos de lágrimas por los arqueólogos, pueden haber contenido las lágrimas de los familiares o de los difuntos. El vidrio también se utilizaba en Chipre para producir vasos con forma de saco. Estos son importantes porque solo se encuentran en Chipre. Esto, y la presencia de varias piezas defectuosas en Chipre, es una prueba más de la fabricación de vidrio en Chipre. ^[53]

La influencia romana se puede ver en el uso e importación de mármol como material para esculturas, y la exhibición de estas esculturas dentro de centros cívicos y hogares privados. ^[56] Este uso del mármol se limitó a ciudades económica y políticamente poderosas ubicadas cerca de puertos como Salamina y Pafos, donde había un acceso más fácil al mármol importado y medios para permitirse y exhibir estas estatuas. Se desconoce si el mármol fue tallado antes de su envío a Chipre, o si el mármol fue enviado en bloques y tallado en la isla. Aunque el mármol fue una parte clave de las esculturas del período romano en Chipre, la piedra caliza todavía se usaba para esculturas. El uso de piedra caliza se ha visto como un reflejo del fácil acceso y, probablemente, un material más barato para tallar, pero también se ha visto como un reflejo del estilo artístico chipriota. La piedra caliza puede haber sido una elección deliberada hecha por el artista o el comprador para tener una escultura de estilo romano tallada en piedra caliza chipriota. Se supone que esto refleja la idea de un Chipre romano, al combinar el estilo artístico romano con la piedra caliza chipriota. ^[56] Las esculturas descubiertas en la isla no cubren el estilo romano completo, por ejemplo, aún no se han encontrado figuras togadas ni bustos. Sin embargo, hay muchos retratos, estatuas y algunos relieves de estilo romano en la isla ^[57] (Vessberg y Westholm, 1956). Las bases inscritas dan testimonio de la existencia de esculturas de bronce durante el período romano. La única estatua que sobrevive es del emperador Septimio Severo . ^[57]

Otro cambio clave en las esculturas durante el período romano fue la forma en que los chipriotas exhibían sus obras. Los chipriotas reservaban sus esculturas generalmente para los santuarios y no estaban destinadas a grandes exposiciones públicas. Esto cambió con el período romano, cuando los chipriotas comenzaron a trasladar sus esculturas a la vista del público y a grandes áreas urbanas. Esto permitió que la isla exhibiera la grandeza y el esplendor de Roma y honrara a los emperadores romanos.

Con la transición al cristianismo, las esculturas más antiguas fueron modificadas para reflejar valores cristianos, como la cobertura o destrucción de la desnudez, o la modificación de antiguos dioses griegos en figuras cristianas. ^[56]

En la actualidad, Salamina es la ciudad más importante en cuanto a esculturas del período romano, pero Pafos, Kourion y Soli también son sitios arqueológicos importantes.

Chipre está situada en el límite entre las placas africana y euroasiática, un margen activo en el que la placa africana está colisionando con la euroasiática. ^{[58] [59] [60]} Esta colisión entre dos placas es la causa de los terremotos de gran magnitud y frecuentes, especialmente vistos en la parte sur de la isla, donde se cree que una parte de la placa africana se está subduciendo debajo de Chipre. ^[58] Históricamente, Chipre se ha visto afectada por 16 terremotos destructivos, 7 o más en la escala de Mercalli modificada , desde el 26 a. C. hasta el 1900 d. C. ^[61] Seis terremotos notables afectaron a Chipre durante el período romano. En el 26 a. C., un terremoto con una intensidad de 7 con epicentro ubicado al suroeste de Chipre causó daños en la ciudad de Pafos. En el 15 a. C., muchas ciudades de Chipre experimentaron un terremoto de magnitud 8, pero en Pafos y Kourion se registró como de magnitud 9. Su epicentro fue al suroeste de Pafos y dejó la ciudad en ruinas. Pafos fue reconstruida posteriormente y rebautizada como Augusta por los romanos. El terremoto del año 76 d. C. fue uno de los terremotos más destructivos, con una magnitud entre 9 y 10, y se informó que creó un tsunami. Su epicentro se ubicó al sureste de Chipre. Salamina y Pafos se llevaron la peor parte de este terremoto y quedaron en ruinas, y se ha asumido que otras ciudades como Kition y Kourion compartieron el mismo destino debido a la magnitud del terremoto. ^[59] La naturaleza destructiva de los terremotos también puede registrarse en el traslado de la ceca romana a Chipre, como un medio para aliviar la isla de este desastre. ^[62] Un terremoto de magnitud 7 que dejó a Salamina y Pafos en ruinas ocurrió en algún momento entre 332 y 333 d. C. ^[61] Su epicentro se ubicó al este de la isla. En 342 d. C. un terremoto de magnitud 10 golpeó Pafos ^[60] y Salamina, ^[62] destruyendo las ciudades. También pudo haber cambiado el curso de algunos ríos pequeños, además de causar una serie de deslizamientos de tierra y desplazamientos de fallas. El último terremoto del período romano, de magnitud 7 a 8, ocurrió en el año 365 d. C. La costa sur de Chipre se vio muy afectada por el terremoto, especialmente Akrotiri y Kourion. Una serie de terremotos posteriores al terremoto inicial devastaron Kourion y marcaron la transición al cristianismo.

