Ibad

Los ʿIbād o ʿEbād ^[1] ( árabe : عِباد ) fueron un grupo árabe cristiano dentro de la ciudad de al-Ḥīra (Ḥirtā) durante la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media , cuando la ciudad era parte del Imperio sasánida y más tarde del Califato . De diversos orígenes tribales, los ʿIbād estaban unidos solo por su adhesión al cristianismo y, después del siglo VI, a la Iglesia de Oriente .

Se encuentran fuentes escritas de la historia de Ibādī en árabe , siríaco y griego . ^[2]

Las fuentes más extensas sobre los ʿIbād están en árabe. Suelen centrarse en reyes y poetas, y también se ocupan de genealogías tribales. A partir del período abasí , también tienden a idealizar el pasado preislámico, la jāhiliyya . Una autoridad importante sobre los ʿIbād en la tradición árabe es Ḥishām ibn al-Kalbī (fallecido en 819), que consultó libros y archivos de los ʿIbādī en al-Ḥīra. De este modo, transmite algo de la propia percepción de los ʿIbād sobre sí mismos, su historia y su ciudad. ^[3] Su monografía sobre los ʿIbād se titula Las iglesias y monasterios de al-Ḥīra y las genealogías de los ʿIbādīs . ^[4] Tanto al-Ṭabarī como Abuʾl-Faraj lo utilizan como su fuente principal sobre al-Ḥīra. ^[3]

La tradición oral también influyó en la historiografía árabe. En el siglo XII, Abuʾl-Baqāʾ de al-Ḥilla escribió que la historia de la dinastía lájmida que había gobernado la región antes del Islam se enseñaba a los escolares. ^[3]

Las fuentes siríacas son todas eclesiásticas. ^[3] Sus preocupaciones y tendencias son completamente diferentes de las de la historiografía árabe islámica. Se ocupan sólo de los santos, los hombres santos y los clérigos y a menudo exageran sus sufrimientos. ^[2]

La arqueología de la región de al-Ḥīra y el estudio de la arquitectura de la Iglesia de Oriente están poco explorados y poco desarrollados. Aunque tanto las fuentes árabes como las siríacas mencionan muchas iglesias y monasterios asociados con el ʿIbād, todavía no se ha identificado ninguno de ellos con ruinas existentes. ^[5]

El término árabe ʿibād significa «sirvientes» o «devotos». ^[6] Probablemente sea una contracción de la frase ʿibād al-Rabb («esclavos del Señor»), ^[7] ʿibād al-Masīḥ («esclavos de Cristo») ^[7] o ʿibād Allāḥ («esclavos de Dios»). ^[8] Parece haber sido la autodenominación de los cristianos de al-Ḥīra. ^{[8] Aunque en} la literatura islámica posterior el término solía referirse exclusivamente a los cristianos de al-Ḥīra, a veces puede haber sido utilizado como sinónimo de los cristianos en general, como en la frase al-ʿIbādiyyūn min Tamīm ("los cristianos de Tamīm") que se encuentra en el Kitāb al-Aghānī de Abuʾl-Faraj, ^[7] o para los cristianos de la Iglesia de Oriente, como cuando Ibn ʿAsākir (m. 1175) distingue entre las antiguas iglesias " jacobitas " y las "iglesias de ʿIbād" en Damasco . ^[9]

Los ʿIbād tenían diversos orígenes tribales, tanto del norte de Arabia ( Tamim , Rabīʿa y Muḍar ) como del sur ( Azd , Iyād y Lakhm ). Había ʿIbād que podían rastrear su genealogía hasta los Banū ʿAlqama, Banū Ayyūb, Banū Buqayla (Azd), Banū Kaʿb , Banū ʿUqayl e incluso los Banū Marīna, la misma rama que la familia real Lakhmid. ^{[10] [11]} Había cristianos prominentes de los Ṭayyiʾ en al-Ḥīra, pero no está claro si eran considerados ʿIbād. ^[11] ʿĀqūlāyē, el nombre siríaco de los ʿIbād, se deriva de la prominente tribu de los Banū ʿUqayl . ^[10] Cuando el cristianismo comenzó a extenderse desde al-Ḥīra hacia Babilonia , un asentamiento cristiano primitivo se denominó ʿAqūla en honor a la tribu. ^[10] Como los ʿIbād eran una unidad formada por varias tribus, dice al-Jawharī , recibieron su propio nisba , un apellido que generalmente indica afiliación tribal: al-ʿIbādī. ^[11]

