Tercer Templo

El " Tercer Templo " ( hebreo : בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הַשְּׁלִישִׁי ‎, Bēṯ hamMīqdāš hašŠlīšī , trad.  'Tercera Casa del Santuario' ) se refiere a un hipotético Templo reconstruido en Jerusalén . Sucedería al Templo de Salomón y al Segundo Templo , el primero habiendo sido destruido durante el asedio babilónico de Jerusalén en c.  587 a. C. y el segundo habiendo sido destruido durante el asedio romano de Jerusalén en 70 d. C. La noción y el deseo del Tercer Templo son sagrados en el judaísmo , particularmente en el judaísmo ortodoxo . Sería el lugar de culto más sagrado para los judíos . La Biblia hebrea sostiene que los profetas judíos pidieron su construcción antes de la Era Mesiánica o en paralelo con ella . La construcción del Tercer Templo también desempeña un papel importante en algunas interpretaciones de la escatología cristiana .

Entre algunos grupos de judíos devotos, la anticipación de un futuro proyecto para construir el Tercer Templo en el Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén ha sido adoptada como un motivo ideológico en Israel . ^[1] La construcción del Tercer Templo ha sido cuestionada por los musulmanes debido a la existencia de la Cúpula de la Roca , ^[1] que fue construida por el Califato Omeya en el sitio del destruido Templo de Salomón y el Segundo Templo; las tensiones entre judíos y musulmanes sobre el Monte del Templo se han trasladado políticamente como uno de los principales puntos álgidos del conflicto israelí-palestino , y el área ha sido objeto de un importante debate en el proceso de paz israelí-palestino . ^[2] La mayor parte de la comunidad internacional se ha abstenido de reconocer cualquier soberanía sobre Jerusalén debido a las reclamaciones territoriales conflictivas entre Israel y la Autoridad Nacional Palestina , ya que ambas partes la han afirmado como su capital .

Desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. por los romanos, algunos judíos han expresado su deseo de construir un Tercer Templo en el Monte del Templo . La oración por ello es una parte formal de la tradición judía de la oración diaria de la Amidá . ^[3] Aunque aún no se ha construido, la noción y el deseo de un Tercer Templo son sagrados en el judaísmo.

Tras la destrucción del Segundo Templo, "la mayoría de los rabinos adoptaron la posición de que la ley judía prohíbe reconstruir el Sagrado Templo [Tercer Templo] antes de la era de la redención mesiánica, o que la ley es demasiado ambigua y que el mesías debe venir primero". ^[3]

A principios del siglo II d. C., el emperador romano Adriano concedió permiso para reconstruir el destruido Segundo Templo, pero cambió de opinión. Las fuerzas de Simón bar Kokhba capturaron Jerusalén de los romanos en 132 d. C. y mantuvieron la ciudad durante unos tres años. La construcción de un nuevo templo continuó. ^[4] El fracaso de Bar Kokhba en mantener el control de la ciudad llevó a la redacción de la Mishná , ya que los líderes religiosos creían que el siguiente intento de reconstruir el templo podría tardar siglos y que el recuerdo de las prácticas y ceremonias debía documentarse de lo contrario se perderían. Como castigo por la revuelta, los romanos cambiaron el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina y la provincia a Syria Palaestina ; los judíos tenían prohibido estar en la ciudad excepto el día de Tisha B'av . A los rabinos que sobrevivieron a la persecución (ver Diez mártires ) se les permitió continuar su escuela en Javnia , siempre que pagaran el Fiscus Judaicus .

Hubo un proyecto abortado bajo el emperador romano Juliano (361-363 d.C.) para reconstruir el Templo. Juliano es tradicionalmente llamado Juliano el Apóstata debido a su política de revertir la campaña de cristianización del emperador Constantino al restaurar las prácticas religiosas tradicionales y los lugares sagrados en todo el Imperio. ^[5] Como parte de esta política, Juliano permitió a los judíos comenzar a construir un Tercer Templo. ^[6] El rabino Hilkiyah , uno de los rabinos más importantes de la época, rechazó el dinero de Juliano, argumentando que los gentiles no deberían participar en la reconstrucción del templo. ^{[ cita requerida ]}

Según fuentes antiguas posteriores, incluido Sozomeno (c. 400-450 d. C.) en su Historia Ecclesiastica y el historiador pagano y amigo cercano de Juliano, Amiano Marcelino , ^[7] el proyecto de reconstrucción del templo fue abortado porque cada vez que los trabajadores intentaban construir el templo utilizando la subestructura existente, eran quemados por terribles llamas que provenían del interior de la tierra y un terremoto destruyó el trabajo realizado:

Juliano pensó en reconstruir con un gasto extravagante el orgulloso Templo que había estado en Jerusalén, y encargó esta tarea a Alipio de Antioquía . Alipio se puso a trabajar vigorosamente, y fue secundado por el gobernador de la provincia ; pero terribles bolas de fuego, que estallaron cerca de los cimientos, continuaron sus ataques, hasta que los trabajadores, después de repetidos incendios, no pudieron acercarse más; y desistió del intento. ^[8]

—  Amiano Marcelino, La historia romana de Amiano Marcelino, Libro 23, Capítulo 1, Línea 3

El fracaso de la reconstrucción del Templo se ha atribuido al terremoto de Galilea del año 363 d. C. y a la propia ambivalencia de los judíos sobre el proyecto. ^[6] El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. ^[9] Cuando Juliano murió en batalla después de un reinado de menos de tres años, los cristianos reafirmaron el control sobre el imperio y la oportunidad de reconstruir el Templo terminó.

En el año 610 d. C., el Imperio sasánida expulsó al Imperio bizantino de Oriente Medio, lo que dio a los judíos el control de Jerusalén por primera vez en siglos. Los nuevos gobernantes pronto ordenaron que se reanudaran los sacrificios de animales por primera vez desde la época de Bar Kojba . Poco antes de que los bizantinos recuperaran la zona, los persas cedieron el control a la población cristiana, que derribó el edificio parcialmente construido ^[10] y lo convirtió en un vertedero de basura, que era lo que era cuando el califa Omar tomó la ciudad en la década de 630.

Una crónica armenia del siglo VII d. C., escrita por el obispo Sebeos , afirma que los judíos y los árabes se peleaban entre sí por sus diferencias de religión durante el Sitio de Jerusalén en el año 637 d. C., pero "un hombre de los hijos de Ismael llamado Mahoma" les dio un "sermón del Camino de la Verdad, supuestamente por orden de Dios", diciendo que ellos, tanto los judíos como los árabes, debían unirse bajo el estandarte de su padre Abraham y entrar en Tierra Santa . ^[11] Sebeos también informa que los judíos comenzaron una reconstrucción del templo, pero los árabes los expulsaron y reutilizaron el lugar para sus propias oraciones. A su vez, estos judíos construyeron otro templo en un lugar diferente. ^[12]

En 1267, durante las incursiones mongolas en Siria , un período de interregno entre la dominación completa del Levante por los estados cruzados hasta 1260 y la conquista del Levante por los mamelucos en 1291, Najmánides escribió una carta a su hijo. Contenía las siguientes referencias a la tierra y al Templo:

¿Qué diré de esta tierra? Cuanto más santo es el lugar, mayor es la desolación. Jerusalén es la más desolada de todas... Hay unos 2.000 habitantes... pero no hay judíos, pues después de la llegada de los tártaros , los judíos huyeron y algunos fueron muertos por la espada. Ahora sólo hay dos hermanos, tintoreros, que compran sus tintes al gobierno. En su lugar se reúne un quórum de fieles el sábado, y los animamos, y encontramos una casa en ruinas, construida sobre columnas, con una hermosa cúpula, y la convertimos en una sinagoga ... La gente viene regularmente a Jerusalén, hombres y mujeres de Damasco y de Alepo y de todas las partes del país, para ver el Templo y llorar sobre él. Y que Aquel que nos consideró dignos de ver Jerusalén en sus ruinas, nos conceda verla reconstruida y restaurada, y que se nos devuelva el honor de la Divina Presencia. ^[13]

En el judaísmo ortodoxo, la reconstrucción del Templo se deja generalmente en manos de la llegada del Mesías judío y de la providencia divina . Unas pocas organizaciones, que representan a una pequeña minoría de judíos ortodoxos, quieren llevar a cabo la construcción de un Tercer Templo en la actualidad. El Instituto del Templo , la autoproclamada " Administración del Monte del Templo " y el Movimiento de Fieles del Monte del Templo y Eretz Israel afirman que su objetivo es construir el Tercer Templo en el Monte del Templo (Monte Moriah ).

En agosto de 1967, después de la captura israelí del Monte, el rabino Shlomo Goren (fallecido en 1994), ex rabino jefe de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) (y más tarde rabino jefe del Estado de Israel), comenzó a organizar oraciones públicas para los judíos en el Monte del Templo. El rabino Goren era conocido por sus controvertidas posiciones sobre la soberanía judía sobre el Monte del Templo. El 15 de agosto de 1967, poco después de la Guerra de los Seis Días , Goren dirigió a un grupo de cincuenta judíos al Monte del Templo, donde, luchando contra los guardias musulmanes que protestaban y la policía israelí, celebraron un servicio de oración. ^[14] Goren continuó rezando durante muchos años en el edificio Makhkame con vistas al Monte del Templo, donde dirigía los servicios anuales de las Altas Fiestas . Su llamado al establecimiento de una sinagoga en el Monte del Templo fue reiterado por su cuñado, el ex rabino jefe de Haifa, She'ar Yashuv Cohen (fallecido en 2016).