Nea Paphos se convirtió oficialmente en ciudad en el año 312 a. C. bajo el reinado de Nikokles, el último rey del reino de Pafian. No fue hasta el siglo II que la ciudad creció en importancia y se convirtió en la capital de Chipre romana. El primer relato de Paphos como capital de la isla proviene de " Los Hechos de los Apóstoles " en el Nuevo Testamento, donde Pablo y Bernabé se quedaron para predicar a Sergio Paulo, quien luego se convirtió al cristianismo . ^[63] La Paphos romana alcanzó su edad de oro bajo la dinastía Severana (y está atestiguado que incluso hubo un culto imperial a Septimio Severo ). Nea Paphos no debe confundirse con Palaiaphos ("Paphos antiguo"). Sin embargo, es difícil separar las dos, porque se consideraban la misma ciudad bajo el dominio romano y estaban conectadas por "un camino sagrado". ^[64] Nea Paphos era el centro de la ciudad, mientras que Palaiaphos, donde estaba el Templo de Afrodita , actuaba como centro religioso.

El templo de Afrodita en Paleafos era uno de los templos más importantes de todo Chipre. Parece que la importancia de esta fiesta religiosa ayudó a mantener el estatus de la ciudad durante todo el período romano. Incluso se dice que el emperador Tito visitó el Templo de Afrodita en Pafos en su camino a Siria . ^[63] Una vez allí, Tito quedó asombrado por la suntuosidad del santuario y preguntó sobre sus futuros esfuerzos como emperador. El sumo sacerdote y la propia diosa Afrodita, supuestamente, confirmaron el futuro favorable del gobernante y su exitoso viaje a Siria.

El templo de Palaiaphos era el principal centro del culto al emperador. A principios del siglo III d. C., se consagró una estatua del emperador romano Caracalla en Nea Paphos. Al año siguiente, se erigió una segunda estatua del emperador, esta vez en Palaiaphos. Las inscripciones de la ciudad antigua sugieren que, aparte de Afrodita, solo se adoraba allí al emperador romano. Incluso en la ciudad nueva, el culto estaba reservado solo a unos pocos dioses y al emperador. Estos dioses eran probablemente Zeus Polieo, Afrodita , Apolo y Hera . El santuario de Apolo estaba al sureste, justo fuera de la ciudad antigua. Estaba compuesto por dos cámaras subterráneas: una rectangular delantera y una circular trasera con una cúpula. Este santuario podría ser contemporáneo a la fundación de la ciudad. El emperador, por otro lado, fue adorado hasta el final de la dinastía Severa : Septimio Severo , el último emperador que impuso los cultos imperiales .

Los cultos imperiales no eran la única forma en que Pafos mostraba su devoción al imperio. De hecho, Pafos creó un calendario, llamado calendario imperial o chipriota, en algún momento entre el 21 y el 12 a. C., para alabar a Augusto y a la familia imperial. Es probable que el calendario se creara en el 15 a. C., cuando el emperador proporcionó fondos para reconstruir la ciudad después de un gran terremoto. ^[65] Aunque se originó en Pafos, rápidamente se hizo popular y dominó las áreas occidental y septentrional de Chipre, y quizás también la costa sur. Sin embargo, no fue el único calendario utilizado en toda la isla. El otro era el calendario egipcio utilizado en Salamina, una ciudad que permaneció leal a su pasado egipcio en lugar de al imperio. Pafos también recibió varios títulos bajo varios emperadores. Después de que fuera dañada por un terremoto en el 15 a. C., recibió ayuda financiera de Augusto y el título de "Augusta". El nombre adicional de Flavia, que Pafos llevaba en el reinado de Caracalla (Paphos Augusta Claudia Flavia), evidentemente se añadió como resultado de la reconstrucción de la ciudad bajo los Flavios después de que sufriera otro terremoto. ^[66] Fue en esta época cuando la ceca se trasladó de Antioquía de Siria a Pafos. Sin embargo, estas monedas de plata duraron poco. La ciudad recibió el título de "Claudia" en el año 66 d. C. Pafos también fue la ciudad favorita de Cicerón , un destacado orador y político romano. ^[67]

El Koinon era una confederación de las distintas ciudades chipriotas que mantenían el poder político y religioso sobre Chipre. Actuando como un órgano representativo de todas las ciudades de Chipre, el Koinon probablemente se fundó en Palaiaphos porque el Templo de Afrodita ubicado allí albergaba una serie de festividades religiosas que atraían a chipriotas de todos los rincones de la isla. A finales del período romano, el Koinon había adquirido el poder de acuñar sus propias monedas, otorgar títulos honorarios a individuos importantes (incluida la erección de estatuas), determinar juegos y otros eventos religiosos e incluso controlar la política hasta cierto punto. No está claro cuándo comenzó a reunirse el Koinon en Pafos, aunque ciertamente ocurrió a fines del siglo IV a. C. A pesar de este cambio de ubicación, la antigua ciudad mantuvo su importancia como centro de la actividad religiosa en Chipre durante siglos después, hasta fines del siglo IV d. C., cuando el emperador romano Teodosio I prohibió todas las religiones paganas.