En general, el término ʿIbād parece haberse referido únicamente a la población cristiana sedentaria de origen tribal mixto establecida en al-Ḥīra. Los cristianos de las tribus beduinas seminómadas cercanas no eran llamados ʿIbād, ni tampoco los cristianos recién llegados a al-Ḥīra. Abuʾl-Baqāʾ dice explícitamente que los ʿIbād eran "la gente noble de al-Ḥīra, la gente de las buenas familias" ( buyūtāt ). ^[12]

Los ʿIbād eran de considerable antigüedad, parte de una comunidad cristiana más amplia en el sur de Mesopotamia y el Imperio Sasánida que se desarrolló independientemente de las tendencias dentro del Imperio Romano . ^[13]

La primera lengua de los ʿIbād era el árabe, pero su vestimenta y modales eran los de los campesinos de habla aramea de Sawād (la tierra fértil del sur de Mesopotamia). Las tradiciones islámicas posteriores registran que los conquistadores árabes de Mesopotamia tuvieron algunas dificultades para aceptar a los ʿIbād como compatriotas árabes. Una leyenda cuenta que un ʿIbādī se refiere a su pueblo como "árabes verdaderos y árabes arabizados" ( ʿarab ʿāriba wa-ʿarab mutaʿarriba ), es decir, una mezcla de qahtanitas del sur y adnanitas del norte . ^[14] Otro registro narra las palabras del legendario ʿIbādī ʿAbd al-Masīḥ ibn Buqayla: "somos árabes nabateos y nabateos arabizados " ( ʿarabun stanbaṭnā wa-nabaṭun staʿrabnā ). Las tradiciones muestran que los ʿIbād fueron aceptados como árabes por otros árabes, en gran medida porque su primera lengua era el árabe. ^[15]

Las excavaciones arqueológicas sugieren que la arquitectura de la iglesia de Ibād pertenecía a las tradiciones de la arquitectura mesopotámica y sasánida, con poca influencia de la arquitectura romana oriental . Este estilo de arquitectura eclesiástica se encuentra en toda Babilonia y el Golfo Pérsico . ^[16]

Se ha argumentado que el ʿIbād desarrolló la escritura cúfica original en tiempos preislámicos. La tradición islámica temprana, como en el Kitāb al-Aghānī , remonta la escritura a al-Ḥīra. ^[17]

Según la tradición siríaca, el cristianismo llegó a la región de al-Ḥīra de la mano de un ermitaño llamado ʿAbdīshoʿ en el siglo III. Se dice que fundó el primer monasterio de al-Ḥīra, probablemente como ermita. ^[13] A finales del siglo III, el campamento de al-Ḥīra se había convertido en la capital de los lájmidas, que lo convirtieron en un importante centro comercial. En el siglo V, el grupo dominante allí eran los cristianos, que se llamaban a sí mismos ʿIbād. ^[6] Abuʾl-Baqāʾ, escribiendo en el siglo XII, dice que los ʿIbād "formaban la mayoría" en al-Ḥīra. ^[12] Habían llegado en una serie de migraciones desde Arabia oriental y al-Yamāma en Arabia central. ^[15]

