Cuadrilátero wesleyano

El Cuadrilátero Wesleyano , ^[1] o Cuadrilátero Metodista , ^[2] es una metodología para la reflexión teológica que se le atribuye a John Wesley , líder del movimiento metodista a fines del siglo XVIII. El término en sí fue acuñado por el erudito metodista estadounidense del siglo XX Albert C. Outler . ^{[3] [4]}

El Cuadrilátero Wesleyano explica la creencia metodista de la prima scriptura . ^[5] Este método basa su enseñanza en cuatro fuentes como base del desarrollo teológico y doctrinal. Estas cuatro fuentes son principalmente la escritura , junto con la tradición , la razón y la experiencia cristiana .

Al examinar la obra de Wesley, Albert Outler teorizó que Wesley utilizó cuatro fuentes diferentes para llegar a conclusiones teológicas. ^[6] Wesley creía, en primer lugar, que el núcleo vivo de la fe cristiana se revelaba en la "escritura" como la única fuente fundamental. La centralidad de la escritura era tan importante para Wesley que se llamaba a sí mismo " un hombre de un solo libro ". ^[7] Sin embargo, la doctrina tenía que estar en consonancia con la " tradición " cristiana ortodoxa. Así, la tradición se convirtió en su opinión en el segundo aspecto del llamado Cuadrilátero. Además, Wesley creía que la fe es más que un mero reconocimiento de ideas. Por lo tanto, como teólogo práctico, sostuvo que parte del método teológico implicaría una fe "experiencial". En otras palabras, la verdad, si es realmente verdad, debe ser vivificada en la experiencia personal de los cristianos (en general, no individualmente). ^{[ cita requerida ]} Finalmente, toda doctrina debe poder defenderse "racionalmente". No divorció la fe de la razón. La tradición, la experiencia y la razón, sin embargo, están siempre sujetas a la Escritura, que es primaria.

Sagrada Escritura

Wesley insistió en que la Escritura es la primera autoridad y contiene la única medida por la cual se prueban todas las demás verdades. Fue entregada por autores que fueron divinamente inspirados. Es una regla suficiente en sí misma. No necesita, ni es capaz de, ninguna otra adición. ^{[ cita requerida ]} Las referencias bíblicas a la justificación por la fe como la puerta de entrada a la santidad bíblica son: Deuteronomio 30:6; Salmo 130:8; Ezequiel 36:25, 29; Mateo 5:48; 22:37; Lucas 1:69; Juan 17:20-23; Romanos 8:3-4; II Corintios 7:1; Efesios 3:14; 5:25-27; I Tesalonicenses 5:23; Tito 2:11-14; I Juan 3:8; 4:17.

Tradición

Wesley escribió que generalmente se supone que la evidencia tradicional se debilita con el paso del tiempo, ya que necesariamente debe pasar por muchas manos en una sucesión continua de siglos. Aunque otras evidencias son quizás más fuertes, insistió: "No subestimen la evidencia tradicional. Déjenla tener su lugar y su debido honor. Es sumamente útil en su tipo y en su grado". ^[8] Wesley afirma que aquellos de entendimiento fuerte y claro deben ser conscientes de su plena fuerza. Para él, proporciona un vínculo a través de 1.700 años de historia con Jesús y los apóstoles. El testimonio de la justificación y la santificación es una cadena ininterrumpida que nos lleva a la comunión con aquellos que han terminado la carrera, peleado la batalla y que ahora reinan con Dios en su gloria y poder.

Razón

Aunque la Escritura se basta a sí misma y es el fundamento de la verdadera religión, Wesley escribió: "Ahora bien, ¡de qué excelente utilidad es la razón, si queremos entendernos a nosotros mismos o explicar a otros esos oráculos vivientes!" ^[9] Afirma con toda claridad que sin la razón no podemos entender las verdades esenciales de la Escritura. Sin embargo, la razón no es una mera invención humana. Debe ser asistida por el Espíritu Santo si hemos de entender los misterios de Dios. Con respecto a la justificación por la fe y la santificación, Wesley dijo que aunque la razón no puede producir fe, cuando la razón imparcial habla podemos entender el nuevo nacimiento, la santidad interior y la santidad exterior.

Experiencia

Aparte de las Escrituras, la experiencia es la prueba más sólida del cristianismo. “Lo que las Escrituras prometen, yo lo disfruto”. ^[10] Wesley insiste en que no podemos tener una seguridad razonable de algo a menos que lo hayamos experimentado personalmente. John Wesley estaba seguro tanto de la justificación como de la santificación porque las había experimentado en su propia vida. Lo que el cristianismo prometía (considerado como doctrina) se cumplía en su alma. Además, el cristianismo (considerado como un principio interior) es el cumplimiento de todas esas promesas. Aunque la prueba tradicional es compleja, la experiencia es sencilla: “Una cosa sé: era ciego, pero ahora veo”. Aunque la tradición establece la evidencia a una distancia muy lejana, la experiencia la hace presente a todas las personas. En cuanto a la prueba de la justificación y la santificación, Wesley afirma que el cristianismo es una experiencia de santidad y felicidad, la imagen de Dios impresa en un espíritu creado, una fuente de paz y amor que brota para vida eterna.