Nea Paphos estaba situada en la costa occidental de Chipre, donde hoy se encuentra la actual Kato Paphos . Era una de las ciudades más ricas, si no la más rica, del Chipre romano. La ciudad estaba amurallada con torres dispuestas a intervalos regulares y tenía un puerto (y aunque no era de un tamaño significativo, estaba protegida por dos rompeolas y todavía está en funcionamiento hoy en día). También había un odeón y un teatro, y se han excavado dos casas grandes. Se ha encontrado un ágora , pero hoy solo existen los cimientos y las excavaciones aún están en curso. Lo que podría haber sido una acrópolis ahora está cubierto por un faro moderno. ^[68]

El odeón , aunque dañado por las manos de los canteros, ha sido parcialmente restaurado. Era un semicírculo y constaba de un auditorio y un escenario. Fue construido enteramente de piedra y estaba frente al ágora; fue destruido por los terremotos del siglo IV. El teatro fue construido como resultado de la urbanización de Pafos. Estaba ubicado en la esquina noreste de la ciudad, construido contra la cara sur de una colina baja y ubicado de manera que el público pudiera mirar a través de la ciudad y en dirección al puerto. Tenía capacidad para aproximadamente 8000-8500 personas y era una de las pocas ocasiones en que toda la comunidad se reunía. La orquesta estaba en el área plana entre la curva de los asientos y el edificio del escenario. Hoy en día queda muy poco del escenario y del edificio del escenario. El uso del teatro terminó en la última parte del siglo IV, posiblemente alrededor del terremoto del 365 d. C. Fue excavado por la Universidad de Sydney en 1995 y una serie de trincheras exploratorias fueron abiertas por la Universidad de Trier en 1987. ^[69]

Las dos casas que han sido excavadas, la Casa de Teseo y la Casa de Dioniso, son casas grandes y lujosas, otra señal que indica que Pafos era una ciudad muy rica. ^[70] La primera de las dos, la Casa de Teseo, era un edificio público que probablemente perteneció al gobernador romano de Chipre. Recibe su nombre de un mosaico de Teseo matando a un minotauro que se encontró en la casa y que data del siglo IV. La casa está ubicada a poca distancia del puerto noroeste. La entrada principal está al este y la sala principal está en el ala sur, junto con los baños. La mayoría de los mosaicos han sido gravemente dañados y las excavaciones de la casa están en curso. ^[68]

La Casa de Dioniso, por otra parte, era una casa privada, probablemente perteneciente a un ciudadano muy rico. Recibió su nombre debido a la frecuente aparición del dios en los pisos de mosaico y data de la segunda mitad del siglo II. Además de los mosaicos de las habitaciones principales, las paredes también estaban decoradas con hermosos diseños. El dormitorio y los baños se encuentran en el ala este de la casa, mientras que la cocina y los talleres se encuentran en el ala oeste. Frente a los dormitorios, al sur, hay un estanque de peces "equipado con nichos alrededor de su fondo para servir de refugio a los peces cuando hace calor". ^[68] Las excavaciones de la casa comenzaron en 1962.

Los cementerios helenísticos de Palaiaphos se encuentran en las zonas sur y suroeste de la ciudad; los cementerios de los períodos geométrico, arcaico y clásico se encuentran al norte, este y sureste de Palaiaphos. Las "Tumbas de los Reyes" se pueden encontrar en el extremo norte de la necrópolis norte de Paphos. Las tumbas en sí no son "reales", pero "deben su nombre a su carácter impresionante". ^[68] Datan del siglo III a. C., pero algunas de las tumbas se utilizaron en el período paleocristiano.

La ciudad sufrió graves terremotos en el siglo IV d. C. Fue en esa época, en el año 346, cuando la capital se trasladó de nuevo a Salamina. Chipre siguió creciendo y disfrutando de varias épocas de prosperidad en los siglos V y V, pero a esa altura Pafos ya estaba en ruinas. ^[63]

En la Chipre romana, Palaiaphos era conocida principalmente por el Santuario de Afrodita Paphia . Palaiaphos está situado en una colina de piedra caliza en el suroeste de Chipre, en la desembocadura del río Diarrhizos, aproximadamente a una milla tierra adentro de la costa. El mito afirma que la diosa Afrodita nació de la espuma del mar y se levantó en la roca en la costa llamada Petra tou Rhomiou. ^[71] El santuario está situado a unas pocas millas al este de la moderna ciudad chipriota de Kouklia , y rodeado, al oeste y suroeste, por cementerios helenísticos y romanos. Este santuario tiene una de las tradiciones de culto más largas de la isla, que dura unos 1600 años. Incluso después de la fundación de Nea Paphos a fines del siglo IV a. C., Palaiaphos no perdió su importancia. Siguió siendo un lugar central de culto en el mundo mediterráneo y el culto a Afrodita continuó en este sitio hasta que el emperador romano cristiano Teodosio I prohibió todo culto pagano en el año 391 d. C. ^[72]