Goren fue duramente criticado por el Ministerio de Defensa israelí , que, al notar el alto rango de Goren, calificó su comportamiento de inapropiado. El episodio llevó a los grandes rabinos de la época a reafirmar las leyes aceptadas del judaísmo de que no se permitía a los judíos subir al monte debido a cuestiones de impureza ritual . Las autoridades seculares acogieron con agrado esta decisión, ya que preservaba el statu quo con el Waqf islámico de Jerusalén . En desacuerdo con sus colegas, Goren sostuvo que a los judíos no solo se les permitía, sino que se les ordenaba, subir y orar en el monte.

Goren abogó por la construcción de un Tercer Templo en el Monte del Templo desde la década de 1960 en adelante. En el verano de 1983, Goren y varios otros rabinos se unieron al rabino Yehuda Getz (fallecido en 1995), que trabajaba para el Ministerio de Asuntos Religiosos en el Muro Occidental , para recorrer una cámara debajo del monte que Getz había excavado. El túnel fue descubierto poco después y dio lugar a una pelea masiva entre jóvenes judíos y árabes de la zona. La policía israelí selló rápidamente el túnel con hormigón. ^[15] La entrada sellada se puede ver desde el Túnel del Muro Occidental , que se abrió al público en 1996.

Los rabinos principales de Israel , Isser Yehuda Unterman e Yitzhak Nissim , junto con otros rabinos importantes, afirmaron que "Durante generaciones hemos advertido y nos hemos abstenido de entrar en cualquier parte del Monte del Templo". ^[16] Un estudio reciente de esta decisión rabínica sugiere que no tenía precedentes y posiblemente fue provocada por la presión gubernamental sobre los rabinos, y fue "brillante" al prevenir la fricción entre musulmanes y judíos en el Monte. ^[17] El consenso rabínico en la corriente sionista religiosa del judaísmo ortodoxo sigue sosteniendo que está prohibido que los judíos entren en cualquier parte del Monte del Templo ^[18] y en enero de 2005, se firmó una declaración que confirmaba la decisión de 1967. ^[19] En la víspera de Shavuot en 2014, o el 6 de Siván de 5774 en el calendario hebreo, 400 judíos ascendieron al Monte del Templo; algunos fueron fotografiados en oración. ^[20]

El obstáculo más inmediato y obvio para la realización de estos objetivos es el hecho de que dos estructuras islámicas históricas de 13 siglos de antigüedad, a saber, la Mezquita Al Aqsa y la Cúpula de la Roca , están construidas sobre el Monte del Templo. Cualquier intento de dañar o reducir el acceso a estos sitios, o de construir estructuras judías dentro, entre, debajo, al lado, en voladizo sobre o en lugar de ellos, podría conducir a graves conflictos internacionales, dada la asociación del mundo musulmán con estos lugares sagrados. ^[21]

Se considera que la Cúpula de la Roca ocupa el mismo espacio donde alguna vez estuvo el Segundo Templo, pero algunos eruditos no están de acuerdo y en cambio afirman que el Templo estaba ubicado justo al norte de la Cúpula de la Roca, o a unos 200 metros al sur de ella, con acceso al manantial de agua dulce de Gihón, o quizás entre la Cúpula de la Roca y la Mezquita Al Aqsa. ^[22]

Además, la mayoría de los eruditos judíos ortodoxos rechazan cualquier intento de construir el Templo antes de la llegada del Mesías. Esto se debe a que existen muchas dudas en cuanto al lugar exacto en el que se requiere construirlo. Por ejemplo, si bien las medidas se dan en codos , existe una controversia sobre si esta unidad de medida equivale a 1,84 pies, el consenso de los eruditos, o a 1,43 pies, propuesto por el respetado historiador Asher Selig Kaufman. ^[23] Sin un conocimiento exacto del tamaño de un codo, el altar no podría construirse. El Talmud relata que la construcción del Segundo Templo solo fue posible bajo la guía profética directa de Hageo , Zacarías y Malaquías . Sin una revelación profética válida, sería imposible reconstruir el Templo, incluso si las mezquitas ya no ocupaban su ubicación.