El Cuadrilátero Wesleyano se enseña en varias asociaciones metodistas. La Iglesia Metodista Unida afirma que "Wesley creía que el núcleo vivo de la fe cristiana se revelaba en las Escrituras, se iluminaba por la tradición, se vivificaba en la experiencia personal y se confirmaba por la razón. Las Escrituras [sin embargo] son ​​primordiales y revelan la Palabra de Dios 'en la medida en que es necesaria para nuestra salvación'". ^[11] La Iglesia Metodista Libre enseña: ^[12]

En la Iglesia Metodista Libre, creemos que toda verdad es verdad de Dios. Si algo es verdad, lo aceptamos como si viniera del Señor. En primer lugar, consideramos que las Escrituras son la fuente principal de la verdad inspirada que Dios nos revela. Y también aceptamos la verdad que se encuentra en otros tres lugares: la razón, la tradición y la experiencia. Junto con las Escrituras, esto ha llegado a llamarse el Cuadrilátero Wesleyano y creemos que informa nuestra teología. ^[12]

Wesley consideraba que sus cuatro fuentes de autoridad no eran simplemente prescriptivas de cómo uno debería formular su teología, sino también descriptivas de cómo casi cualquier persona formula su teología. Como observador astuto del comportamiento humano y pragmático, el enfoque de Wesley hacia el Cuadrilátero era sin duda fenomenológico , describiendo de manera práctica cómo funcionan realmente las cosas en la experiencia humana real. Por lo tanto, cuando Wesley habla de "Tradición", no se refiere simplemente a la Tradición de la Iglesia antigua y a los escritos de los grandes teólogos y Padres de la Iglesia del pasado, sino también a las influencias teológicas inmediatas y presentes que contribuyen a la comprensión que una persona tiene de Dios y de la teología cristiana. "Tradición" puede incluir influencias tales como las creencias, los valores y la instrucción de la familia y la educación de uno. También puede incluir las diversas creencias y valores que uno encuentra y que tienen un efecto en su comprensión de las Escrituras.

En la concepción metodista unida, tanto los laicos como el clero comparten por igual "nuestra tarea teológica". La tarea teológica es el esfuerzo constante por vivir como cristianos en medio de las complejidades de un mundo secular. El cuadrilátero de Wesley se conoce en el metodismo como "nuestras pautas teológicas" y se enseña a sus pastores en el seminario como el enfoque principal para interpretar las Escrituras y obtener orientación para las cuestiones morales y los dilemas que se enfrentan en la vida diaria. ^[13]

• Teología wesleyana
• Artículos de religión (metodista)

• Wesley, John (1964). Outler, Albert C. (ed.). John Wesley . Oxford, Inglaterra , Reino Unido: Oxford University Press . pág. iv. ISBN. 0-19-502810-4.
• Thorsen, Donald AD (1990). El cuadrilátero wesleyano: Escritura, tradición, razón y experiencia como modelo de teología evangélica . Lexington, Kentucky : Emeth Press. ISBN 0-9755435-3-9.OCLC 21876974  .
• Gunter, W. Stephen; Campbell, Ted A.; Jones, Scott J.; Miles, Rebekah L.; Maddox, Randy L. (1997). Wesley y el cuadrilátero: renovando la conversación . Nashville, Tennessee : Abingdon Press . ISBN 0-687-06055-9.OCLC 36884141  .
• Nuestra tarea teológica (con enlaces explicativos sobre las Escrituras, la tradición, la razón y la experiencia) del Libro de Disciplina Metodista Unido de 2004

• Hynson, Leon (1985). Gingerich, Jason (ed.). "El cuadrilátero wesleyano en la tradición de santidad estadounidense" (PDF) . Wesley Center for Applied Theology . Consultado el 18 de abril de 2011 .
• Jones, Scott (noviembre de 1992). "John Wesley sobre la autoridad y la interpretación de las Escrituras". Catalyst . 19 (1). The Woodlands, Texas : A Foundation for Theological Education . Consultado el 25 de enero de 2009 .
• Greathouse, William M. (16 de abril de 1998). "¿Cuáles son los distintivos wesleyanos que dan forma e informan a la educación superior cristiana hoy?". Point Loma Nazarene University . Archivado desde el original el 28 de febrero de 2002.
• Reasoner, Vic (otoño de 1996). "Geometría espiritual: evaluación del cuadrilátero wesleyano". The Arminian . 14 (2). Archivado desde el original el 2009-01-02 . Consultado el 25 de enero de 2009 .
• Robinson, Elaine A. (primavera de 2003). "Nuestro cuarteto formativo: el cuadrilátero wesleyano y el discipulado posmoderno". Covenant Discipleship Quarterly . 18 (2). Archivado desde el original el 28 de agosto de 2008 . Consultado el 25 de enero de 2009 .