Lamentablemente, las construcciones modernas en la ciudad de Kouklia han borrado gran parte de los restos de Palaiaphos. Sin embargo, hay suficientes restos como para identificar templos construidos por los romanos además de construcciones anteriores. Estos edificios están situados en una orientación este/oeste y se encuentran en la parte norte del complejo del santuario. Los dos edificios, construidos en algún momento entre finales del siglo I y principios del II d. C., mantienen el plan tradicional de patio abierto para el culto de Paphia. Se cree que se construyeron después del terremoto del 76/77 d. C. que pudo haber causado cierta destrucción en el complejo del santuario. Las reconstrucciones del santuario romano muestran que los edificios rodean un patio abierto rectangular, posiblemente dejado abierto en el lado oeste, y cerrado por una Stoa sur, un ala este y un salón norte. Se cree que los salones norte y sur albergaban banquetes de culto para la diosa. Lo más probable es que un santuario con una representación anicónica (sin forma humana) de la diosa Afrodita se trasladara del Templo Antiguo al nuevo templo romano. Durante las fiestas y celebraciones, esta piedra de forma cónica, símbolo de la diosa de la fertilidad, se ungía con aceites y se ofrecía incienso. Otras actividades religiosas incluían una procesión desde la nueva ciudad hasta el santuario y alguna forma de prostitución religiosa. ^[72]

El santuario de Afrodita era uno de los principales centros religiosos de Chipre. El lugar era famoso y atraía a visitantes de todo el mundo mediterráneo. Había muchos mecenas imperiales del santuario, y algunos emperadores incluso visitaron el templo, incluidos Trajano y Tito. La importancia del santuario es lo que mantuvo a Palaiaphos en el mapa después de la fundación de Nea Paphos. Había una carretera pavimentada desde Nea Paphos hasta Palaiaphos que los chipriotas recorrían en procesión para los festivales.

Salamina, situada junto a la actual ciudad de Famagusta , fue una de las ciudades más importantes de Chipre y del Mediterráneo oriental durante el reinado de los Ptolomeos . Representa un desplazamiento del centro hacia el norte, que coincidió con la apertura del «puerto sur» en el extremo sur del arrecife protector, un puerto que permanecería en funcionamiento hasta la inundación de toda la costa, posiblemente en el siglo IV. Pero Salamina, a pesar de este nuevo puerto, fue suplantada por Pafos a principios del siglo II a. C. como capital de esta isla; y esta distinción, una vez perdida, no se recuperó hasta el año 346 d. C., cuando la ciudad fue refundada como Constanza. ^[73]

Una inscripción de la época helenística media parece dar fe de la existencia de cuatro gimnasios , lo que sitúa a Salamina a la par de Éfeso y Pérgamo . El gimnasio más grande, o panegyrikon , que ha sido excavado, fue ampliado durante el Imperio romano temprano con la adición de un establecimiento de baños y una palestra . Salamina también contenía un anfiteatro , también excavado y parcialmente restaurado, que tenía una capacidad de no menos de 15.000 espectadores. El anfiteatro, así como una casa de baños romana, se atribuyen al ser flavio Sulpicio Pancles Veraniano. También se descubrió en Salamina un enorme templo a Zeus con una rampa construida en la época republicana tardía o augustea y una vasta ágora con columnas , que estuvo en uso durante todo el período imperial romano. Salamina, si bien no la capital política, siguió siendo la capital industrial de Chipre y, de hecho, la ciudad más importante de la isla. ^[73]

En el año 22 d. C., el templo de Zeus Olimpio fue uno de los tres únicos templos de Chipre que recibieron la confirmación de su derecho de asilo. Sin embargo, sólo hay ocho referencias, helenísticas y romanas, a Zeus Olimpio y, en comparación con la popularidad del dios Pafiano, el dios de Salamina no era estimado por los emperadores y sus familias. Salamina, a diferencia de Pafos, parece haber estado incómoda con Roma y utilizó, hasta los días de Epifanio , el calendario imperial egipcio en lugar del romano. Pero las inscripciones que honran a los emperadores no son en absoluto infrecuentes. Hay honores concedidos a Augusto , a Livia y a sus hijos adoptivos; a Tiberio , Nerón , Vespasiano , Adriano , Plotina , Marco Aurelio y Cómodo . Hay un entusiasmo particular por Adriano, que vino en ayuda de Salamina, devastada en el año 116 d. C. por la insurrección judía de Artemión . Salamina participaba del floruit severiano , del que dan fe numerosas inscripciones severianas, una de las cuales registra la construcción de un tetrippón para sostener las estatuas de Septimio Severo , su esposa e hijos. Además, durante esta época, la orquesta del teatro se convirtió en una piscina para juegos acuáticos. Al oeste de la ciudad se extendían vastos cementerios, pero, en comparación con los enterramientos arcaicos y clásicos , las tumbas romanas brillan por su pobreza. El culto imperial era prominente en Salamina, junto con la incidencia muy errática de la civitas romana . La ciudad recibía su agua bajo el gobierno de Nerón del famoso manantial de Chytri , a unas 24 millas de distancia, mediante un canal excavado en la roca y un acueducto. ^[73]

