Flujo mental
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El flujo mental ( citta-santāna ) en la filosofía budista es el continuo momento a momento (sánscrito: saṃtāna ) de impresiones sensoriales y fenómenos mentales, [1] que también se describe como continuo de una vida a otra. [2]
Definición
Citta-saṃtāna (sánscrito), literalmente "la corriente de la mente",[3]es la corriente de momentos sucesivos de la mente o la conciencia. Proporciona una continuidad de la personalidad en ausencia de un "yo" permanente (ātman), que el budismo niega. La corriente mental proporciona una continuidad de una vida a otra, similar a la llama de una vela que puede pasar de una vela a otra:[4][5][a]William Waldron escribe que "los budistas indios ven la 'evolución' de la mente en términos de la continuidad de las corrientes mentales individuales de una vida a la siguiente, conel karmacomo el mecanismo causal básico por el cual las transformaciones se transmiten de una vida a la siguiente".[6]
Según Waldron, “la corriente mental ( santāna ) aumenta gradualmente por las aflicciones mentales ( kleśa ) y por las acciones ( karma ), y vuelve al siguiente mundo. De esta manera, el círculo de la existencia no tiene comienzo”. [7]
Las vāsanās , o huellas kármicas, proporcionan la continuidad kármica entre vidas y entre momentos. [8] Según Lusthaus, estas vāsanās determinan cómo uno “en realidad ve y experimenta el mundo de ciertas maneras, y uno realmente se convierte en un cierto tipo de persona, encarnando ciertas teorías que inmediatamente dan forma a la manera en que experimentamos”. [8]
Etimología
Sanskrit
Citta significa "aquello que es consciente". [9] Citta tiene dos aspectos: "... Sus dos aspectos son la atención y la recolección de impresiones o rastros (sánscrito: vāsanā ) cf. vijñāna ". [9] Saṃtāna o santāna (sánscrito) significa "eterno", "continuo", "una serie de eventos momentáneos" o "corriente de vida". [10]
tibetano
Citta se traduce a menudo como sems en tibetano y saṃtāna corresponde a rgyud . Por lo tanto, citta-saṃtāna se traduce como sems rgyud. Rgyud es el término que los traductores tibetanos (tibetano: lotsawa ) emplearon para traducir el término sánscrito " tantra ". [11]
Thugs-rgyud es un sinónimo de sems rgyud . [12]
Chino, coreano y japonés
El equivalente chino del sánscrito citta-saṃtāna y del tibetano sems-kyi rgyud ("corriente mental") es xin xiangxu ( chino simplificado :心相续; chino tradicional :心相續; pinyin : xīn xiāngxù ; Wade–Giles : hsin hsiang-hsü ). Según el Diccionario Digital del Budismo , xīn xiāngxù significa "continuidad de la corriente mental" (del sánscrito citta-saṃtāna o citta-saṃtati ), en contraste con wú xiàngxù無相續 "sin continuidad de la corriente mental" (de asaṃtāna o asaṃdhi ). y shì xiāngxù識相續 " corriente de conciencia " (de vijñāna-saṃtāna ).
Este compuesto combina xin心 "corazón; mente; pensamiento; conciencia; núcleo" y xiangxu "sucederse mutuamente", con xiang相 "forma, apariencia, semblante, fenómeno" y xu續 o 续 "continuar; seguir adelante; triunfar". Por lo tanto, significa "el continuo de la mente y los fenómenos".
Xin xiangxu se pronuncia sim sangsok en coreano y shin sōzoku en japonés.
Orígenes y desarrollo
La noción de citta-santāna se desarrolló en el pensamiento Yogacara posterior, donde citta-santāna reemplazó la noción de ālayavijñāna , [13] la conciencia-almacén en el que se almacenaban las semillas kármicas. No es una "entidad permanente, inmutable y transmigrante", como el atman, sino una serie de conciencias momentáneas. [14]
Lusthaus describe el desarrollo y las relaciones doctrinales de la conciencia de reserva ( ālaya-vijñāna ) y la naturaleza de Buda ( tathāgatagarbha ) en Yogācāra . Para evitar la cosificación del ālaya-vijñāna ,
El ala lógico-epistemológica eludió en parte la crítica utilizando el término citta-santāna , "corriente mental", en lugar de ālaya-vijñāna , para lo que equivalía aproximadamente a la misma idea. Era más fácil negar que una "corriente" representara un yo cosificado. [15]
Dharmakīrti (siglo VII aprox.) escribió un tratado sobre la naturaleza de la corriente mental en su Fundamentación de otras corrientes mentales ( Saṃtãnãntarasiddhi ). [16] Según Dharmakirti, la corriente mental era una secuencia temporal sin principio. [17]
La noción de corriente mental fue desarrollada más a fondo en el Vajrayāna (budismo tántrico), donde la “corriente mental” ( sems-rgyud ) puede entenderse como una corriente de momentos sucesivos, [18] dentro de una vida, pero también entre vidas. El 14º Dalai Lama sostiene que es un continuo de conciencia, que se extiende a lo largo de vidas sucesivas, aunque sin un yo o alma. [19]
Véase también
Notas
- ^ Compare las analogías en Milinda Panha .