En las actas del Concilio de Seleucia-Ctesifonte de 410 se atestigua por primera vez la existencia de un obispo de al-Ḥīra, llamado Oseas. La sede era sufragánea de la provincia patriarcal . ^[13] En el Concilio de 484 , la Iglesia de Oriente adoptó el diofisitismo (nestorianismo), pero la doctrina que prevalecía en al-Ḥīra es incierta. Los misioneros monofisitas (jacobitas) eran activos entre las tribus árabes de los alrededores de la ciudad. A principios del siglo VI, Aḥudemmeh convirtió a los tanūkh y a los árabes de Kūfa , y Simeón de Bēt Arshām hacía proselitismo activamente en la propia al-Ḥīra. Los taghlib también se convirtieron al monofisismo y los paganos del oasis de ʿAyn al-Namir incluso al fantasismo . ^[18]

Parece que los ʿIbād eran doctrinalmente mixtos antes de finales del siglo VI, cuando la influencia diofisita abrumó a la monofisita. El cierre de la escuela diofisita de Nisibis en 540 fue un catalizador importante, ya que fue refundada por algunos antiguos estudiantes en al-Ḥīra. Alrededor de la misma época parece haber habido un éxodo de monofisitas de al-Ḥīra a Najrān . ^[19]

Durante el reinado de Cosroes I (531-579) y el obispo Efrén, se fundó en Al-Hira el monasterio de Dayr al-Hind al-Kubrā. Es el único monasterio cuya inscripción fundacional se ha conservado. Fue copiada por Ḥishām ibn al-Kalbī. En ella se registra que la iglesia fue fundada por Hind bint al-Ḥārith, esposa del rey lájmida Al-Mundhir III ibn al-Nuʿman (503-554) y madre del rey ʿAmr III ibn al-Mundhir (554-570). ^[20]

Alrededor de 592, el rey lájmida al-Nuʿmān III se convirtió al nestorianismo. Según una leyenda repetida por Abuʾl-Baqāʾ, el rey cayó enfermo y solicitó la ayuda tanto de los Yaʿqūbiyya (jacobitas) como de los Nasṭūriyyūn (nestorianos). Las oraciones de los jacobitas no lograron curar al rey, y los nestorianos exigieron que se convirtiera a su fe. Esto se hizo en una ceremonia pública, pero aun así hubo que buscar al arzobispo de Mosul y Erbil para que realizara un exorcismo. Esta historia probablemente representa parte de la leyenda del origen del ʿIbād de la época de Abuʾl-Baqāʾ, que explica cómo la diversidad confesional en la ciudad fue reemplazada por la uniformidad. ^[19] Según al-Masʿūdī , que escribió en el siglo X, los ʿIbād eran todos nestorianos, lo que significaba miembros de la Iglesia de Oriente. ^[18]

En 636, durante la conquista musulmana de Persia , la iglesia de al-Ḥīra fue demolida para que Saʿd ibn Abī Waqqāṣ pudiera construir su capital en Kūfa. ^[10] En escritos islámicos posteriores, al-Ḥīra se convirtió en un símbolo de la fugacidad de los logros mundanos. Era un escenario común para las orgías y bacanales en el khamriyyāt (poesía del vino) de los "poetas malditos" ( shuʿarāʾ al-mujūn ) de Kūfa, ya que los monasterios de al-Ḥīra estaban asociados con la bebida y las tabernas. ^[21] Según al-Shābushtī, la hija de al-Nuʿmān III, Hind bint an-Nuʿmān , que se había retirado a un monasterio, conoció a Saʿd ibn Abī Waqqāṣ y Mughīra ibn Shuʿba al-Thaqafī en la época de la conquista y les contó cómo:

Por la tarde no había ningún árabe sobre la tierra que no nos pidiera favores y nos glorificara, pero luego por la mañana no había nadie a quien no le pidiéramos favores y glorificáramos. ^[21]

• Aws ibn Qallām (reinó entre 363 y 368)
• ʿAdī ibn Zayd (siglo VI)
• Jābir ibn Shamʿūn (siglo VI)
• Shubhalishoʿ (alrededor de 780)
• Ḥunayn ibn Isḥāq al-ʿIbādī (809–873)