Salamina fue destruida por repetidos terremotos a mediados del siglo IV d. C., pero fue reconstruida rápidamente como ciudad cristiana por el emperador de Constantinopla , Constancio II , de ahí su nuevo nombre, Constantia. Esta era una ciudad mucho más pequeña que antes, centrada alrededor del puerto y fortificada por murallas. Algunos de los edificios públicos paganos que se encontraban fuera de los límites de la ciudad cristiana, como el gimnasio e incluso el teatro, fueron parcialmente reconstruidos, el primero como baños y el segundo para presentar producciones mímicas. ^[74]

Kourion, situada en la costa sur de Chipre y protegida por acantilados al norte y al este, era una acrópolis amurallada con una necrópolis al sureste y un estadio bien conservado y el santuario de Apolo Hylates al oeste. Sin embargo, se dice que no tuvo "ningún impacto palpable en el mundo romano de su época". ^[75] Sabemos más sobre esta ciudad a través de las numerosas inscripciones encontradas en el sitio y a través de las excavaciones de dos grandes residencias, el mosaico de la Casa de Aquiles y la Casa de los Gladiadores.

Las inscripciones encontradas en Kourion han sido una fuente inestimable para el estudio de Kourion. Son importantes porque nos cuentan sobre los diversos proyectos de construcción llevados a cabo en Kourion bajo los romanos y la participación de varios emperadores. Incluso proporcionan un registro de varios de los procónsules en Kourion y sus logros. Nos dan una idea de la restauración neroniana, las reparaciones realizadas en el teatro helenístico bajo Augusto , la remodelación del teatro en un teatro de caza bajo Caracalla y otros eventos importantes en la ciudad. Kourion tiene un buen número de inscripciones en estatuas de figuras importantes durante el período romano, incluidos Nerón , Trajano y varios procónsules. También hay algunas placas en honor a Caracalla , Septimio Severo y otras figuras importantes. Las inscripciones dentro y alrededor del Santuario de Apolo detallan las etapas de construcción y las mejoras realizadas en el Santuario. También se han encontrado en Kourion varias defixiones, o tablillas de maldición, que a menudo apuntaban a otros ciudadanos por disputas legales y en cantidad suficiente para distinguir a Kourion de otros sitios. También se encontraron varias inscripciones funerarias dejadas por familiares de los muertos, aunque no eran particularmente comunes en Kourion. ^[75]

El Santuario de Apolo, situado aproximadamente a 1,5 km (1 milla) al oeste de Kourion ^[76] era una característica importante de la ciudad, siendo descrito como el centro de culto más impresionante de Chipre. ^[75] Se cree que fue construido alrededor del 65 o 66 d. C., durante el reinado de Nerón y sin duda habría sido destruido por el gran terremoto del 365 d. C. ^[76] Fue descubierto y excavado por primera vez por Louis Cesnola, cuyo relato del sitio resultó invaluable ya que más tarde fue saqueado y devastado por buscadores de piedras. Aunque Cesnola menciona la presencia de columnas en su relato, no se encontró ninguna por excavadores posteriores. El templo sería redescubierto más tarde por George McFadden, cuyo mayor impacto con respecto al estudio del santuario de Apolo fue su descubrimiento de que el templo tuvo dos fases, una helenística y otra romana. Sin embargo, el contribuyente más importante al estudio de este templo tendría que ser Robert Scranton, quien hizo muchos hallazgos notables. Fue él quien sugirió que el templo nunca fue reconstruido por completo, sino que su frente fue remodelado, el interior dividido y el nivel del piso elevado bajo los romanos. Aunque todavía hay cierto debate sobre la datación exacta del templo, muchos creen que fue construido durante el reinado de Nerón . Esto se ve respaldado por el hecho de que el período neroniano fue una época de relativa prosperidad en Kourion, como lo atestigua el hecho de que el Teatro de Kourion fue reconstruido alrededor del 64 o 65 d. C., solo un año o dos antes de la construcción del templo. ^[76] En general, parece que el templo fue modernizado bajo los romanos, pero no parece que se hayan realizado cambios dramáticos. El agua corriente (proporcionada al templo y a la ciudad durante el reinado de Claudio ) y una organización más estricta del espacio constituyen dos ejemplos de la modernización romana del templo. El templo también parece haber tenido fuertes conexiones con el Cercano Oriente, evidenciadas por monedas, arquitectura y cerámica. Debido a la asociación que Kourion hizo de Trajano como Apolo César con Apolo Hylates, contribuyó a la construcción de varias estructuras, incluidas la Puerta de Curio, el Edificio SE, la Casa de Baños, el Edificio S y el Edificio NO, como lo indican las inscripciones que llevan su nombre. ^[75] Sin embargo, después de su muerte, el culto a Apolo César terminó.