Muchos rabinos interpretan la halajá (ley religiosa judía) como una prohibición a los judíos de entrar al Lugar Santísimo . ^[24] La situación es complicada, ya que la Cúpula de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa están bajo el control de clérigos musulmanes, pero la policía israelí administra su seguridad. ^[25] Según CNN :

En 1996, el gobierno israelí abrió un túnel arqueológico justo afuera del complejo, lo que desató disturbios en los que murieron 80 personas, la mayoría de ellas palestinas. ^[25]

Una visita al Monte del Templo en 2000 por parte de Ariel Sharon resultó en un enfrentamiento entre "palestinos que lanzaban piedras y tropas israelíes, que dispararon gases lacrimógenos y balas de goma contra la multitud", coincidiendo con el comienzo de la Segunda Intifada que terminó en 2005. [ ^25]

Durante la festividad de Sucot en 2006, el miembro del Knesset de la Unión Nacional Uri Ariel visitó el Monte del Templo sin incidentes y la policía israelí no fue testigo de ninguna provocación por parte de los manifestantes. ^[24]

El judaísmo ortodoxo cree en la reconstrucción de un Tercer Templo y la reanudación de los korban ( sacrificios ), aunque hay desacuerdo sobre cómo debe llevarse a cabo la reconstrucción. Los eruditos ortodoxos y las autoridades rabínicas generalmente creen que la reconstrucción debe ocurrir en la era del mesías judío de la mano de la providencia divina , aunque una posición minoritaria, siguiendo la opinión de Maimónides , sostiene que los judíos deben esforzarse por reconstruir el templo ellos mismos, siempre que sea posible. ^{[26] [ ¿ Fuente poco confiable? ] [27]}

La postura generalmente aceptada entre los judíos ortodoxos es que el orden completo de los sacrificios se reanudará tras la construcción del Templo. ^[28] Esta creencia está arraigada en los servicios de oración judíos ortodoxos. Tres veces al día, los judíos ortodoxos recitan la Amidá , que contiene oraciones por la restauración del Templo y por la reanudación de los sacrificios, y todos los días hay una recitación del orden de los sacrificios del día y los salmos que los levitas habrían cantado ese día. Las autoridades conservadoras , reformistas y reconstruccionistas rechazan toda creencia en la reanudación del korban.

Maimónides escribió en La guía de los perplejos "que Dios ha alejado deliberadamente a los judíos de los sacrificios hacia la oración, ya que la oración es una forma superior de adoración". Sin embargo, en su código legal judío, la Mishneh Torá , afirma que los sacrificios de animales se reanudarán en el Tercer Templo, y detalla cómo se llevarán a cabo. ^[29] Algunos ^{[¿ quiénes? ]} atribuyen al rabino Abraham Isaac Kook la opinión de que los sacrificios de animales no se restablecerán. Estas opiniones sobre el servicio del Templo a veces se malinterpretan (por ejemplo, en Olat Raiyah , al comentar la profecía de Malaquías ("Entonces la ofrenda de grano de Judá y Jerusalén será agradable a Dios como en los días de antaño y como en los años anteriores" [Malaquías 3:4]), Kook indica que solo se ofrecerán ofrendas de grano en el servicio del Templo restablecido, mientras que en un ensayo relacionado de Igrot HaRaiyah sugiere lo contrario. ^[30]

El judaísmo conservador cree en un mesías y en un Templo reconstruido, pero no cree en la restauración de los sacrificios . Por ello, el Comité de Leyes y Normas Judías del Judaísmo Conservador ha modificado las oraciones. Los libros de oraciones conservadores piden la restauración del Templo, pero no piden la reanudación de los sacrificios. La sesión de estudio ortodoxo sobre los sacrificios en el servicio matutino diario ha sido reemplazada por los pasajes talmúdicos que enseñan que las obras de bondad amorosa ahora expían el pecado.

En la oración diaria de la Amidá, la oración central de los servicios judíos , se eliminan las peticiones para aceptar las "ofrendas de fuego de Israel" y "la ofrenda de grano de Judá y Jerusalén" ( Malaquías 3:4). En la oración especial de la Amidá de Musaf que se dice en Shabat y en las festividades judías , la frase hebrea na'ase ve'nakriv (presentaremos y sacrificaremos) se modifica para que se lea asu ve'hikrivu (ellos presentaron y sacrificaron), lo que implica que los sacrificios son algo del pasado. La oración por la restauración de "la Casa de nuestras vidas" y por la Shejiná para que habite "entre nosotros" en el servicio de lectura de la Torá de los días de semana se conserva en los libros de oración conservadores, aunque no todos los servicios conservadores la dicen. En los libros de oración conservadores, generalmente se conservan las palabras y frases que tienen un significado doble, que se refieren tanto a las características del Templo como a los conceptos teológicos o poéticos. Sin embargo, las traducciones y los comentarios generalmente se refieren solo a los significados poéticos o teológicos. El judaísmo conservador también adopta una posición intermedia respecto a los Kohanim y los Levitas, preservando la descendencia tribal patrilineal y algunos aspectos de sus roles, pero levantando las restricciones sobre con quiénes pueden casarse los Kohanim.