Referencias
Citas
- ^ Karunamuni 2015.
- ^ Bodhi 1999, pág. [ página necesaria ] .
- ^ Keown 2003, pág. 62.
- ^ Kyimo 2007, pág. 118.
- ^ Panjvani 2013, pág. 181.
- ^ Waldron sin fecha
- ^ Waldron 2003, pág. 178.
- ^ desde Lusthaus 2002, pág. 473.
- ^ ab Anon nd, entrada para citta .
- ^ Anónimo nd, entrada para santana .
- ^ Berzin sin fecha
- ^ Departamento de Investigación de la Fundación Tsadra 2021.
- ^ Lusthaus 2014, pág. 7.
- ^ David 1903.
- ^ Casa de lujuria sin fecha
- ^ Sharma 1985.
- ^ Dunne 2004, pág. 1.
- ^ Wangyal 2002, pág. 82.
- ^ Dalai Lama 1997, p. [ página necesaria ] .
Obras citadas
- Anónimo (sin fecha). "Glosario de términos budistas y occidentales para la práctica del yoga budista". DharmaFellowship.org . Dharma Fellowship . Consultado el 13 de diciembre de 2007 .
- Berzin, Alexander (nd). "Making Sense of Tantra". StudyBuddhism.com . Consultado el 29 de noviembre de 2021 .
- Bodhi, Bhikkhu (1999). El Noble Óctuple Sendero: El camino hacia el fin del sufrimiento (PDF) (Access to Insight ed.). Buddhist Publication Society.
- Dalai Lama (1997). Curar la ira: el poder de la paciencia desde una perspectiva budista . Traducido por Geshe Thupten Jinpa. Snow Lion Publications.
- Davids, CAF Rhys (1903). "La teoría del alma en el budismo". Revista de la Royal Asiatic Society de Gran Bretaña e Irlanda : 587–588. doi : 10.1017/S0035869X00030902 . S2CID 162761652 . Consultado el 1 de febrero de 2009 .
- Dunne, John D. (2004). Fundamentos de la filosofía de Dharmakirti . Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-184-0.
- Karunamuni, ND (12 de mayo de 2015). "El modelo de cinco agregados de la mente". SAGE Open . 5 (2). doi : 10.1177/2158244015583860 .
- Keown, Damien, ed. (2003). Diccionario del budismo . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9.
- Kyimo (2007). El Buda fácil . Paragon Publishing.
- Lusthaus, Dan (2002). Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogācāra y el Chʼeng Wei-shih Lun . Psychology Press. ISBN 978-0-7007-1186-4.
- Lusthaus, Dan (2014). Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogacara y el Ch'eng Wei-shih Lun . Routledge.
- Lusthaus, Dan (nd). «Lo que es y lo que no es Yogācāra». Archivado desde el original el 31 de marzo de 2010. Consultado el 12 de enero de 2016 .
- Panjvani, Cyrus (2013). Budismo: un enfoque filosófico . Broadview Press.
- Sharma, Ramesh Kumar (1985). "Dharmakirta sobre la existencia de otras mentes". Revista de filosofía india . 13 : 55–71. doi :10.1007/BF00208527. S2CID 170313612.
- Departamento de Investigación de la Fundación Tsadra (30 de mayo de 2021). "thugs rgyud". Diccionario Dharma. Fundación Tsadra . Consultado el 29 de noviembre de 2021 .
- Waldron, William S. (2003). "Terreno común, causa común: el budismo y la ciencia en las aflicciones de la identidad". En Wallace, B. Alan (ed.). Budismo y ciencia: abriendo nuevos caminos . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12335-3.
- Waldron, William S. (nd). "Pasos budistas hacia una ecología de la mente: reflexiones sobre 'pensamientos sin pensador'". PurifyMind.com . Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2007. Consultado el 1 de noviembre de 2007 .
{{cite web}}: CS1 maint: year (link) - Wangyal, Tenzin (2002). Curación con forma, energía y luz . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-176-6.
Lectura adicional
- Waldron, William S. (1995). "¿Cuán innovador es el Ālayavijñāna? El ālayavijñāna en el contexto de la teoría vijñāna canónica y del Abhidharma" (PDF) . GampoAbbey.org . Archivado desde el original (PDF) el 14 de agosto de 2012.
- Welwood, John (2000). "El juego de la mente: forma, vacío y más allá". PurifyMind.com . Consultado el 13 de enero de 2007 .
- Artículo de Mindstream en Internet Archive escrito por Beauford. A. Stenberg Fuente: https://archive.org/details/mindstream-1 (consultado: jueves 21 de septiembre de 2023)
Enlaces externos
- Renacimiento: ¿qué sucede con el cuerpo y la mente al morir?, una charla de Thubten Chodron
- La reencarnación, una charla del 14º Dalai Lama