El mosaico de la Casa de Aquiles, con su patio abierto rodeado de habitaciones a ambos lados y un pórtico con columnas al noreste, data de aproximadamente la primera mitad del siglo IV d. C. y es más notable por el gran mosaico que representa el famoso mito griego en el que Odiseo , al hacer sonar una falsa alarma, pudo engañar a Aquiles , entonces disfrazado de mujer, para que revelara su verdadera identidad, lo que provocó su participación en la Guerra de Troya , que se describe célebremente en la Ilíada de Homero . El edificio tenía pisos de mosaico, uno de los cuales, aunque dañado, parece representar al príncipe troyano Ganimedes siendo secuestrado por Zeus . ^[77]

Se sabe más sobre la otra residencia famosa, la Casa de los Gladiadores, que estaba ubicada cerca de la muralla de la ciudad y varios metros al este de la Casa de Aquiles, parece haber sido la residencia de un patricio bastante adinerado. ^[77] Esta casa data de la segunda mitad del siglo III d. C., aparentemente habiendo sido construida antes de la Casa de Aquiles. Consistía en un patio central con pasillos que bordeaban las cuatro paredes. Las habitaciones se abrían directamente a estos pasillos. El suelo estaba cubierto de mosaicos, con cisternas subterráneas para recoger el agua de lluvia. ^[77] Lamentablemente, la casa no escapó ilesa del devastador terremoto del 365 d. C. Las paredes, el techo y los mosaicos resultaron gravemente dañados. Ubicado en el patio central hay un mosaico, notablemente conservado, que representa una escena de combate de gladiadores, esto es significativo ya que tales escenas eran extremadamente raras en Chipre. ^[77] Desafortunadamente, solo sobreviven dos de los tres paneles que representan esta escena.

El teatro, que fue construido en la parte norte de la acrópolis y excavado por el Museo de la Universidad de Pensilvania entre 1949 y 1950, fue renovado bajo el dominio romano en algún momento alrededor del año 100 d. C. y una vez más alrededor del año 200 d. C. Aunque el auditorio era originalmente un círculo completamente formado, bajo los romanos se redujo a un semicírculo. Alrededor del siglo II d. C. se amplió a su tamaño actual y se agregaron varios contrafuertes para sostenerlo. Alrededor del año 200 d. C., fue remodelado para acomodar juegos de caza y gladiadores, solo para luego ser reconvertido nuevamente en un teatro tradicional alrededor del año 300 d. C. Se cree que acomodaba a unos 3500 espectadores. ^[77] El teatro parece haber sido abandonado en algún momento durante el siglo IV. Todavía se mantiene en pie hoy en día, pero sufrió mucho por los buscadores de piedras. ^[77]

El estadio, también excavado por el Museo de la Universidad de Pensilvania, estaba situado en la región noroccidental de Kourion, con su base en forma de U ^[77] y tres puertas de entrada que todavía se mantienen en pie hoy en día y están notablemente conservadas. Se cree que fue construido alrededor del siglo II d. C. bajo los emperadores Antoninos y permaneció en uso hasta alrededor del año 400 d. C. ^[77] Probablemente albergaba a unos 6.000 espectadores y consistía en una larga pista de carreras ovalada para corredores y carreras de carros. Se puede encontrar un relato de su última carrera y destrucción, proporcionado por un chipriota que escribió un relato ficticio de la Vida de San Bernabé en el siglo V. ^[77]

La necrópolis fue excavada por Cesnola en 1876, y luego, de manera más fiable, por George McFadden, que cavó 95 fosas y descubrió 9 tumbas, de las cuales solo publicó una. Esta tumba, llamada Tumba 8, probablemente se construyó en el siglo III a. C. y se utilizó hasta el siglo I d. C. Las otras tumbas inéditas también parecen haber tenido períodos de uso igualmente prolongados. El conocimiento sobre las tumbas de Kourion no es extenso en este momento. Solo sabemos que eran "extremadamente grandes y elaboradas". ^[78] Sin embargo, sin duda vale la pena estudiarlas más a fondo. Las tumbas son fuentes importantes de información, ya que son cruciales para determinar la práctica funeraria y a menudo son ricas en cerámica y otros ajuares funerarios que pueden estar bastante bien conservados.

La caída de la ciudad romana de Kourion se puede atribuir al gran terremoto que se produjo el 21 de abril del año 365 d. C. Según las descripciones del terremoto, parece haber provocado un tsunami y se le ha dado provisionalmente una magnitud de 11, ^[79] otras fuentes indican una magnitud de 10, ^[80] en la escala Mercalli modificada de 0 a 12, donde 12 indica destrucción total. Este terremoto marca el fin de la antigüedad y el comienzo de la Edad Media, así como la transición al cristianismo.