En 2006, el Comité de Leyes y Normas Judías adaptó una serie de responsa sobre el tema del papel, en el judaísmo conservador, de la niddah , una descripción de una mujer durante la menstruación, que se consideró en relación con el papel de los conceptos relacionados con el Templo de la pureza ritual dentro del judaísmo contemporáneo. Una responsa adoptada por la mayoría del Comité sostuvo que los conceptos de pureza ritual relevantes para la entrada al Templo ya no son aplicables al judaísmo contemporáneo y aceptó una propuesta para cambiar el término " pureza familiar " a "santidad familiar" y explicar la observancia continua de la niddah sobre una base diferente de la continuidad con las prácticas del Templo. ^{[31] [32]} Otra responsa, también adoptada por la mayoría del comité, pidió conservar las observancias, la terminología y la lógica existentes, y sostuvo que estas observancias y conceptos relacionados con el Templo seguían teniendo un impacto y un significado contemporáneos. ^[33] Por lo tanto, en consonancia con la filosofía del pluralismo del judaísmo conservador, ambas visiones de la continua relevancia de los conceptos de pureza ritual relacionados con el Templo son visiones conservadoras permisibles.

Theodor Herzl incluye el Templo reconstruido en su novela Altneuland , pero junto con una Cúpula de la Roca intacta. ^[34]

El judaísmo reformista no cree en la reconstrucción de un Templo central ni en la restauración de los sacrificios o la adoración en el Templo. Considera que el Templo y la era de los sacrificios son un período de una forma más primitiva de ritual del que el judaísmo ha evolucionado y del que no debería volver. [ ^35] También cree que un papel especial para los Kohanim y los Levitas representa un sistema de castas incompatible con los principios modernos del igualitarismo , y no preserva estos roles. Además, existe una visión reformista de que la sinagoga es un Templo moderno; por lo tanto, "Templo" aparece en numerosos nombres de congregaciones en el judaísmo reformista. ^[36] De hecho, la nueva designación de la sinagoga como "templo" fue uno de los sellos distintivos de la Reforma temprana en la Alemania del siglo XIX, cuando Berlín fue declarada la nueva Jerusalén y el judaísmo reformista buscó demostrar su acérrimo nacionalismo alemán. El antisionismo que caracterizó al judaísmo reformista durante gran parte de su historia disminuyó significativamente después del Holocausto y el posterior establecimiento y los éxitos posteriores del moderno Estado de Israel . Sin embargo, la creencia en el retorno de los judíos al Templo de Jerusalén no forma parte de la corriente dominante del judaísmo reformista. ^[37]

Aunque existen diversas opiniones en el cristianismo sobre la importancia o la necesidad de que se construya un tercer templo en Jerusalén , según los escritores del Nuevo Testamento , el Nuevo Pacto (del que se habla en Jeremías 31:31-34 ) está marcado por la morada del Espíritu Santo en el creyente ( Ezequiel 36:26-27) y que, por lo tanto, el cuerpo de cada creyente y cada reunión de creyentes comprende el templo, o que el templo ha sido reemplazado . Pablo ilustra este concepto en su carta a los creyentes de Corinto :

¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? (1 Corintios 6:19 NVI )

Esta idea está relacionada con la creencia de que Cristo mismo, habiendo afirmado ser y hacer lo que el templo era e hizo, es el nuevo templo (Juan 2:19-21), y que su pueblo , como parte del " cuerpo de Cristo " (es decir, la iglesia ), también es parte de este templo (2 Corintios 6:16; Efesios 2:19-22; 1 Pedro 2:4-5). El resultado, según NT Wright , es que el templo terrenal (junto con la ciudad de Jerusalén y la Tierra de Israel ) ya no tiene importancia espiritual:

[Pablo] se refiere a la iglesia, y de hecho a los cristianos individuales, como el 'templo del Dios viviente' (1 Cor. 3:16, 6:19). Para los cristianos occidentales , que piensan anacrónicamente en el templo como simplemente el equivalente judío de una catedral , la imagen es simplemente una metáfora entre muchas y sin mucho significado aparente. Sin embargo, para un judío del primer siglo, el Templo tenía un significado enorme; como resultado, cuando Pablo usa una imagen así dentro de los veinticinco años de la Crucifixión (con el templo real todavía en pie), es un índice sorprendente del inmenso cambio que ha tenido lugar en su pensamiento [el de Pablo]. El Templo había sido reemplazado por la Iglesia . Si esto es así para el Templo, y en Romanos 4 para la Tierra , entonces debe ser a fortiori el caso de Jerusalén , que formaba el círculo concéntrico entre esos dos en la cosmovisión judía normal. ^[38]

En la enseñanza tanto de Jesús como de Pablo, entonces, según Wright,

La casa de Dios en Jerusalén debía ser un «lugar de oración para todas las naciones» (Isaías 56:7; Marcos 11:17); pero Dios ahora lograría esto a través del nuevo templo, que era Jesús mismo y su pueblo. ^[38]