La antigua ciudad de Kition está completamente cubierta por la ciudad moderna de Larnaka , y por lo tanto está en gran parte sin excavar. Poseía una acrópolis en Bamboula; al sureste de la acrópolis se encontraba un gran puerto natural, que desde entonces se ha llenado de sedimentos. Fue muy importante en el comercio como ciudad portuaria y la administración cambió de manos muchas veces en su historia, en particular por los fenicios antes de la administración romana. Incluso bajo el gobierno de los romanos, aspectos de la antigua vida de la ciudad permanecieron. Por ejemplo, el culto a Eshmún continuó en la época de Augusto a través de una transición al culto a Asclepio . Kition no es específica sobre el uso de su propio nombre, y a menudo se hacía referencia a ella simplemente como "la ciudad". ("e polis" o "o demos"), que reflejaba su antiguo nombre fenicio. Hay una gran cantidad de inscripciones en Kition, especialmente inscripciones funerarias, muchas de las cuales muestran influencias de otras culturas, como nombres semíticos que han sido helenizados . Sin embargo, la influencia imperial todavía es evidente en el hallazgo de dos estatuas del emperador Nerva. ^[81]

Hasta el momento se han excavado tres pequeñas áreas del sitio: la primera fue excavada por la expedición sueca a Chipre en 1929; la segunda, por Vassos Karageorghis en 1976; y, más recientemente, por Marguerite Yon en 1985.

Arsinoe (inmediatamente al norte de la ciudad moderna de Polis ) fue fundada en el año 270 a. C. y continuó con distintos niveles de prosperidad hasta la época romana, por lo que los geógrafos del período romano la registran como una importante ciudad regional. La importancia de Arsinoe dependía de su proximidad a la costa sur de Anatolia y al Egeo para el comercio, además de ser un importante centro de exportación para las minas de cobre imperiales en Limni a través del puerto natural del sitio. ^[82] Sin embargo, la importancia cívica de Arsinoe en el mundo romano está atestiguada por los marcadores de millas encontrados en la región, que se medían en distancia desde la ciudad. Un teatro romano y un gimnasio del período ptolemaico son las únicas ruinas importantes que quedan en el sitio. Sin embargo, Estrabón , el geógrafo griego, habla de un santuario a Zeus y Afrodita a poca distancia de la ciudad romana. ^[83] Aunque hay algunos restos arqueológicos, hay una sorprendente falta de evidencia epigráfica de una ciudad que jugó un papel tan importante en Chipre romano. En el pasado no se han realizado excavaciones importantes en el sitio, excepto una prospección en 1960 realizada por el Departamento de Antigüedades . Las excavaciones recientes realizadas por la Universidad de Princeton aún están en curso, pero una exposición preliminar de los artefactos encontrados en Arsinoe está disponible en el Museo de Arte de Princeton. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming)

La antigua ciudad de Amathus, cerca de la actual Limassol (aldea de Ag. Tychonas) fue una ciudad importante antes del dominio romano. Después de que Nea Paphos se estableciera como el centro de la administración romana en Chipre, Amathus comenzó a declinar. ^[84] Solo la concesión de asilo para el santuario de Afrodita por parte del senado en el año 22 d. C. preservó su existencia. La ciudad permaneció sin excavar hasta 1975, cuando Pierre Aupert y la Escuela Francesa de Atenas descubrieron restos en la acrópolis, incluido el templo de Ahprodite, una basílica cristiana, almacenes del palacio y exploraron el puerto. El templo de Afrodita fue renovado en el siglo I o II d. C. para combinar los estilos arquitectónicos griego y del Cercano Oriente. La nueva estructura incluía un pronaos, una cella y un adyton. La destrucción sistemática del edificio por parte de habitantes posteriores hace que no se puedan identificar más detalles del interior de la estructura. ^[84] El excavador tampoco puede determinar si había una estatua de culto alojada en el templo. Una característica distintiva es el estilo de los capiteles utilizados en las columnas. Son de estilo nabateo, que se cree que se originó en Egipto. ^[84] A diferencia del santuario de Afrodita en Palaiaphos, los peregrinos no visitaban el templo de Amathus. Además del templo de la acrópolis, se encontraron restos de una típica casa de baños de estilo romano. Una vasta necrópolis rodea la ciudad, siendo el sur en su mayoría enterramientos helenísticos y romanos, y el este enterramientos estrictamente imperiales. Se encontraron cientos de cippies diseminados por toda la ciudad que sugieren "una vida de aldea vigorosa, aparentemente menos dependiente de la polis que en el resto de Chipre". ^[85] Otras estructuras de las que se ha atestiguado, pero aún no se han descubierto, en Amathus son el templo de Hera y el templo de los misteriosos Siete dentro de las Estelas.