—  T. Wright, 1994

Ben F. Meyer también argumentó que Jesús aplicó la profecía sobre Sión y el templo a sí mismo y a sus seguidores:

[Jesús] afirmó las profecías de salvación con sus imágenes del fin de los tiempos: Sión y el templo, pertenecientes a los temas escatológicos que evocaba la "peregrinación de los pueblos". Pero, contrariamente a la expectativa común de sus contemporáneos, Jesús esperaba la destrucción del templo en la prueba escatológica venidera (Marcos 13:2=Mateo 24:2=Lucas 21:6). La combinación parece contradictoria. ¿Cómo podía predecir simultáneamente la ruina del templo en la prueba y afirmar el cumplimiento de la promesa y la profecía sobre Sión y el templo en el fin de los tiempos? La paradoja es irresoluble hasta que se toma nota de otro rasgo de las palabras de Jesús sobre la imagen de Sión y del templo, a saber, la aplicación coherente a sus propios discípulos de la imagen de Sión y del templo : la ciudad sobre la montaña (Mt 5,14; cf. Tomás, 32), la roca cósmica (Mt 16,18; cf. Jn 1,42), el nuevo santuario (Mc 14,58; Mt 26,61). La masa de promesas y profecías llegará a su cumplimiento en este círculo escatológico y mesiánico de creyentes. ^[39]

Por lo tanto, algunos considerarían que la necesidad de un tercer templo se ve disminuida, es redundante o está totalmente excluida y sustituida, mientras que otros adoptan la posición de que la construcción del tercer templo es una parte integral de la escatología cristiana . Por lo tanto, las diversas perspectivas sobre la importancia de la construcción de un tercer templo dentro del cristianismo están generalmente vinculadas a una serie de factores que incluyen: el nivel de interpretación literal o espiritual que se aplica a lo que se considera profecía del "tiempo del fin"; las relaciones percibidas entre varias escrituras como Daniel , el Discurso del Monte de los Olivos , 2 Tesalonicenses y Ezequiel (entre otras); si se considera que existe o no un pacto dual ; y si las promesas del Antiguo Testamento sobre la restauración de Israel siguen sin cumplirse o se han cumplido todas en el Mesías (2 Corintios 1:20). Tales factores determinan, por ejemplo, si Daniel 9:27 o 2 Tesalonicenses 2:4 se leen como referencias a un tercer templo restaurado físicamente en el futuro.

A continuación se ilustran algunas de estas perspectivas.

La visión dominante dentro del cristianismo católico romano , ortodoxo oriental y protestante es que los sacrificios de animales dentro del Templo eran un presagio del sacrificio que Jesús hizo por los pecados del mundo a través de su crucifixión y derramamiento de su sangre en el primer día de la Pascua . ^[40] La Epístola a los Hebreos se cita a menudo en apoyo de esta visión: los sacrificios del templo se describen como imperfectos, ya que requieren repetición (cap. 10:1-4), y como pertenecientes a un pacto que se estaba "volviendo obsoleto y envejeciendo" y estaba "a punto de desaparecer" (cap. 8:13, ESV ). Véase también Abolición de las leyes del Antiguo Pacto . La crucifixión de Cristo, al ser un sacrificio que se ocupó del pecado de una vez por todas, negó cualquier necesidad de más sacrificios de animales. Cristo mismo es comparado con el Sumo Sacerdote que siempre estaba de pie y realizaba rituales y sacrificios. Cristo, sin embargo, habiendo realizado su sacrificio, "se sentó" –habiéndose alcanzado finalmente la perfección (cap. 10:11–14,18). Además, el velo o cortina del Lugar Santísimo se ve como habiendo sido rasgado en la crucifixión –figurativamente en conexión con esta teología (cap. 10:19–21), y literalmente según el Evangelio de Mateo (cap. 27:50–51). Por estas razones, un tercer templo, cuyo propósito parcial sería la re-institución de los sacrificios de animales, es visto como innecesario y por lo tanto reemplazado . Ireneo ^[41] e Hipólito ^[42] estuvieron entre los escritores de la iglesia primitiva que previeron una reconstrucción del Templo, como necesaria para la preparación para el reinado del Anticristo .

Además, el propio Jesús declaró, en respuesta a un samaritano que le preguntó si era correcto adorar en el monte Gerizim o en el monte Sión, que “viene la hora en que no adoraréis al Padre en este monte ni en Jerusalén… sino en espíritu y en verdad”. Afirmó acerca del templo herodiano : “No quedará piedra sobre piedra; todas serán derribadas” (Juan 4:21; Lucas 21:6).

Los protestantes que sí creen en la importancia de un futuro templo reconstruido (es decir, algunos dispensacionalistas ) sostienen que la importancia del sistema de sacrificios se traslada a un Memorial de la Cruz, dado el texto de Ezequiel capítulos 39 y siguientes (además de las referencias milenarias al Templo en otros pasajes del Antiguo Testamento); ya que Ezequiel explica extensamente la construcción y naturaleza del templo milenario, en el que los judíos volverán a tener el sacerdocio; algunos otros sostienen que tal vez no fue eliminado con el sacrificio de Jesús por el pecado, sino que es una lección ceremonial objetiva para la confesión y el perdón (algo así como el bautismo en agua y la comunión lo son hoy); y que tales sacrificios de animales todavía serían apropiados para la limpieza ritual y para los actos de celebración y acción de gracias hacia Dios. Algunos dispensacionalistas creen que este será el caso con la Segunda Venida cuando Jesús reine sobre la tierra desde la ciudad de la Nueva Jerusalén . ^{[ especificar ]} Algunos interpretan un pasaje del Libro de Daniel , Daniel 12:11, como una profecía de que el fin de esta era ocurrirá poco después de que terminen los sacrificios en el templo recién reconstruido. ^{[ cita requerida ]}

En 1762, Charles Wesley escribió: ^[43]

Sabemos que debe hacerse,
porque Dios ha hablado la palabra:
Todo Israel reconocerá a su Salvador,
restaurado a su primer estado:
reconstruida por su mandato,
Jerusalén se levantará,
su templo en Moriah se levantará
de nuevo y tocará los cielos.

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Muchos cristianos evangélicos creen que las profecías del Nuevo Testamento asociadas con el Templo judío, como Mateo 24-25 y 2 Tesalonicenses 2:1-12, no se cumplieron completamente durante la destrucción romana de Jerusalén en el año 70 d. C. (una creencia de preterismo completo ) y que estas profecías se refieren a un templo futuro. Esta visión es una parte central del dispensacionalismo , un marco interpretativo de la Biblia que enfatiza el literalismo bíblico y afirma que los judíos siguen siendo el pueblo elegido de Dios . Según teólogos dispensacionalistas, como Hal Lindsey y Tim LaHaye , el Tercer Templo será reconstruido cuando el Anticristo , a menudo identificado como el líder político de una alianza transnacional similar a la Unión Europea o las Naciones Unidas , asegure un tratado de paz entre la nación moderna de Israel y sus vecinos después de una guerra global. El Anticristo luego usa el templo como un lugar para proclamarse a sí mismo como Dios y el Mesías largamente esperado, exigiendo adoración de la humanidad.

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Los cristianos católicos y ortodoxos orientales creen que la Eucaristía , que ellos consideran una sola cosa en sustancia con el único autosacrificio de Cristo en la cruz , es una ofrenda muy superior en comparación con los sacrificios meramente preparatorios del templo, como se explica en la Epístola a los Hebreos . También creen que Cristo mismo es el Nuevo Templo , como se habla en el Libro del Apocalipsis y que el Apocalipsis puede entenderse mejor como la Eucaristía , el cielo en la tierra . Sus edificios eclesiásticos están destinados a modelar el Templo de Salomón , y el Tabernáculo , que contiene la Eucaristía, se considera el nuevo "Lugar Santísimo". Por lo tanto, no le dan ninguna importancia a una posible reconstrucción futura del Templo de Jerusalén.

Los ortodoxos citan también Daniel 9:27 (“... hará cesar el sacrificio y la oblación ...”) para mostrar que los sacrificios cesarían con la llegada del Mesías, y mencionan que según Jesús, San Pablo y los Santos Padres, el templo sólo será reconstruido en los tiempos del Anticristo.

Citas: Mateo 24:15 "Cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda)...."

2 Tesalonicenses 2:3-4 "Nadie os engañe en ninguna manera. Porque a menos que primero venga la apostasía y se manifieste el inicuo, el condenado a perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama dios y es objeto de culto, hasta sentarse en el templo de Dios, pretendiendo ser dios. ¿No os acordáis de que cuando yo todavía estaba con vosotros os decía estas cosas?"

Los Santos de los Últimos Días (SUD) creen que los judíos construirán el Tercer Templo antes de la Segunda Venida de Jesucristo , ^[44] y después de la Segunda Venida los judíos aceptarán a Jesús como el Mesías. La mayoría de los judíos abrazarán entonces la plenitud del Evangelio de Jesucristo. Entonces, se cree que el Tercer Templo será el templo de Dios mientras Cristo reina en la tierra, y se convertirá en el Templo SUD de Jerusalén. ^{[ cita requerida ]} Habrá muchos Templos SUD , pero dos templos principales servirán conjuntamente como lugares de gobierno centrales: el Templo de Jerusalén funcionará como el lugar de gobierno del hemisferio oriental de Jesucristo resucitado y el Templo de la Nueva Jerusalén en Independence, Missouri , funcionará como el lugar de gobierno del hemisferio occidental de Jesucristo resucitado . ^{[ cita requerida ]} Ambos templos tendrán tronos para que Jesucristo se siente durante su reinado milenial. ^{[ 45 ]}

La Comunidad de Cristo , la segunda denominación más grande del movimiento Santo de los Últimos Días , ha operado un templo, abierto al público, en Independence, Missouri, desde 1994. Otra denominación del movimiento SUD, la Iglesia de Cristo (Lote del Templo) , posee el Lote del Templo , el lugar real en el que se construirá el Templo.