Carpasia, cerca de la actual Rizokarpasso , permanece en su mayor parte sin excavar. El sitio en sí consta de unos 3 kilómetros cuadrados en la península de Karpaz junto a un puerto natural. Todavía se pueden ver los restos de las murallas que rodeaban la totalidad de la ciudad. Un acueducto, construido en la época romana, traía agua a la ciudad desde manantiales naturales. Los restos de columnas sugieren la presencia de un templo cerca del puerto de la ciudad. La principal deidad de la península de Karpaz era Afrodita Acraea, cuyo templo estaba ubicado en la punta del cabo Apostolos Andreas , y las tierras de cultivo cerca de la moderna Rizokarpasso estaban dedicadas a la diosa. Carpasia es mencionada por los historiadores en la era clásica y en inscripciones que datan de las eras julio-claudiana y adriánica . ^[86]

Cerinea, hoy cubierta por la actual Kyrenia, era una ciudad portuaria en la costa norte de Chipre. ^[87] Hay mucha evidencia de la ciudad antigua, pero la evidencia epigráfica y arqueológica de la era romana no es concluyente. Aunque permanece sin excavar, el antiguo puerto todavía se mantiene en pie y se hacen hallazgos ocasionales y se informa de ellos. Se encontraron tres inscripciones que datan la ciudad en el período de la época romana: un juramento de lealtad a Tiberio, el "Apolo de Cerinea", una dedicación al "demos de Cerinea" en una estatua y una que menciona la construcción de un sistema de agua durante el reinado de Claudio.

Chytri (al este de la actual Citrea) era una de las dos únicas ciudades del interior de la Chipre romana (la otra era Tamaso). La característica topográfica más importante de Chytri (y la razón de su existencia continuada) es su abundante manantial. El yacimiento no ha sido excavado, aunque se han identificado una acrópolis y un extenso cementerio. Los geógrafos y una única inscripción dan fe de la independencia de Chytri durante el período romano. Las inscripciones indican una estrecha relación con Salamina, el acceso más conveniente de Chytri al Mediterráneo. Salamina, por otro lado, valoraba el acceso al agua de manantial de Chytri y, bajo el mandato de Nerón, se construyó un canal y un acueducto excavados en la roca para llevar agua al sitio costero. En la época de Caracalla, Chytri puede haber estado subordinada a Salamina. Fuente: Mitford 1980, 1329–1330.

Lapethus era una ciudad portuaria situada a lo largo de la costa norte de Chipre, cerca de la actual Karavas. Era famosa por su procesamiento de cobre y loza, aunque de todos modos era un importante sitio comercial. Los abundantes manantiales cercanos proporcionaban a la ciudad un suministro constante de agua dulce. Los restos del rompeolas del puerto y las murallas de la ciudad aún son visibles hoy en día, aunque no se pueden identificar otras estructuras antiguas. La ciudad había sido durante mucho tiempo fenicia en cultura y mantuvo el habla semítica durante un largo período de tiempo antes de que se produjera la helenización . ^{[ cita requerida ]} Aunque el sitio aún permanece sin excavar (debido a su ubicación en el norte), las pocas inscripciones que se originaron en esta área indican que la ciudad era extremadamente importante desde un punto de vista económico; tanto, de hecho, que Ptolomeo dice que es uno de los cuatro conventos que dividían la isla. En el lugar no se encuentran templos ni teatros, pero es evidente que la ciudad aceptaba la influencia romana, ya que hay inscripciones que sugieren la existencia de un gimnasio donde se celebraban los juegos de Actea en honor a la victoria de Augusto. Otras inscripciones sugieren la presencia de estatuas de Augusto, Tiberio, Trajano y Adriano dentro de las murallas de la ciudad. También es importante señalar que el cónsul de la isla a mediados del siglo III, Cl. Leontichus Illyrius, es el primer ejemplo de distinción imperial otorgada a una familia nativa de la isla de Chipre. ^{[28] [29]}

Soli era la ciudad más importante del noroeste de Chipre y sus ruinas cubren una amplia zona con una colina baja que sostenía la acrópolis que ahora está cubierta por un pueblo moderno. Esta ciudad tenía una gran importancia para la agricultura en la llanura de Morphau y las minas de cobre en Skouriotissa. La acrópolis contaba con una gran cavea que podía albergar hasta 3500 espectadores. La característica más impresionante del sitio era la amplia calle pavimentada y con columnas que corría de este a oeste a través de la ciudad. También había un templo excavado a una deidad no identificada, así como un gimnasio y un templo de Zeus atestiguados que alguna vez estuvieron en el sitio. En el sitio se erigieron estatuas de importantes figuras romanas como el emperador Trajano y Marco Aurelio, así como dedicatorias a Nerón, Augusto y Trajano. La ciudad tenía una gran importancia económica en Chipre romano debido a la presencia atestiguada de un curator civitatis y una oficina de registros públicos. ^[88]

Tamassos (cubierto en parte por la moderna Politiko ) es un extenso y no excavado sitio nombrado en el siglo II a.C. Las principales características topográficas son un contorno de las murallas de la ciudad, una probable acrópolis y una necrópolis. La evidencia del estatus cívico de la ciudad está determinada por los geógrafos. Bajo el dominio romano, las ciudades y pueblos ubicados en el interior sin activos económicos viables tendían a decaer, sin embargo, la mina de cobre de Tamassos permitió que la ciudad se mantuviera, aunque solo modestamente, como se ve en una única inscripción funeraria valiosa que se encontró. La mina de Tamassos era el aspecto más importante de la ciudad, con el cobre transportado al puerto de Soli para el comercio. ^[89]

Sedes episcopales antiguas de la provincia romana de Chipre enumeradas en el Anuario Pontificio como sedes titulares : ^[90]

• Lista de gobernadores romanos de Chipre