La mayoría de los musulmanes consideran que el movimiento para la construcción de un Tercer Templo en el Monte del Templo es una afrenta al Islam debido a la presencia de la Mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca en el lugar del antiguo Templo Sagrado. Hoy en día, la mayoría de los musulmanes considera que la zona es el tercer lugar más sagrado del Islam . Los musulmanes están decididos a pedir el reconocimiento de sus derechos exclusivos sobre el lugar y exigen que se transfiera totalmente a la soberanía musulmana; además, algunos musulmanes niegan cualquier asociación con el Monte a los antiguos templos judíos que se alzaban en el lugar. ^{[46] [47]}

La Organización para la Cooperación Islámica se creó como reacción a Denis Michael Rohan , un cristiano australiano que prendió fuego a un púlpito del siglo XII de la mezquita de Al-Aqsa , en un intento de iniciar la segunda venida de Cristo. La protección de la mezquita de Al-Aqsa es uno de los principales mandatos de la Organización para la Cooperación Islámica.

En la Fe Bahá'í , la profecía del Tercer Templo se cumplió con la escritura del Súriy-i-Haykal por Bahá'u'lláh en forma de pentáculo. ^[48] El Súriy-i-Haykal o Tabla del Templo, es una obra compuesta que consiste en una tabla seguida de cinco mensajes dirigidos a los líderes mundiales; poco después de su finalización, Bahá'u'lláh ordenó que la tabla se escribiera en forma de pentáculo , que simboliza el templo humano y le agregó la conclusión: ^[49]

Así hemos construido el Templo con manos poderosas y fuertes, si lo supieseis. Éste es el Templo que se os ha prometido en el Libro. Acercaos a él. Esto es lo que os beneficiará, si lo comprendierais. ¡Sed justos, pueblos de la Tierra! ¿Qué es preferible, esto o un templo construido con barro? Dirigid vuestros rostros hacia él. Así os ha ordenado Dios, el que auxilia en el peligro, el que subsiste por Sí mismo. ^[50]

Shoghi Effendi , el líder de la Fe Baháʼí en la primera mitad del siglo XX, explicó que este versículo se refiere a la profecía de la Biblia hebrea donde Zacarías había prometido la reconstrucción del Templo en los Tiempos Finales, como se cumpliría con el regreso de la Manifestación de Dios , Bahá'u'lláh, en un templo humano. ^{[49] [51]} A lo largo de la tabla, Bahá'u'lláh se dirige al Templo (a sí mismo) y explica la gloria que se invierte en él permitiendo que todas las naciones del mundo encuentren la redención. ^{[48] [52]} En la tabla, Bahá'u'lláh afirma que la Manifestación de Dios es un espejo puro que refleja la soberanía de Dios y manifiesta la belleza y grandeza de Dios a la humanidad. ^[48] ​​En esencia, Bahá'u'lláh explica que la Manifestación de Dios es un "Templo Viviente" y Bahá'u'lláh se dirige a los órganos y miembros del cuerpo humano y les pide a cada uno que se concentre en Dios y no en el mundo terrenal. ^[48]

• Apocalipsis de Zorobabel
• Hermosa puerta
• El templo de Ezequiel
• Tzvi Hirsh Kaliszer
• Vaquilla roja
• Templo
• Templo OS

• Gorenberg, Gershom. El fin de los tiempos: el fundamentalismo y la lucha por el Monte del Templo . Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3 (La visión del periodista) 
• David Ha'ivri . Reclaiming the Temple Mount (Recuperación del Monte del Templo ). HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8 (Resumen de la historia del Monte del Templo y defensa de la reconstrucción inmediata de un Tercer Templo). 
• Grant R. Jeffrey. El nuevo templo y la segunda venida . WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4 
• NT Wright, "Jerusalén en el Nuevo Testamento" (1994) (Jesús afirmó hacer y ser lo que el Templo era e hizo)
• Ben F. Meyer. "El templo en el ombligo de la tierra", en Christus Faber: el maestro constructor y la casa de Dios . Princeton Theological Monograph Series no. 29. Allison Park, Pennsylvania: Pickwick Publications , 1992. (Argumenta que, para Jesús, los verdaderos referentes de la imaginería de la promesa bíblica —Sión, o roca cósmica y, sobre ella, el resplandeciente templo de Dios del fin de los días— eran él mismo y su remanente mesiánico de creyentes.)